★哪些業對我們來生的生命會有主導性，有影響力？

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佛法修學概要015
我們對道法的理解很重要!因為你道理不瞭解，就很難產生堅定、不動轉的調伏。
#什麼是增長業？什麼是不增長業？
業果，我們先談到業，業有三個差別。第一個它的體性有善業不善業，第二個它的強弱有增長不增長。我們看強弱的問題。
我們在造業時，有些業是很強大的，也就是說它對我們來生的生命會有主導性，有影響力，這個叫增長業;有些業你雖然造了，它對業種子的增長，不會產生影響，也就是說你造了它，對你來生該去哪裡，你還去哪裡，它不影響來生果報的，這個叫不增長業，是這個意思。
《瑜伽師地論》先用不增長業來反推增長業。先講出什麼是不增長業，然後它相反的情況就是增長業。這個地方有十種。
不增長業，依《瑜伽師地論》列有十種:「一、夢所作業。二、無知所作業。三、無故思所作業。四、不利不數所作業。五、狂亂所作業。六、失念所作業。七、非樂欲所作業。八、自性無記業。九、悔所損業。十、對治所損業。」除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為增長業。
我們先看不增長業。
第一個，「夢所作業。」我們一天平均會做五個夢，在夢中會做很多的好事跟壞事。但是夢中所作的任何的業，比如你在夢中會拜佛，也會罵人，但是這個業對你的果報都沒有太大影響。理由只有一個，因為你的心識是闇鈍的，是不清楚的。
夢中所作業，唯識學引用畜生道來解釋。它說，老虎去吃一隻羊，這個業對老虎，是不增長業，因為牠是愚癡闇鈍的。所以畜生道基本上沒什麼造業功能，除非牠修成了畜生精，吸收日月的精華，能夠變現成人，牠有造業能力了。正常的畜生道牠一生當中只有承受果報，沒有創造業力的力量。
唯識學上說，老虎吃動物，如果是罪業，那糟糕了!會形成一因多果。牠過去生造了一個罪業，變成老虎，牠當老虎的時候造罪業，那完了!牠的生命就沒有返復的機會。所以老虎的果報，不管造善造惡，全部是不增長業，因為牠的心是闇鈍的。畜生道的心識絕大部分是闇鈍的，所以造的業通通不算，牠只是在酬償過去的果報，牠會吃動物，牠過去生有這個業，在還債而已。牠沒有創造業力的能力，就跟我們做夢一樣。夢中意識所造的業，完全是不影響你的果報。
但是，當醒過來時，就要注意了!你開始回憶夢中的業，念念的隨喜讚歎，不管它是善業惡業，這個就增長業了，因為你已經醒過來了。所以佛陀告訴我們，夢中造了惡業，醒過來一定要懺悔。雖然它是不增長，但是不懺悔，就很容易去回憶，會去隨喜。
第二個，「無知所作業。」無知就是沒有知覺，你可能被人家用藥物催眠，或者鬼神迷惑，是屬於一種非常昏昧的狀態去造了業。你受到外道藥物的催眠或者鬼神的掌控，這個對你來說，造的任何業，是不增長業。
第三個，「無故思所作業」，就是你不是故意的。你開車來洛杉磯淨宗學會上課，這部車壓死了二十隻螞蟻，這個業不算在你頭上，它不能影響你的總報，因為你開車的目的是要出來上課的，你沒有殺害螞蟻的動機。在戒律講，你沒有動機，沒有殺心。所以走路時，要是真的不小心踩死螞蟻，這個屬不增長業。它對你來生的果報不能產生主導力，當然你跟牠有別報。牠來生看到你可能會不喜歡你，因為你踩過牠。但是這個業不足以讓你到三惡道去，沒有那個力量。所以這個沒有三界的總報，但是應該會有別報。
第四個，「不利不數所作業。」不利就是指他的心態，不是猛利的;不數，指的是他的次數，只做過一次。就是說，你可能在年輕時，曾經做過一件錯事，但是你做錯事時受外境的引導、誤導、誘惑，而且做了這一次以後，你就深重地懺悔，發願不再造作了。這個在律上，蕅益大師說叫偶一為之。你就做一次，也不是很強烈的願力，而是環境的誤導、誘惑，做了以後，你就永斷相續，這個業在第八識是存在，但是沒有主導的力量，因為它沒有構成深生好樂，數數現行，對來生不能構成大的影響，對往生也不能構成障礙，除非以後又繼續造作。這就是不利不數，這兩個要合起來，不利而且不數。
第五個，「狂亂所作業」，就是精神錯亂了。精神錯亂的標準，在戒律上說要見火而捉，看到火要去抓它的，要到這種程度，才叫做不增長業。
第六個，「失念所作業」，就是一時的失念。你平常受持八關齋戒很嚴格，但是後來跟大家聊天，很專心，沒注意過午了，人家拿一個水果給你吃，你不小心就吃了，這個屬不增長業。因為你平常都持得非常嚴謹，只是一時的失念，做了以後馬上懺悔，斷相續心，這個叫失念所作業，這是不增長業。
第七個，「非樂欲所作業。」就是說，你做這件事情被他力所逼迫，有強大的盜賊或者惡勢力逼迫你非得做，當然逼迫的條件是要有命難，生命受到威脅了。這個你去做，也是不增長業。非樂欲，不是你心中的願望。
第八個，「自性無記業。」就是它本身就是無記。你在散步，剪指甲，本來就是沒有善惡的，這個也是不能對我們生命產生引導。
這八個是就著你當時造業的一個心態來安立不增長業。我們可以反推，什麼是增長業呢？從這八個相反的作用，有三個條件：第一個，你的心識要清楚明了，不是在昏昧睡眠的狀態，很清楚自己在做什麼;第二個，要深生好樂。你做這件事情是發自內心的願望；第三個，數數現行，要經常造作。
我們舉一個歷史故事來說明不增長業。孔夫子他周遊列國，有一天來到了衛國，就是衛靈公在位時。衛靈公對孔夫子很尊重，給他很好的房子住，供養他很豐盛的衣食。但是衛靈公是比較昏庸的，他沒有重用孔夫子，只是把他供奉起來。孔夫子覺得這不是我的本意，我周遊列國目的是要實現理想的，覺得浪費時間，就帶著弟子悄悄地離開了衛國，想要到其他的國家去。
孔夫子帶了弟子們，到了衛國的邊境時，發現了一件事情：衛國的軍隊準備要叛亂，要推翻衛靈公。這個在孔夫子之道理是不允許的。在夫子之道認為，你出生時就有定位，君君臣臣，父父子子，這不能改變，是天命，君臣之禮是不能抗拒的，除非國君有喪德。這個王室雖衰，但是並未喪德，你不能推翻他。所以叛軍要推翻衛靈公，就違背了夫子之道。
孔夫子就跟弟子說:我們先不要到其他國家，我必須把這件事情告訴衛靈公，讓他準備一下。當孔夫子要回到衛靈公的國都時，被叛軍發覺了，就把孔夫子圍起來，叛軍問:「你要去哪裡?」夫子說:「我要回衛靈公的國都。」叛軍說:「你一回去，就會把事情告訴衛靈公，他就有所準備，我們不能同意。如果你不回去，現在就走，我們就放你走。」孔夫子說:「那好，我們到其他地方，不回去了。」
孔夫子他們就離開了邊界。走著走著，走一段路以後，孔夫子就跟子路說: 「現在調頭，我們還是回衛靈公的國都去。」子路就說:「夫子你要幹什麼?」他說:「我們還是要把這件事告訴衛靈公。」子路就疑惑，說:「我們跟人家所做的盟誓，能夠毀約嗎?」孔夫子說:「所謂的盟誓要雙方心甘情願，他把刀子架在我脖子上，這種盟誓是不用去遵守的。」
這個地方，其實夫子之道跟我們佛法的道理是相通的。就是非意樂所作業，這跟我們不增長業是一樣的。所以我覺得孔夫子對這個業果的道理也是非常了解的。因為這個盟誓剛開始的因地不是我心甘情願的，你拿刀子威脅我的，所以這個盟誓不能成立。
從佛法的角度，要形成增長業，一定要出自你主動的意志力，而且次數要一而再再而三地去做，不管善業惡業，這樣對我們來生有強大的引導，這個是增長業的三個條件。