«Суфийская традиция и суфийская культура в России». Лекция историка Танзилы Чабиевой

[@TamilaTor]

С огромным удовольствием прослушала лекцию! Всё подано лёгким, доступным языком. И приятно, что тема коснулась не только религиозной состовляющей. Но и культуры Кавказа в целом. Браво лектору! Заметно насколько обширны познания в теме! Дальнейших успехов!!!

[@hudoznik82]

Какой приятный голос у девушки и грамотная речь ❤❤❤

[@mari_anis738]

Очень люблю ваш канал! Спасибо вам! Всегда очень интересные лекции!

[@malikababahojaeva3332]

какая умница,огромное удовольствие я получила!.есть ли еще ее лекции в ютубе? где она работает?Молодчина!,ясно ,просто,умно рассказала,разложила по полочкам о суфизме!

[@ОльгаВерясова-щ8д]

Спасибо очень интересно!

[@ingridprosic7230]

Отличный лектор! СПАСИБО!

[@Choibalsan001]

Большое спасибо, вы отличный рассказчик!

[@SHERRL]

Спасибо! Было очень интересно и познавательно.

[@Чукигек-ч1з]

Хорошо говорит. Без дурацкого смеха, хихиканий и прочей дури. Это сейчас редкость. Материал тоже на высоте.

[@gelidara-bw1nx]

Потрясающая лекция, спасибо

[@ОлегО-к3п]

Уникальная женщина

[@НаталияШевченко-л1с]

Спасибо, очень интересно ❤

[@Ingushetiaforever]

Относительно Осетии: к вопросу христианизации Алании и алан возможно и играла роль Византия, но слишком спорен вопрос относительно того, какое отношение к аланам имеют осетины. С таким же успехом, к ним могут иметь притязания карачаевцы, ингуши и прочие. Вопрос этногенеза в лекции не поднимался. К тому же и христианство в Осетии весьма специфично!

[@igorPavlin]

Картина маслом. Всё понятно, в доступной форме. Спасибо.

[@ОльгаСавушкина-з9ж]

Уважаемая и дорогая лектор, спасибо Вам огромное за интересную и познавательную лекцию, но как можно было христианство в Осетию было принесено Российской Империей? Аланская Митрополия была учреждена Константинопольским патриархом Николаем Мистиком в 916 году т.е. к тому времени уже начался переход аланов в христианство, в 2022 году официально отмечали 1100 лет со дня Крещения Алании. По всей Осетии немало храмов X-XIII веков постройки

[@moromorov4614]

Так-то про Аланов, а она говорит про Осетию. А насчёт храмов Х-ХIII веков постройки.... Вероятно их построили те народы, которые жили до....прихода предков осетин на эту землю). Очень удобно называть себя ИРОН, а хотеть быть и АЛАНАМИ, и Осетинами, и СКИФАМИ, и САРМАТАМИ.... Пора бы уже определиться, как советовал Такаев, кто мы и кто наши предки. А по принципу "кто первый встал-того и тапки" далеко не уйдёшь в истории. Абаев и Виноградов могли написать всё, что угодно в угоду тогдашнему режиму, но вот незадача, есть ещё зарубежные архивы и карты....

[@furfikSoul]

Очень интересно

[@ОлегО-к3п]

1:07:35 Насколько помню, утверждалось, что Кунта-Хаджи Кишиев умер во время вечной ссылки 31 мая 1867 года в городе Устюжна (ныне Вологодская область).

[@shamilshikhaliev2256]

5.38. «Остается актуальным вопрос каким образом суфизм смог утвердиться в регионах России...» По этому вопросу есть 600-страничная монография А.К. Аликберова «Эпоха классического ислама на Кавказе», которая детально разбирает этот вопрос и на сегодняшний день ставит точку в этом вопросе. «Суфизм на Кавказе характеризуется ритуаловой практикой коллективного начала»... Накшбандии ежедневно индивидуально совершают в обязательном порядке практики. Именно индивидуальные. Шазилийцы дважды в сутки также совершают индивидуальные практики. И только раз в неделю (и то не каждую и не все) они собираются на коллективные практики (хатм Хваджаган, Хатм Шазилийа). Лектор смешала воедино кадирийские практики вайнахов и андийцев с накшбандийскими и шазилийскими практиками, где особое внимание уделяется именно что индивидуальным практикам.

[@ivansidorov840]

👏👏👏👏👏

[@melds5415]

👍👍👍👍👍

[@shamilshikhaliev2256]

2.22. «Суфизм стал местной локальной религиозной традицией.» А как же быть с суфийскими сетями, которые охватывали широкую географию и были тесно переплетены друг с другом? По крайней мере, силсилы шайхов охватывают Ближний Восток (Халид ал-Багдади, Мухаммад б. Али ал-Витри из Медины), Волго-Уральский регион (шейхи Чистави, Расулев), Восточный Кавказ (гирванские шейхи, дагестанские шейхи), Турцию (Гюмюшханеви, Хусамуддин ар-Рукали, кикунинские шейхи-мухаджиры). Я уже не говорю про суфизм в Волго-Уральском регионе в 18-19 вв., связанный с Бухарской традицией (ал-Кабули, ат-Туркмани), широко распространившийся среди мусульман Волго-Урала и Сибири. Да там были целые династии шейхов, тесно связанных по силсиле с Центральной Азией. Я уже не затрагиваю ясавийскую традицию, которая через ту же Центральную Азию римела распространение в Волго-Урале. Также и Халватия, которая через Ширван распространилась как на Восточном Кавказе, так и в Египте и Турции.

[@shamilshikhaliev2256]

И это только первые 10 минут просмотра. Лектору неплохо было бы немного больше почитать современную научную литературу о суфизме в России (в том числе среди татар и башкир). Есть сотни работ по этой теме. В том числе о распространении Халватийа на Восточном Кавказе в 16-17 вв. И методология исследования - тут вообще очень много вопросов...

[@shamilshikhaliev2256]

Российский суфизм получил распространение на Северо-Восточном Кавказе. А у татар и башкир суфизма не было? У них гораздо более глубокие суфийские традиции, чем это было на Кавказе. Или Волго-Урал и Сибирь - это не Россия? Если лектор рассказывает преимущественно про суфизм на Кавказе, так и лекцию надо было так назвать - суфизм на Кавказе, а не в России. Десятки книг написаны про суфизм среди татар и башкир, сотни статей. А лектор «не замечает» суфизм в Волго-Урале и Сибири. Сугубо региональный подход, наследие советской методологии изучения истории в рамках административных границ. Изучаем суфизм в рамках современных географических границ России, а Азербайджан, откуда собственно проникла Накшбандийа на Кавказ, и Среднюю Азию, откуда тот же суфизм проник в Волго-Урал и Сибирь игнорируем. В то время как сами суфии в упор не видели эти границы.