لا يكون أحدا عالما بمجرد الرواية

لا يكون أحدا عالما بمجرد الرواية | الشيخ صالح العصيمي

Рет қаралды 15,575

قطوف العصيمي

Күн бұрын

Пікірлер: 43

@Qutofosaimi 2 жыл бұрын

أصل القطف: kzbin.info/www/bejne/hKi0qn6qgcuWe7s

@mu15sa 2 жыл бұрын

ليش التسجيل هنا أوضح من الأصل؟

@الهداية-س7ن Жыл бұрын

شفت التعليق ؟ ،ثواني من وقتك كرر معي سبحان الله الحمدلله لا إله إلا الله الله أكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا حول ولا قوة إلا بالله ، سو رسالة زي هذا وانسخها وكل ما تمر على تعليقات لا تنسَ تلصق وتنشرها لعلها تدخلك الجنة ♥️

@يوسف_إبن_إسماعيل Ай бұрын

حفظه الله الشيخ صالح العصيمي

@Emam_Al-Tarifi 2 жыл бұрын

اللهم أسبغ على شيخنا العصيمي الصحة والعافية

@user-jr4ws7kw7d 2 жыл бұрын

نصيحة للمقيمين في الخليج لا تحرموا انفسكم الأجر. مراكز الدعوة تقدم كتب دعوية مجانا. حذ مجموعة منها ووزعها على الفلبينيين لانهم سريعي الإسلام.

@منهجالسلف-و9م 2 жыл бұрын

قال رسول الله ﷺ : (مَن صَلى عَلَي وَاحدة ، صَلى الله عَلَيهِ عَشرًا) صحيح مسلم . جزاكم الله خيرا .

@elafsalam2232 2 жыл бұрын

الحمدلله

@kakashixxxxx1956 2 жыл бұрын

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

@ahmedayoub883 2 жыл бұрын

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

@الجزائرفلسطين-ب3ذ 2 жыл бұрын

💞 اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد... وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ...💞

@lavender2914 2 жыл бұрын

اشهد ان لا اله الا الله واستغفر الله

@mohab7565 2 жыл бұрын

جزاكم الله خيرا يا احباب

@أبونوير-ه1ظ 2 жыл бұрын

الله أكبر ولله الحمد اللهم صَل على محمد و على آل محمد ماتعاقب الليل والنهار..

@lavender2914 2 жыл бұрын

اللهم صل على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

@adelalsulaiman6657 2 жыл бұрын

جزاك الله خير ياشيخ على هذا التوضيح المهم جدا.

@rimardz2200 2 жыл бұрын

ما شاء الله..جزاكم الله خيرا

@lavender2914 2 жыл бұрын

جزاكم الله خيرا

@محمدالبشري-ز6ظ 2 жыл бұрын

حفظك الله

@sameraal_ehialy7586 2 жыл бұрын

يارب يحفظكم ،،علماء الامة وينفع بعلمكم ،،اللهم امين

@عزالدينمحمد-و2ط 2 жыл бұрын

سبحان الله

@محمدالبشري-ز6ظ 2 жыл бұрын

وفقك الله

@user-hp1gp2ov2n 2 жыл бұрын

حفظه الله

@محمدأيمن-ش5خ 2 жыл бұрын

بوركتم.

@جمالطوالبية 2 жыл бұрын

جزاك الله خير الجزاء شيخنا

@محمدالبشري-ز6ظ 2 жыл бұрын

جزاك الله خير

@abdelkaderbadrabdelkader703 2 жыл бұрын

جزاكم الله خيرا ماحد المرور بين يدي المصلي إذا لم يدن من سترة

@abdulrahman29habbad 2 жыл бұрын

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

@ابوالولدأحمد 2 жыл бұрын

الصورة الثابتة للمقطع غير طيبة مع اني اعتقد انكم تعرفون الطريقة و طبقتوها و تطبقونها على مقاطع الشيخ حفظه الله ارجوا التنبه لهذا الأمر . باختيار صورة ثابتة طيبة للمقطع. وفقكم الله

@abinibrahimal-shayeb9236 2 жыл бұрын

(يسأله) أي: يسأل أبا جُهيم: (ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: عن الذي سمعه (في) حكم الشخص (المار بين يدي المصلي؟)؛ أي: أمامه في موضع سجوده، أو بينه وبينه ثلاثة أذرع أو رمية حجر؛ أقوال للعلماء، والصَّواب: الأول كما علمت، (فقال أبو جُهيم) بالتصغير: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: في حق المار المذكور: (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه)؛ أي: من الإثم والخطيئة، وفي رواية الكشميهني: (ماذا عليه من الإثم)، وليست (١) هذه الزيادة في شيء من الروايات غيره، وكذا في «الموطأ» ليست هذه الزيادة، وكذا في سائر المستندات والمستخرجات غير أنَّه وقع في «مصنف ابن أبي شيبة» : (ماذا عليه)؛ يعني: من الإثم، وعيب على الطَّبري؛ حيث عزا هذه الزيادة في (الأحكام) للبخاري، كذا قاله إمام الشَّارحين، وقال القسطلاني: (هذه الزيادة ثابتة في «اليونينية» من غير عزو) انتهى، وأنكر ابن الصلاح على من أثبتها، لكن قال النَّووي: في رواية رويناها في «الأربعين» : (ماذا عليه من الإثم) انتهى، قلت: وعلى كل فهي ثابتة، والمثبت مقدم على النافي. وزعم ابن حجر أنه يحتمل أن هذه الزيادة ذكرت في أصل «البخاري» حاشية، فظنها الكشميهني من الأصل؛ لأنَّه ليس من أهل العلم ولا الحفاظ، بل كان راوية، انتهى. قلت: هذا متعسف؛ لأنَّه حيث ذكرت في الأصل؛ فلا ريب أنَّها منه، وظن الكشميهني معتبر، ويقال له: غلبة الظن، وهو بمنزلة اليقين، وكيف يزعم هذا القائل أنَّه ليس من أهل العلم ولا الحفاظ، وقد ذكر المحدثون: أن الرواي لا بد فيه من العدالة والإتقان والحفظ، فنفي العلم يستلزم الجهل، ونفي الحفظ يستلزم البلادة، وهما ينافي الراوي، وعليه فلا يجوز الرواية عنه، فكيف رُويت عنه الأحاديث الصَّحيحة؛ فانظر ما زعمه هذا القائل. وقال إمامنا الشَّارح: (وكلمة «ما» : استفهام، ومحلها الرفع على الابتداء، وكلمة «ذا» : إشارة خبره، والأَولى أن تكون «ذا» موصولة؛ بدليل افتقاره إلى شيء بعده؛ لأنَّ تقديره: ماذا عليه من الإثم؟ ثم إن «ماذا عليه» : في محل نصبٍ سدَّ مسدَّ المفعولين لقوله: «لو يعلم»، وقد علق عمله بالاستفهام) انتهى. قلت: وإنما أبهم الإثم في رواية الصَّحيح إشارة إلى أنَّ هذا الإثم عظيم كبير، لا يتقدر بقدر، ولا يوصف بوصف، ولا يدخل تحت عبارة؛ فافهم. وما ذكره العجلوني هنا غير سديد؛ لأنَّ فيه خلطًا وخبطًا؛ فاجتنبه. وقوله: (لكان أن يقف أربعين) : جواب (لو)، وكلمة (أن) : مصدرية؛ والتقدير: لو يعلم المار ما الذي عليه من الإثم من مروره بين يدي المصلي؛ لكان وقوفه أربعين خيرًا له من أن يمر؛ أي: مروره بين يديه، قاله إمام الشَّارحين. وزعم الكرماني أنَّ جواب (لو) ليس المذكور؛ إذ التقدير: لو يعلم ماذا عليه؛ لوقف أربعين، ولو وقف أربعين؛ لكان خيرًا له. وردَّه الشَّارح بأنَّه لا ضرورة إلى هذا التقدير، وهو تصرف فيه تعسف، وحق التركيب ما ذكرناه؛ فافهم، انتهى. واعترضه العجلوني بأنَّ ما ذكره الكرماني أدق وأتم في الارتباط، والمعنى يدل عليه، نعم؛ ليس هو بمتعين كما في «الفتح»، انتهى. قلت: اعتراض الناقل والمنقول عنه؛ كلاهما غير صواب؛ لأنَّ ظاهر اللَّفظ يدل لما قاله إمامنا الشَّارح، بل الظَّاهر أنَّه متعين ههنا، وعليه المعنى ظاهر، وأمَّا ما زعمه الكرماني؛ فإنَّه قاصر فاسد التركيب، غير مرتبط كلامًا ومعنًى، فما زعمه العجلوني تبعًا لابن حجر تعصب بارد من ذهن شارد؛ فافهم. (خيرًا له) قال الشَّارح: (فيه روايتان النصب والرفع؛ أمَّا النصب؛ فظاهر؛ لأنَّه خبر لـ «كان»، واسم «كان» هو قوله: «أن يقف»؛ لأنا قلنا: إن كلمة «أن» مصدرية، وأن التقدير: لكان وقوفه خيرًا له أربعين، وأمَّا الرفع؛ فقد قال ابن العربي: هو اسم «كان»، ولم يذكر خبره ما هو، وخبره هو قوله: «أن يقف»؛ والتقدير: لو يعلم المار ماذا عليه؛ لكان خير وقوفه أربعين) انتهى. وزعم ابن حجر: (يحتمل أن يقال: اسمها ضمير الشأن، والجملة خبرها)، وردَّه الشَّارح: بأنَّه تعسف، واعترضه العجلوني بأن لا تعسف، بل كل في مركزه، ولا إخبار عن النكرة بمعرفة، وتقدير ضمير الشأن متداول، انتهى. قلت: واعتراضه مردود عليه؛ لأنَّه فاسد الاعتبار والتركيب مع خفاء المعنى المراد منه، على أنَّه ليس كل في مركزه، كما لا يخفى، وليس فيه الإخبار عن النكرة بمعرفة مع أنَّه جائز عند جماعة، وضمير الشأن وإن كان تقديره متداولًا، لكنه في غير هذا، أمَّا ههنا؛ فغير متداول، بل غير ظاهر المعنى مع ما فيه من الخفاء وعدم ظهورالمراد؛ فافهم. (من أن يمر)؛ أي: المار، متعلق بقوله: (خيرًا)، وكلمة (من) : هي الجارة للمفضل عليه (بين يديه)؛ أي: يدي المصلي؛ أي: أمامه بالقرب منه، وإنما عبر باليدين؛ إمَّا لكون أكثر الشغل يقع بهما، وإمَّا لأنَّ المار يمر قرب يدي المصلي، فللقرب المذكور عبَّر بهما؛ فليحفظ، وإنما خص الوقوف -وهو تعذيب- جزاءً لفعله وهو أهون؛ لأنَّ عذاب الدنيا أسهل من عذاب الآخرة. وقد قال إمام الشَّارحين: وروى ابن ماجه عن النَّبي الأعظم صلى الله عليه وسلم: «لأنْ يقوم أربعين خير له من أن يمر بين يديه»، قال سفيان: فلا أدري أربعين سنة، أو شهرًا، أو صباحًا، أو ساعةً، وفي «مسند البزار» : «لأنْ يقوم أربعين خريفًا خير له»، وفي «صحيح ابن حبان» عن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه معترضًا في الصلاة؛ كان لأن يقيم مئة عام خير له من الخطوة التي خطاها»، وفي «الأوسط» للطبراني عن عبد الله بن عَمرو مرفوعًا: «إن الذي يمر بين يدي المصلي عمدًا؛ يتمنى يوم القيامة أنَّه شجرة يابسة»، وفي «المصنف» عن عبد الحميد عاملِ عمر بن عبد العزيز: قال عليه السَّلام: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه؛ لأحب أن تنكسر فخذه ولا يمر بين يديه»، وقال ابن مسعود: (المار بين يدي المصلي أنقص من الممر عليه، وكان إذا مر أحد بين يديه؛ التزمه حتى يرده)، وقال ابن بطال: قال عمر رضي الله عنه: (لكان يقوم حولًا خير له من مروره)، وقال كعب الأحبار: لكان أن يُخسَف به خير له من أن يمر بين يديه، انتهى. قلت: فهذا كله يدل على الوعيد.

@ابواحمد-ش2ه9ك Жыл бұрын

الآن يكتبون (فلان المحدث) اذا حفظ جمع اليحيى، وهذه التزكيات ومثلها نهينا عنها قال الله تعالى ((ولا تزكوا انفسكم)) فكيف اذا كانت بغير محلها وكان صاحبها يتشبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور

@khaled8045 5 ай бұрын

قال الله تعالى : ﴿فلا تزكوا أنفسهم﴾

@jacklin231 2 жыл бұрын

كثير من الناس يأخدون هذا الحديث بتشدد كبير لأنهم لا يفهمون اللغة العربية ،فالمار بين يدي المصلي هو الذي يمر بين مكان سجود المصلي وقرب يديه وليس بعيدا عن مكان سجوده فمن ٱبتعد عن مكان سجود المصلي الذي يحط فيه جبيهته فلا يعتبر مارا بين يديه ،وليس عليه إثم .

@Abdulla-alaameri 2 жыл бұрын

الفواصل تكتب متصلة بما قبلها، لا بما بعدها.

@jacklin231 2 жыл бұрын

@@Abdulla-alaameri ماذا تعني ؟ هل هناك عدم اكتمال لمعنى جملة ووضعت فاصلة هذا هو موضع الفاصلة الذي نعرف في اللغة العربية .

@A.N.M.J 2 жыл бұрын

تنتظركم أيام رائعة في الجنة ياشباب . ياشباب إحذروا من فتنة النساء والرقص والغناء والأفلام والفسق والفجور . والنصيحة موجهة للنساء كذالك والعكس . ولا تقل أنك لاتستطيع . إصبر فأنت رجل . فلا تغرنك شهوة لحظات بنعيم أبدي . ياشباب الضربة الشيطانية دائما تكون في الخلوات . ياشباب غض البصر هو الحل . والنتيجة _ وحور مقصورات في الخيام . وفي الدنيا سيكرمه الله بفضله حلاوة الإيمان تنسيه جميع الشهوات في قلبه . وبالتوبة الصادقه .وبتدبر القرآن والبكاء من خشية الله . وبقيام اليل . ياشباب من قصر طرفه عن الحرام . وعن الأفلام الإباحيه . وعن العادة السريه . فالله برحمته وفضله سيكرمه بالنظر الى وجهه الكريم وهذه أعظم وألذ النعم في الجنة . وباالحور والقصور والنعيم الأبدي . وسيكون أهلاً بأن يزوجه الله من الحور العين . اصبروا ياشباب . ماهي إلا حياة واحدة ثم الجنة بإذن الله ...

@hidjri1445 2 жыл бұрын

رحم الله الشيخ العلامة ناصر الدين الالباني محدث العصر

@muhammadgaliabdulhalim9869 2 жыл бұрын

في 2013-14 ، تم صنع المراحيض بمكر داخل المسجد الحرام. تصنع المراحيض في ملحق جديد في منطقة 100 بوابة. بعد ذلك ، توالت كل شيء في هاوية الاضطراب. لهذا هو تدنيس المسجد المركزي في العالم.