Первый Вселенский собор - аудиокнига «История Христианской Церкви» (62)

Книга русского историка, духовного писателя русского зарубежья Николая Тальберга (1886-1967) написана по лекциям, прочитанным автором после Второй мировой войны в духовной семинарии при Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле (США). Книга выдержала в России несколько изданий. Написанная живым доступным языком, она предназначена для широкого круга читателей... Краткий курс, составленный по “Истории христианской церкви” Евграфа Смирнова. Ко времени пришествия Христа Спасителя в мир почти все народы тогдашнего политического мира соединены были в одно государство - римское. Рим назывался столицей всей вселенной. За несколько лет до явления Спасителя римское государство из республики превратилось в империю. Императоры обладали деспотической властью. Западная Церковь, допустившая уже в первые века некоторые отступления в богослужении, и в дальнейшем продолжала идти тем же путем отступлений от общецерковных богослужебных обычаев и порядков.

[@Иеронимшико]

Класс

[@АзбукаХерувима]

спасибо.

[@ГалактимирВладионович]

Никео-Константинопольский символ веры совершенно изменил никейскую веру. Если до этого источником и корнем божества был исключительно Отец (достаточно вспомнить взгляды Ориген, который называл Богом в абсолютном смысле этого слова исключительно Отца, а также Утотеос (Самобог), а также взгляды Афанасия), что было отражено в никейском выражении "из сущности Отца". То с точки зрения каппадокийского синтеза, который затем был отражен в так называемом Никео-Константинопольском символе, это выражение приобретало абсурдный смысл. Согласно взглядам каппадокийцев, существовали понятия сущность и ипостась. Первое выражало абстрактное понятие, равно присущее трем лицам, второе же передавало мысль об отдельном бытии этих лиц. В этом случае никейское выражение "из сущности" приобретало тот смысл, что теперь, если сущность одна и обща всем трем лицам, то каждое из этих лиц может быть из сущности друг друга. Получалось, если Сын "из сущности Отца" (это если оставить данное никейское выражение), то равно и Отец из сущности Сына, а также из сущности святого духа. Далее это означало, что каждый из трёх лиц может быть из своей собственной сущности, так как сущность одна и она в равной степени присуща каждому из трёх лиц. Так что на поверку выходил абсурдный вывод, почему от никейского выражения "из сущности Отца" отказались. Но если принять во внимание, что в период после 325 года именно данное выражение было не просто важным, а архиважным и без него нельзя было ни осудить идеи Ария, ни дать ответ на вопрос о природе и положении Сына, то становится понятно, что отказ от данного выражения означал, ни много ни мало, отказ от сути никейского символа. Ведь если само никейское выражение "из сущности Отца" было призвано провозгласить равенство и словесность Отцу, для чего сущность Сына приравнивалась к сущности Сына и только этим путем провозглашалось, что Сын такой же Всемогущий Бог как Отец, то спустя десятилетия, когда эта идея прижилась, стал другой вопрос: как подчеркнуть отдельность бытия Сына от бытия Отца? И для этого уже было недостаточно продолжать пользоваться выражением "из сущности Отца", так как оно мешало этому и даже несло савеллианский смысл, сливая лица. Потому от него и отказались. Дальше больше. В 569 году в Толледо, теперь уже западная церковь, посчитала себя вправе производить дальнейшие изменения так называемого Никео-Константинопольского символа веры и внесла в учение о святом духе понятие филиокве. Очевидно, напротяжении всего времени тринитарных споров и развития тринитарного догмата никто не считал какой бы то ни было символ выразителем полноты церковного учения. Вначале восток противился введению никейского символа, резонно полагая, что он ведёт к искажению традиционной веры востока. Затем восток сделал поворот в сторону принятия никейского символа, но придал ему свое толкование, очень близкое к восточному омиусианищму, почему неоднократно на востоке толковали термин единосущие с точки зрения подобосущия (Антиохийский собор 363 года, Лампсакский собор 364 года). Затем было принято учение каппадокийцев с их размежеванием понятий усия и ипостасис, которое затем было зафиксировано в так называемом Никео-Константинопольском символе веры. У нас нет четких данных о том, как запад отреагировал на данное учение и тем более нет данных о том, как запад принял сам символ, что может служить ещё одним подтверждением, что данный символ возник внесоборно и лишь с течением времени приобрел значение, вначале на востоке (когда константинопольская церковь стала главной), а затем и на западе. Но что однозначно, так это то, что после того как запад принял данный собор и символ, названный его именем, он, как и восток в предшествующий период, не посчитал, что этот символ восточной церкви должен навсегда оставаться неизменным. Запад, ради своих целей, произвел в нем изменение, так что в так называемый Никео-Константинопольский символ был внесён один термин, который вдальнейшем стал непреодолимым препятствием на пути объединения восточной и западной церквей. Так что мы видим, как напротяжении IV-VI веков происходили изменения тринитарного догмата, что говорит лишь об одном: до этого никакого истинного учения церкви о троице не могло быть. Оно возникло гораздо позже, в результате долгих и мучительных споров. А это, в свою очередь, говорит о том, это тринитарной учение никак не может быть названо истинным.

[@АннаЗубарева-е5г]

Как упыри то за власть грызлись от исуса ниосталось ничего.

[@СаятМеликян]

А ПРИЧЕМ ТАМ ПРАВАСЛАВИЕ??? ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ...

[@Ofir552]

Заклевали Ария. Книги сожгли... Объявили Ария еретиком. А сына человеческого Иисуса просты голосованием, как на партийном собрании, выбрали богом.. Ну не Идиоты ли ??? И это - христианская церковь и вера ??? Разве сын плотника Иосифа- Бог ???🙄 Невероятно...🤨

[@НадеждаМинубаева]

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, прости и помилуй, спаси и сохрани 🙏🙏🙏