نماذج من الصفات (التجسيم) من كتابَي الرد على الجهمية والرد على المريسي لعثمان الدارمي

سلسلة مفهوم إثبات الصفات عند السلفية، ضمن سلسلة "الرد على السلفية التيمية والوهابية".
المصدر: كتاب "نماذج من #التجسيم والتشبيه والتكفير والتضليل والتزوير عند الوهابية وأدعياء السلفية - وثائق مصورة من كتبهم" ص21
المؤلف : الشيخ ياسين بن الربيع حفظه الله.
تسجيل وتعليق: وليد ابن الصلاح عفا الله عنه.
اسم التسجيل: نماذج من الصفات (التجسيم) من كتابَي الرد على الجهمية والرد على المريسي لعثمان الدارمي.
#الردود_العلمية #محمد_بن_شمس_الدين

[@ahmadyosef708]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأصحابه أجمعين عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون

[@abouhmed5546]

الدكتور وليد ابن الصلاح أنت فعلا محقق ومدقق جزاك الله خيرا وحفظك من الأجسام ما ظهر منها وما بطن

[@000-s3o4j]

هل الدارمي كافر أو مبتدع أو من أهل السنة؟

[@قناةالشيخجمالسعدالجمال]

أعانك الله تعالى

[@أبوصادق-ب1ن]

بارك الله في جهودكم

[@truescience5389]

- الكون متغيِّر، يعنى له (أشكال سابقة ) و ( شكل حالى ). - معنى ذلك أن زمن وجود (الأشكال السابقة ) انتهى، لكى يبدأ زمن وجود ( الشكل الحالى ). - والشئ الذى له نهاية، لابد أن يكون له بداية محددة ( علم الهندسة ). - إذن زمن وجود (الأشكال السابقة ) أكيد له بداية محددة . - إذن الكون ( حادِثْ ) وليس ( قديم ) . ***************************** نهاية بداية * شكل هندسى خط مستقيم, ليس له بداية وليس له نهاية, ( دائم ) مثل وجود الله . نهاية ------- بداية * شكل هندسى قطعة مستقيمة, لها بداية ولها نهاية, ( فانية ) مثل وجود الدنيا . بداية ------> نهاية * شكل هندسى شعاع, له بداية وليس له نهاية, ( خالد ) مثل وجود الأخرة . بداية

[@abouhmed5546]

الدكتور وليد حفظك الله استمع إلى فلسفتي على الطريقة الوهابية فأقول أما نزوله تعالى إلى السماء الدنيا بذاته فلا شك فيه وقد تواترت النصوص بذالك فمن أنكره فقد أنكر معلوما من الدين بالضرورة وتظاهرت عليه أقوال السلف ومن تأول ذالك بنزول رحمته أو أمره فقد قال بقول من جنس قول الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم من المعطلة وأمانزوله إلى السماء الثانية فهو لفظ مجمل لم يرد به كتاب ولا سنة ولا قاله الصحابة ولا التابعون فلا نثبته ولا ننفيه ثم قلت في موضع آخر ثم إنه لا يعقل في الخيال والوهم عند المثبتة والنفاة نزول شيء من العرش دون أن يمر على السماء الثانية وهذا هو مقتضى العقل أيضا عند المثبتة

[@ibrahimsakka3215]

جزاك الله خير

[@alkhazragi]

مسألة خلق الله آدم بيديه و أنه مسه بهما مسيسا . و لذا هما يدان اثنتان . فأين هم هؤلاء العمي عن قول الله تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) . هل مرت هذه الآية الكريمة على هؤلاء . فلا مسيس و لا من يحزنون . تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا . و كما قال علماء الامة ان اضافة خلق آدم لليدين للتشريف و التكريم . لكن ليس المراد منها المعاني التجسيمية فآية سورة يس تؤكد ذلك . انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون . فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء و اليه ترجعون . لكن من أشربوا عجل التجسيم في قلوبهم و العياذ بالله . لا يستطيعون الجمع بين الآيات و بعضها . يأخذون البعض و يضربون عرض الحائط بما هو محكم من كتاب الله فينتج عندهم التناقض و التضارب الذي يستميتون لترقيعه . فلا يترقع و لا ينسد و يظهر الخلاف بينهم انفسهم .

[@abdulkader7104]

المشكلة ان نفس الشبهة التي ذكرتها نقدها المؤلف رحمه الله و للعلم المؤلف هو من احد شيوخ البخاري فطعنكم به طعنكم بالبخاري

[@alkhazragi]

@@abdulkader7104 رد سخيف باهت لا يحدد شيء و لا يتحدث عن شيء . نرد عليكم بآيات من كتاب الله فتردون علينا بشيخ البخاري . هل كلام الله شبهة ايها المختل . انا اوردت آيات من كتاب الله . ترد على تجسيمكم المريض المتهافت . لكن هو التعصب الذي يعميكم عن رؤية الحق . اعاذنا الله من عمى القلوب . الآية واضحة و صريحة ان خلق آدم و خلق عيسى سواء بسواء بكلمة كن . و هذا محكم لا يرد عليه إلا معنى واحد فقط . و اليدين هما لفظ نؤمن به و لا نشبهه و لا نكيفه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . و علمهما عند الله . فلا هما اعضاء و لا أجسام و لا اجزاء و لا مادة . آمنا بما جاء عن الله على مراد الله . سبحان ربك رب العزة عما يصفون .

[@abdulkader7104]

@@alkhazragi لم ترد على كلامي بل كل ما فعلته انك تشتم مجددا تقولون انكم تلحقون السلف و لكن ها انت تبين العكس فهمك للآية لا يهمني قلت لك ارجع الى نفس الكتاب الذي لم تنتقده مع انك لم نقرأه و اقرأ الرد على هذه الشبهة التي اوردها المريسي اي ان شبهتك هي نفس شبهت المريسي الجهمي اذا اردت الكلام لا داعي للشتم ثانيا اذا شيخ البخاري مجسم و البخاري اخذ العلم عنه اذن البخاري مجسم 😅😅😅 اقرأ الكتاب و تبين

[@alkhazragi]

@@abdulkader7104 قبل ان تتباكى بدموع التماسيح على البخاري و شيخ البخاري . ماذا فعلت بآيات الله التي اوردتها انا هنا . لم تحرك فيك شعرة واحدة . لأنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور . لديك الجرأة على القول ان آيات الله التي تتحدث عن خلق عيسى و آدم أنها شبهة . راجع نفسك و اتقي الله فيما تقول .

[@abdulkader7104]

@@alkhazragi يا اخ هل نحن نفهم الآيات افضل من السلف؟

[@qasim-tv4459]

رحم الله الإمام عثمان بن سعيد ولعائن الله على الجهمية

[@sjwhatbwtwgq]

مجسم قذر

[@qasim-tv4459]

@@9_8 نعم؛ لأنه أخذها من السلف.

[@الأمينمحمد-خ3ي]

جزاك الله خيرا ياشيخ

[@toufiklingenieur7329]

كل هذا الأخذ و الرد و المد و الجزر لا فائدة منه إن لم تقننوا أقولكم و تلزموا أفهامكم ب: "ليس كمثله شيء" "الله خالق كل شيء" "كان الله و لم يكن شيء غيره" و العجز عن الإدراك إدرك

[@abdulkader7104]

لا ارى اين التجسيم فهو يرد على من يرميه بالتجسيم المشكلة ان الأشاعرة حكموا النصوص على المنطق الأرسطي فحتى الإمام احمد يقر بالحركة لله و هذا نقله تلميذه حرب الكرماني عنه هل ستقولون ان امام احمد مجسم؟

[@christopher9825]

هؤلاء الاغبياء كانهم يقولون بلسانهم ان سلف الأمة مجسمة.

[@abdulkader7104]

@@christopher9825 لا اتفق مع وصفك لهم بهذاواللفظ و لكن اتفق ان لازم كلامهم ان السلف مجسمة و لأئمتهم قول لازمه ان الصحابة مجسمة

[@christopher9825]

@@abdulkader7104 اخى هذا ليس بوصفى انما هو وصف هذا المجهال.

[@abdulkader7104]

@@christopher9825 يا اخ ندعوا لهم فأغلبهم لم يقرؤوا الكتب و يقلدون و هذا كان حالي(لم اكن اشعري و لكن كنت ضايع) حتى اخذت كتب السلف و بدأت بدراستها فوجدت ان الحق مع السلفية المعاصرة في مسألة اسماء الله و صفاته 😄😄😄

[@abouhmed5546]

الأشاعرة لم يحكموا المنطق والذين تسميهم سلفا هم حنابلة لا أقل ولا أكثر أما أن مقتضى قولهم أن السلف مجسمة أو أن الصحابة مجسمة فأبرزنه مطلقا حيث تلا ماليس معناه له محصلا والخطأ في العقائد عندنا جائز على كل أحد فلا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الأمة فدليلك أخص من دعواك

[@truescience5389]

العبث : هو أن تبذل مجهود بدون فائدة . * * الله سبحانه وتعالى يستطيع أن ينفذ إرادته بدون أن يبذل أى مجهود , وبالتالى لايمكن أن توصف أفعاله بالعبث. * أفعال الله سببها الإرادة المطلقة , بينما أفعال الإنسان سببها الحاجة والعاطفة . الله يحب إذا أراد أن يحب ... بينما الإنسان يحب بدون إرادة . ************************************************ وجَدَ شيئاً = اكتشَفَ شيئا ً أَوْجَدَ شيئاً = اختَرَعَ شيئاً ,, أو خلَقَ شيئاً . وجد موجوداً فهو واجِد = اكتشَف وجودَه. أوجَدَ مُوجَدا ً فهو مُوجِد = اخترَع و خلَق . الله موجود, وليس موجَد . الله موجود بلا مُوجِد . لو كل وجود احتاج إلى خالق لما كان هناك أى وجود . الوجود الحادث هو دليل على الوجود القديم . لو لم يكن هناك وجودٌ قديم , فمن الذى أَحْدَثَ الوجود الحادث ؟ ************************************ قوة الله مطلقة ولكن تأثيرها محدود ( الله خلق قمر واحد فقط حول الأرض ولم يخلق قمرين مع أنه يستطيع ) مما يؤكد وجود إرادة واعية مع هذه القوة . ********************************************** وجود المخلوق دليل على وجود الخالق ( وجود الحادث دليل على وجود المُحْدِث ) .