مناظرتي مع أبي عبد الله الحنبلي التي أقر فيها أخيرا أنه لا تفسير للصحابة لآية أأمنتم من في السماء ج4

ما عليك سوى الانتساب إلى هذه القناة للاستفادة من المزايا:
/ @drwaleedbinal-salah3317

[@babty6108]

نصرك الله كما نصرت دينه ومذهب أهل السنة والجماعة

[@mohamedkamel2257]

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله

[@أبوصادق-ب1ن]

عليك بهم فإنهم لايعجزونك دكتور وليد ابن الصلاح

[@sidaliallouche7037]

خشيش بن الاصرم يقول ان الله حاشاه عز وجل كان في الارض ثم صعد الى السماء هنيئا لك هذا السلف

[@mohammed5vt207]

الإمام خشيس بن اصرم شيخ النسائي وأبو داود

[@sidaliallouche7037]

@@mohammed5vt207 عادي بشر المريسي شيخ الشافعي والحسن البصري شيخ واصل بن عطاء وبدل ان تظهر غيرتك الشديدة على عرض خشيش أظهرها في حق الله عز وجل وتقدس عن ما قاله خشيش وامثال خشيش

[@mohamedkamel2257]

يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الى نفسي طرفه عين.

[@abdelmadjidkhodja5584]

لقد وفيت وكفيت يا استاذ فهم الصحابة في واد والوهابية في واد آخر

[@mostafakhalidi3130]

اعانك الله

[@mohamedkamel2257]

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

[@СаматТурманов-з6г]

👍👍👍

[@م.ع.ق]

اللهم صل وسلم وبارك على نبيك سيدنا محمد بعدد مافي علمك صلوات و تسليمات و بركات دائمات دوام ملكك و على اله و صحبه.

[@fahhadabde774]

جزاك الله خير يا مولانا

[@أبوصادق-ب1ن]

بارك الله في جهودكم

[@boulamberahal2723]

جزاك الله خيرا واعلى مقامك استاذ وليد

[@talibhadi1097]

أظن أقرب مذهب للحق .. هو التفويض .. لأن الله تعالى يقول " وما يعلم تأويله إلا الله " .. والمؤمنون يقولون " آمنا به كل من عند الله " .. أي كلها ممكنة .. إذ هناك بعض الآيات أقرب للإثبات .. وبعضها لا يمكن إلا تأويلها .. لكن جميعها تتحمل الجواب التالي : لا أدري ، علمها عند الله

[@3afwak.rabbi123]

نعم أنا معك في هذا لنا نحن كعوام, لأنه جاء حديث في عدم ضرب الوحي بعضه بعضا, و ما أشكل علينا نكل علمه لله, و ليس كما يدعي السلفيون بأن الآيات واضحة و مستحيل على الله أن يخاطبنا إلا بما نفهم. انقلبوا فجأة لمعتزلة يوجبون على الله بم يخاطب عباده في الوحي. غير أن هذه الآية التي سقت, ورد فيها وقفان, و كل وقف له معنى, و الوقف هو نصف علم التجويد كما هو معروف. لذا كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما له وقفه الخاص على الآية إلى : (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم), يعني أنه فيه من عباده من اختصهم الله بمعرفة تأويله, و هم الراسخون حصرا, و عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان منهم , و تميز عن بقية الصحابة في معرفة التأويل استجابة من الله لدعوة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم في أن يعلمه التأويل, و قد كان. لذا و ان كنا نفوض و نرد العلم لله, و لكن لا ننكر التأويل ان جاء من علماء راسخين فهو ليس لمن هب و دب. هذا و الله أعلم.

[@pierrebouchard2275]

يا رجل استحي لا تكذب ولا تدلس حذفت نصف الآيه وتقول تفويض؟؟ اكمل الآيه التي تقول والراسخين في العلم اظنك انك وهابي متخفي 😂😂😂 قال الله تعالى {‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ‏}‏ ‏[‏سورة آل عمران‏:‏ آية 7‏]‏ هل تفهم العربيه؟؟ هل تفهم معنى يعلم تأويله الله و الراسخون هل تعلم ما معنى الواو هنا؟؟؟؟

[@talibhadi1097]

@@3afwak.rabbi123 أؤيدك في ذلك يا أخي ، بشرط أن يصلنا تأويل الراسخين في العلم بسند متصل صحيح .. وحسب علمي ، أكثر التأويلات وصلتنا بصيغة التضعيف ( يروى عن ، روي عن

[@talibhadi1097]

@@pierrebouchard2275 وأين تأويل الراسخين في العلم ؟! هل وصلنا بسند متصل صحيح ؟! لو حدث هذا فعلاً ، لإنتهى الخلاف من زمن بعيد !! علماً أن أفضل الراسخين في العلم .. هو رسول الله عليه الصلاة والسلام .. أليس كذلك ؟! .. أخبرنا بتأويله لهذه الآيات

[@أحمدخيري-ق5ق]

بارك الله فيك و في جهودك

[@hussinhussin5912]

السلام عليكم دكتور: أرجو سماع رسالتي الصوتية بخصوص هذا المدعو (( أبو عبد الله الحنبلي )).

[@محمدالقاسم-ي6ح]

هل يقبل بعقيدة الامام الطحاوي بدون استدراكات عليها؟

[@nacerinaceri2529]

البصير من كان حلمه أوسع من علمه

[@musavvirhudawi9067]

من أعلم بكلام السلف أنت أم جمهور علماء الإسلام الأشعرية والماتريدية؟؟؟؟

[@fahhadabde774]

الوهابية الخوارج أفهم بكلام السلف 🤣🤣🤣🤣

[@sidaliallouche7037]

عقيدة إمام أهل الحديث في عصره الإمام الحافظ المحدث أبو نُعيم أحمد بن عبـد الله المهراني الأصبهاني الاشعري الشافعي (336 هـ - 430 هـ) : {{..فنقول أولا ما درج عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان في هذه المسألة وما وجدنا عليه علمائنا ومشايخنا من أهل الأثر والإثبات للصفات ، والفقهاء ، والمتكلمين من أهل السنة في أمصار المسلمين : عراقا ، وحجازا ، وثغرا ، وشرقا ، وغربا ، ليقف عليها الغمر الذي لا يعرف طريقتهم وما اعتقدوه في صفات الله الذاتية ، فنقول ، : عقدنا ومذهبنا إثبات الله واحدا أحدا صمدا فردا ، له الصفات العلى ، والأسماء الحسنى ، فنقول : عالم بعلم ، وسميع بسمع ، وبصير ببصر ، ومتكلم بكلام ، وقادر بقدرة ، ومريد بإرادة ، وعزيز بعزة ، وحي بحياة ، وأن هذه الصفات وسائر صفات ذاته أزلية ، لا كيفية لها ، ولا كمية ، كما أن ذاته لا كيفية له ، ولا كمية ،ولا ماهية ، بل هو موجود قديم أزلي أبدي ، كان بجميع صفاته ولا شيء ، ثم أحدث العالم بقدرته وإرادته ، وكونه على ما شاء وأراد ، ولم يتغير تعالى عما كان ولا يتغير عما هو عليه لقدمه وأزله ، وأن صفات ذاته وأسمائه أزلية لا تتغير ولا تزول ، ووافق بعض صفاته في التسمية صفات خلقه ، وخالفها في المعنى ، لأن صفات خلقه محدثة مخلوقة ، وصفات ذاته أزلية قديمة ، والأزلي والمحدث لا يمتزجان ولا يختلطان ، فهو العالم ، ويوصف بعض خلقه بالعليم ، وهو السميع ، وبعض خلقه من الأحياء موصوفون بالسمع ، وكذلك البصر ،والكلام ، والقدرة ،والإرادة ، تتفق في التسمية ،وتختلف في المعاني ، فنقول : كما أن سمع الله وبصره ليس كأسماع المخلوقين ، وأبصارهم ، وأن علمه وقدرته ليس كعلم المخلوقين وقدرتهم ، كذلك كلامه وإرادته وسائر صفات ذاته ، ليس كصفات المخلوقين المحدثين ، وكذلك فعله تعالى ليس كفعل المخلوقين لأن فعله تعالى اختراع الأعيان لا من شيء ، ولا بشيء ، ولا بمعالجة ، ولا بمماسة ، ولا بآلة ، ولا بظهير ، ولا معين ، وأفعال خلقه في شيء ، ومن شيء ، وبشيء ، يكتسبون في الأعيان الموجودة من نجر ،ونحت ،ونسج ،وغرز ،وغرس، وزرع ،وبناء ،وغير ذلك ، بالآلات والأدوات والأعوان ، متناولين للأعيان مماسين لها . وأنه تعالى يفعل الاشياء مخترعا عينها ، مخرجا من العدم عينا موجودا محسوسا ومعلوما من غير كلفة وعلاج وظهير ونصير ،فأسمع جبريل -عليه السلام - كلامه القديم الأزلي تكليما ، أفهمه وأسمعه وعلمه ليؤديه إلى من أمره بإرساله إلى قومه ، فجبريل -عليه السلام- صاحب المرسلين والمؤدي إليهم من الله -عز وجل- كلامه الأزلي يعلمهم تعليما ، وذلك قوله تعالى : [عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ] (النجم:5) ، وقوله -عز وجل- : [إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ] (الحاقة : 40 ، التكوير : 19) ، كلام ليس بأدوات ، ولا بآلة ، ولا بلهوات ،ولا أسنان ،ولا شفاه ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فيعي جبريل -عليه السلام- ما يسمعه الله -عز وجل- من كلامه الأزلي ، فيبلغه الرسل المبعوثين إلى خلقه ، ويعلمهم بالإيحاء والنفث في روعهم ، وفي الأحايين بمخاطبة كمخاطبة الآدميين بعضهم بعضاً ، فيثبت الله في قلوبهم ما يوجبه ، ويلقي في روعهم ، فيبلغ الرسل عن الله ما جمع في قلوبهم ، وأسمعم ، وأفهمهم بعباراتهم التي يخاطبون بها للبيان والإفهام وإلزام الحجة ، وقوله تعالى : [ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ] (إبراهيم : 4) قوله تعالى لنبيه -صلى الله عليه - لما نسب المشركون ما أبلغهم من كلام الله إلى الشعر والسحر والفرية والكهانة [وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ (195) ]( الشعراء) وقال : [وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَىٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (199)] (الشعراء) وقال : [ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ] (فصلت : 44) قوله : [ وَهَٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ[ (الأحقاف: 12) . فالمعبر الذي بلغت الرسل عن الله حقيقة كلام الله - عز وجل- غير محدث ولا مخلوق ، والأصوات واللغات والعبارات المتغايرة المختلفة والحروف المتباينة المتفاوتة أدوات للمعبرين والقارئين والتالين ، والمعبر المتلو المقروء المفهوم من الأمر والنهي والحلال والحرام حقيقة كلام الله غير محدث ولا مخلوق ولا مجعول ، هذا عقيدة سلفنا الصالح ، وأئمتنا الراشدين العارفين بالله وبدينه .}} [[أبو نعيم الأصبهاني ،بيان شبهة الحروفية ، ص: 58-61]] .

[@mohammadgh1888]

اضحكتني والله لم تجب على شيء مما سألك اياه 1_هل كل مخلوق يلزم ان يكون في مكان او لا يلزم؟ 2_من سبقك إلى الطعن بهذه الاجماعات؟ 3_ هذه الاجماعات التي تزعم ان الاشاعرة يوافقون عليها.ان الله في السماء فوق عرشه *دون ارضه* ما المراد منها مكانة والسلطان ام الذات؟ 4_ هل توافق هذه الاجماعات واقوال أئمة السلف في هذا وهل هي حق ام باطلة؟ 5_مسألة لم يتكلم بها الصحابة واجمع عليها السلف فهل هي صحيحة ام باطلة او ربما تكون صحيحة وربما تكون باطلة؟ عقيدة الرجل ان الله في السماء دون الارض. 6_هل هذا الاعتقاد صحيح ام باطل او يحتمل الصحة ويحتمل البطلان؟ إذا قلت لم يتكلم به الصحابة...لم تعطنا جواب...هل صحيح او باطل او يحتمل إذا لم تقل باطل فعلى ماذا تنكر على السلفية اعتقادهم!!!! وإذا كان يحتمل البطلان ويحتمل الصحة فلا تنكر على السلفية حتى يتبين لك انهم ع باطل. ________________________________ يا رجل حاورنا الشيعة وما مر علي رجل يحيد عن الاجابة كما تحيد كرر الرجل السؤال مرات ومرات... 7_من افهم بكتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة واعتقادهم..أنت ام أئمة السلف؟ لماذا تستحي ان تقول هم!!!؟ هل يختلف في هذا اثنين سامحك الله وهداك. ____________________ 8_ لم تجب على إلزامه ان سؤال الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء خصوصا هل رأيت ربك فيها دلالة ان الله في العلو؟ جئت بمثال تكليم الله لموسى وان قومه لم يسألوه هل رأيت ربك ام لا؟ لم يرد النص هل سألوه ام لا. لكن ورد عندنا ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما عرج في السماء هل رايت ربك ...وفي هذا اشارة ان الله في العلو وإلا لو لم يكن الصحابة يفهموا ان الله في العلو ما حاجتهم ان يخصصوا هذا السؤال في العروج!!!! الاجابة عن كل هذه الاسألة ....يخلص في قولك ( ليس لدي وقت _ لم يتكلم بها الصحابة_ على مسؤولية اصحابها إن صحت لهم اجران وإن اخطؤوا لهم اجر _وغيرها من التبريرات)

[@Omarddz]

نعم مراوغ ومخادع كل مرة يقول مافي وقت كذاب اشر الله

[@عبداللهناصر-ر8خ]

مناظرتي مع أبي عبد الله الحنبلي التي أقر فيها أخيرا أنه لا تفسير للصحابة لآية أأمنتم من في السماء ج4 .. يا لحماقة البعض .. والسؤال الذي يطرح نفسه هو : هل في وقت نبينا محمد أو الصحابة أوراق أو طباعة حتى يفسّر أحدهم القرآن أو بعضه ويؤلف كتاباً بخط يده لينتشر ، ولكن هل نسيتم قول الله تعالى : ( وأنزلنا إليك الذّكر لتبيّن للنّاس ما نزّل إليهم ولعلّهم يتفكّرون ) . وقد كان الصحابة يحفظون القرآن مجزّاً وبالتدريج فأحدهم لا يتعدى عشر آيات حتى يتقن حفظها ومعاني كلماتها وما سبب النزول وأين أنزلت . حديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والذي ورد فيه ما يلي : ( خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه ) فالتعليم هنا يشمل كل علوم القرآن . فهنا يعني أن الصحابة تعلّموا القرآن حفظاً وتفسيراً وليس الأمر متوقفاً على هذه الآية ( ءأمنتم من في السماء ) فقط والتي قطّعت ظهوركم بسؤال : ( أين الله ) 🤔

[@محمدالقاسم-ي6ح]

هل يقبل هذا الوهابي بجميع الاجماعات التي نقلها السلف ومنهم امامنا ابو الحسن الاشعري؟

[@abooodiajlan197]

أولا: مسألة بذاته بائن من خلقه لم يرد بها نص صحيح صريح من الكتاب والسنة، ولا عن أحد من الصحابة، ومن تكلم في هذا اللفظ هو اجتهاد محدث. ثانيا: صفة العلو والاستواء مجمعون أهل السنة بكل طوائفهم على اثباتها. وجاء الخلاف في لفظ الذات. ثالثا: الاجماع بالقول بالذات غير متحقق ومن يقول ذلك فهو يبالغ في الإجماع، فكتب السابقين في تعدد أقوالهم تدلّ على عدم الإجماع. رابعا: الذين قالوا بالذات والبينونة جاؤا بها في مواجهة الجهمية والمعتزلة في زمنهم، مما أدى بعضا من السلف الوقوع في شيء من التجسيم والتشبيه. خامسا: أئمة السلف كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، كانت عقيدتهم مقتصرة في الصفات قولهم: أمرّوها كما جاءت دون تفسير، وقولهم: نؤمن بها كما جاءت على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وآله وسلم. وتوقفوا عند ذلك. ومن زاد على قولهم فقد خرج عن قول مسمى قول السلف. وهناك الكثير من البيان حول المسألة.

[@abooodiajlan197]

لماذا لا ترد عليه وتقوله نعم يلزم أن كل موجود له مكان وقد أثبت العلم الحديث هذا مع علم المنطق، إلا في حق الله فإنه موجود ولا يحده مكان ولا زمان

[@DieselmanDIESELwolfgang]

لو كنت مكانك كان كفرته هذا المجسم. اسأله هل الله في حيز او جهة ؟ اذا لا فكيف يرى وان التزم هذا فيخرج من الدين. اسأله هل الله له حجم وفي مكان دون الآخر. اراك تتساهل معه يا استاذ وليد. توسع في باب التكفييير مثل المعتزلة.

[@DieselmanDIESELwolfgang]

@@mohamedkamel2257 اقرأ الكلام كاملاً فاني جاوبت على اسألتك وصلحت لك اشياء. لا اعرف ان قرأت لنيتشه ام لا؟ نيتشه اسلوبه شاعري بما انه شاعر فإنه يستعمل التشبيه والمجاز كثيراً فيجب ان تعرف كيف تقرأ لنيتشه. اولاً إلحاده ليس مجمع عليه فالناس اختلفوا عندما طالعوا كتبه بسبب كثرة المجازات والتشبيهات التي يستعملها. انا يا اخي نيتشه عندي مخلد في النار كاااافر لانه الإيمان بوجود الله عقلي. ثانياً نيتشه لم يقل الله مات على سبيل الحقيقة بل على سبيل المجاز وقال الله مات في انفس المسيحين الاوربيين الغربيين ونحن من قتلناه. هو نيتشه متحسر على النتيجة هذه وطالب ان يستبدل هذا الفراغ الديني بالفلسفة والموسيقى والحضارة. ايضاً نيتشه وقع عليه الدس في كتاب إرادة القوة فإن نيتشه لم يطبعه ولم ينشره بل كان مريض بمرض عصبي مشلول. اخته هي من نشرته مع زوجها النااازززي ودسوا فيه. هي اخته استغلت نيتشه في مرضه. لانه نيتشه يحب اليهود وقد اختلف مع الموسيقار الشهير فانغر صديق نيتشه بسبب بعض فانغر لليهود. نيتشه عبقري فأنا استفيد منه كثير وتخصصي الدراسي مرتبط بأفكار. لا اعرف ان كنت من جماعة سعيد فودة وجماعة الرازي اعلم بمذهب الفلسفة من الفلاسفة او ابن تيمية اعلم من الاشاعرة من مذهبهم. طبعاً هذا كلام تهريج ما تدعيه الاشعرية في الرازي اقرأ رد الطوسي عليه .

[@سالمالغتر]

يا أخ وليد هل يجوز في علم المناظرة أنه سيألك مليون مرة سؤال خارج موضوع المناظرة وتجيب أنت عن سؤاله مليون مرة خارج موضوع الماظرة ؟!!!! أيش هذه المناظرة والله إني غضبان جدا ... الموضوع هل وردت آثار نص مروي عنهم ( الصحابة )في هذا ؟! هنا المربط أيش علاقتنا أجمع فلان وعلان ... ودواعي الاجماع .... ثم ايش السؤال أنت أعلم أم السلف ... يعني هذا الجاهل يريد أن يقول أنه أعلم من البيهقي والطحاوي .... الذين عددتهم وهم الوف ... ؟! ما هذه الفوضى ؟! ثم هو هذا النجدي ماخذنا بالصيحة ... لايغرك تظاهره بالأدب لو تستمر معه مناظرات مطولة تطلع حقيقتهم ... ما يضره أن يجيب : ما في عن الصحابة شي روايات . بعد هذا الجواب يبدأ النقاش بدواعي الاجماع ... ثم هذا النجدي الحشوي ... يأخذ قول أو تقرير لبعض العلماء من على مذهبه ( آحاد السلف) ثم يجعلها ( اجماع ) والله إنهم كذابين ولا يستحون ...ثم أنت الذي طرحت السؤال وهو محور المناظرة : ورد عنهم روايات صحيحة صريحة عن الصحابة أم لا ؟! ماذا فعل أخذ يلف ولا يجيب يدور إجماع والسلف وعلان وفلتان .... ثم يذهب أنت أعلم أم هم ... وهكذا دواليك والسؤال الله يرحمه ... هذه طريقتهم إذا أنت ناقشت فأنا ناقشت عشرات منهم في سنوات طويلة وأعرف أساليبهم أخ وليد ما زال السؤال قائما لم يمت : هل ورد عن الصحابة روايات صحيحة صريحة في هذا الباب ؟ تحدي يسقط مذهبهم بالكلية استمر بطرح السؤال ....

[@سالمالغتر]

@@Omarddz اسكت يا صبي

[@Omarddz]

@@سالمالغتر اسكت يا ولد

[@DieselmanDIESELwolfgang]

نعم كل مخلوق في مكان. كيف يتصور مخلوق ليس في حيز ؟ الاصل هو الله في مكان ام لا يا استاذ وليد لانه النقاش طالع وهو يتمسك بأي دليل مثل ابن تيمية. مثل في ايمان وكفرر معاوية هي اصلاً متفرعة من باب التفسيق والتكفييير

[@عبداللهناصر-ر8خ]

وابن عبّاس ألم يملأ عينيك ، ثم أليس يعتبر من الصحابة بل من أكابرهم وأعلمهم والذي قال عن هذه الآية ( ءأمنتم عذاب من في السماء ) وماذا يقصد بهذا التفسير يا ترى ؟

[@drwaleedbinal-salah3317]

من اسنده عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنه؟

[@عبداللهناصر-ر8خ]

@@drwaleedbinal-salah3317 .. أنت قلت : * من اسنده عن سيدنا ابن عباس .. أولاً : متى كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سادة على الصوفية الأشعرية . ثانياً : هذا يدل على جهلك العميق في ابن عباس أو أنك لا تقرّ به وإلا فالمشهور عن ابن عبّاس أنه محدث وفقيه ومفسّر للقرآن الكريم ويكفي أنه ( حبر الأمّة وترجمان القرآن ) فماذا تريد أكثر من ذلك ، فاترك ابن عباس جانبا وعليك بمفسّرك وهو الشعراوي فهو أخيك في العقيدة الصوفية . ثالثاً : كتاب الله واضح وسهل الفهم ومنه هذه الآية ( ءأمنتم من في السماء ) فمن يا ترى من في السماء والمتحكم في الكون وما فيه ومنه قوله بعد هذه الآية ( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ) أليست الآية تدل على المفرد ( من في السماء أن يرسل عليكم ) . رابعاً ارجع لجميع المفسرين ستجدهم كلهم عند تفاسيرهم يستندون لتفسير ابن عبّاس ويأخذون بها ويستندون إليها فخذ عندك مثلاً تفسير القرطبي تفضل : أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) قوله تعالى : أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور قال ابن عباس : أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه . فوالله لو أتيت بتفاسير جميع مفسري الأمة فلن تقتنعوا بهم وذلك لأنكم مبرمجين بأن الله ليس له وجود في الواقع .

[@goodperson4652]

@@عبداللهناصر-ر8خ أولاً الصحابى الجليل عبد الله بن عباس وتلامذته كمجاهد وقتادة والسدى وغيرهم ورد عنهم تأويل الوجه والعين والساق والجنب والهرولة فهل تقر بقولهم. ثانياً لا مانع عندنا من إطلاق قول الله فى السماء على ما تجوزه أساليب العربية على أن أمره وتدبيره ومكانته فى السماء وليس أنه محصور ومتحيز فى السماء وأنها مكانه. ثالثاً هل الله عندك فى السماء أم فوق العرش ؟!!!

[@drwaleedbinal-salah3317]

@@عبداللهناصر-ر8خ يبدو أنك لم تفهم سؤالي أصلا وهو : من اسنده عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنه؟ فإذا لم تفهم هذه الجملة البسيطة فأنى لك أن تناطح ؟ أنا أسألك أين السند إلى ابن عباس في أنه قال ( ءأمنتم عذاب من في السماء )؟ تعرف معنى ما معنى السند أم لا ؟ ... على كل أنا سأفهمك بطريقتي الخاصة .. وذلك من خلال هذا النص المقتبس التالي: (((والوهابية حرموا التأويل مطلقاً وزعموا أن السلف لم يأولوا وهذا الكلام مردود عليهم، فإن كان معظم السلف مفوضة إلا أن الكثير منهم أول بعض الصفات. نبدأ مع ترجمان القرءان ابن عباس الذي دعا رسول الله له فقال (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب) رواه البخاري، وهذه تأويلاته للآيات المتشابهة فسرها على ما يليق بالله تعالى: 1- أول ابن عباس قوله تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) فقال (يكشف عن شدة) فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 - 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 - 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية (قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد)، ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) قال (بقوة) كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 - 27). 3- أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى (فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 جزء 8 ص 201، حيث قال ابن جرير (أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب). 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 - 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه (اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم هو علم الله تعالى ذكره….وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال هو علمه). 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 - 378) عند قوله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ما نصّه (هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس أمره وقضاؤه). 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى (وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (بمرأى منا) تفسير البغوي 2 - 322، وقال تعالى (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) قال رضي الله عنه (نرى ما يعمل بك) تفسير الخازن 4 - 190. 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما لفظ الأيد في قوله تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) قال رضي الله عنه (بقوّة وقدرة) القرطبي17 - 52. 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) فقد جاء في تفسير الطبري (1 - 135) ما نصّه (عن ابن عباس قوله (اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) يقول الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض). 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ) قال رضي الله عنه الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره 17 - 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم، وقال أبو المعالي وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ) قال رضي الله عنه (تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه) روح المعاني الآية 56 من الزمر.)) انظر www.souhnoun.com/التفسير/تأويلات-السلف-الصّالح/ الآن ستفهم ماذا أقصد بالسند إلى ابن عباس رضي الله عنه ... هههههه

[@ahmedrizk572]

@@drwaleedbinal-salah3317 دلوقتي عبدالله ناصر هيعمل فيها اعمي واخرس واصنج😂😂😂

[@Omarddz]

حركات وتصرفات اطفال العتب ليس عليك بل على من يناظرك وانت جاهل

[@mohamedkamel2257]

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[@СаматТурманов-з6г]

👍👍👍

[@СаматТурманов-з6г]

👍👍👍

[@СаматТурманов-з6г]

👍👍👍

[@СаматТурманов-з6г]

👍👍👍