如何理解佛教所讲的“无我”？无我就是我不存在吗？如果无我，生命的意义是什么呢？

[@辜雪梅]

感恩 南無阿彌陀佛

[@joehuang0001]

“我”是類似視覺暫留的東西。執持剎那生滅為相續，執持身心相續為我，是眾生的習性。

[@111havea]

南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏♾️️ 普皆迴向

[@1020cjh]

《永嘉證道歌》了了見，無一物，亦無人，亦無佛。 大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，

[@趙陳金蓮]

❤

[@SimSo-rb6rk]

如是正观世間集者，則不生無見，如是正观世间無者，則不生有見。如来离於二边而說中道，谓有事故是事有，是事有故是事起......。

[@steveng7505]

「無我」真諦，在於當你無到。

[@SimSo-rb6rk]

說法不有亦不無，以因缘故諸法生，無我無作無受者，善惡之業亦不亡。

[@連鳳霞]

無我是不執著。因為執著才會有（我）。

[@正中-w1e]

執著仍是有我。

[@連鳳霞]

@@正中-w1e 古德有云：不見善，不見惡，當下就是本來面目。阿彌陀佛。

[@連鳳霞]

也可以是，不思善，不思惡，即是本來面目。感恩。

[@正中-w1e]

@@連鳳霞 意識境界，仍是正法，是邪法

[@連鳳霞]

@@正中-w1e 學佛是開啟眾生智慧，明白自身圓明本性，慈悲對待眾生，至於正邪善惡，正善要學習，邪惡不要學習。自己跟著師父學習，不要去管別人修的如何。自己的業障先消除。感恩。

[@leontu6664]

佛法主要是幫助我們去除煩惱，是要在深入經典時，還要長久實修四念處，定慧才有力量對抗無明煩惱，否則無始劫來的業力慣性那有那麼容易被降服或消滅？光懂不練，很難！

[@SimSo-rb6rk]

眼生時無所從來，減亦無所去，如是眼（識）不实而生，生已滅，有業报而無作者，陰陰相續，世俗故說有，謂此有故彼有........。

[@林先生-v1h]

2500年前佛陀早已經領悟“諸法無我”，“五蘊皆空”，知道每個生物體的“自我”都是動物本能所創造出來，在無意識（潛意識）下它這個“自我”所建構並理解、還有生存的這個五蘊世界觀，都是虛幻不實，變化無常。並且會不斷為生物體帶來並製造無窮盡痛苦焦慮和煩惱。所以透過禪修（八正道四念處七覺知）等等觀照禪修步驟，對抗五蘊慢慢減低所有生物本能慾望，將無意識本能運作降至最低近乎寂滅狀態達到某種程度時，所謂的“真如本性”便會顯發，此刻禪修時到顯意識再觀照捕抓到的境界，就是南傳佛教證得阿羅漢果位的清淨涅槃境界了。

[@GoodManByGoodHeartNotGoodFace]

這是個兩邊的問題，「一切法離兩邊是如來覺。」擷自《大乘離文字普光明藏經》

[@wakeupbub8071]

只聞慧，思慧，頭腦好像明白了 沒有用，只有修慧才能證得無我的狀態

[@chousandy4587]

想請問，那…死後，究竟是什麼東西…去惡道、善道輪迴？地藏經中說了很多「受苦 」的事。誰 （什麼 ）在受呢？

[@lewisliew6479]

死后还有识存在，识由于业力的牵引和习性的关系，就会根据情况开始下一个轮回，觉悟的人明白业力，习性，轮回其实都是缘聚缘灭的假相，所以可以知而不为其所动而不掉入轮回的幻象。我是这样想的。

[@chousandy4587]

@@lewisliew6479謝謝您的回覆。

[@許碧玥-j2x]

《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。 「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」 「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。 「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。 （很多人都解釋錯誤） 所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。 《入楞伽經》卷九云： 世諦一切有， 第一義諦無， 而實體無相， 是第一義諦。 見於虛妄法， 是故說世諦， 因於言語生， 無如是實體。 略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。 大乘起信論云 二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。 這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。 （第六意識是斷滅空） 學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。 阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。 佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下： 《大乘起信論》 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。 《楞伽經》卷一 「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」

[@許碧玥-j2x]

達摩祖師所傳的”心”就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。 《佛說不增不減經》 舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。 舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。 舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷 。 舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。 舍利弗當知：如來藏未來際平等恆及有為法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法、住持一切法、攝一切法。 舍利弗：我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。……舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。 心經明解： 觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。 若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。

[@lewisliew6479]

@@許碧玥-j2x 请问你对根本无明，一念妄想，见闻觉知的看法是什么？

[@李德瑋-v4e]

無我，就是無念，這時能量最大，受五十陰魔考驗，一但能破魔關，證入「大我」也就是聖境界「無念之念」

[@2211-v2f]

佛教的「無我」應該改個名詞了，以免難以解釋。 不用再高來高去了。 要解釋「無我」不用長篇大論，改個詞就不會讓人誤解，也造成法師的困擾了！！

[@cunmu5668]

个人观点 无我就是活在当下

[@正中-w1e]

那是有我!

[@2211-v2f]

不是不存在，是不永恆、無主宰性之意。

[@正中-w1e]

@@2211-v2f 那是活在當下嗎？

[@quantumfun5913]

信奉鬼印佛的國家是沒有什麼德能的呀~~ 如果一個國家社會不能以信仰道德為立國之本，那麽她將放任她的人民，在各式宗教的挑弄之下，放浪著最本能的慾望與虛假~~ 1) 原來所有宗教比拼的就是一個 “能” 字，雖然所有宗教的 “能” 都是靠描述出來的，（即使信徒們嘗試各種驗證方式，試圖說服我們，但仍舊有許多無發獲得證實的傳說故事），仍然有一群人想試圖藉由描述的 “能”，來匡列出他們的領地，並將不在其領地之內的人，列屬於不可獲得 “能”之好處的人，因此在這般威脅利誘之下，也成功地裹挾前行了大部份的人們及其家人，與其且信且行。 所以當你問我：為何人心變壞了？ 我找到答案了，是宗教出了問題。 2) 狂用階級來殘害自己的同胞，日日為恶，卻侈言為善，印鬼佛偽善之至也！！ 因此，印度鬼並不是那麽有 “能” 的，這就是為什麽信仰鬼印佛的中國各個朝代，都不得善終；這就是為什麽一直要到中國文化大革命掃除鬼佛所代表的“假能” 之後，中國人才得以發揮“真能” ，創造出一個盛世強國~~ 所以以鬼佛教為國教的諸國，正是信仰出了問題，人民的道德出現嚴重偏差，導致國家貧弱，更成了犯罪的溫床~~ 你的鬼佛居然無視鬼印之社會階級問題，【無德無能】逃之夭夭，不敢革命改革，直接去涅盤了，沒用的鬼東西，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 把人民區分等級的民族國家，見死不救的鬼印貴族，原來小台稱說的佛心就是非人無良的賤印之心~~ 如果一個國家社會不能以信仰道德為立國之本，那麽她將放任她的人民，在各式宗教的挑弄之下，放浪著最本能的慾望與虛假~~ 3) 鬼佛盤腿什麽意思？？ 【鬼佛盤腿】的意思是：不行！不行！ 道不行~ 德不行~ 無天理，萬事不行~~ 哈哈哈哈哈 只能招來舔狗，抬著行~ 鬼子賤，賤與天齊，無人能敵！ 舔狗舔狗flock together~ 臭美印太戰略之 加速印度崛起， 體現的另一面正是： 加速把鬼佛信仰的 人民變賤了 哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 賤與天齊，我說的是實話， 依照鬼印種性制度，印皇族下 有賤民，你追崇印皇族 棄國甩家，你自然是印之賤民。不然呢？ 為何一定要吃素食？皆因為窮賤！！哈哈哈哈哈哈哈 4) 哈哈哈哈哈哈 有一樣是不變的， 就是利用人性的貪婪所建立起來的信仰根基是不變的, 這就是為什麼這種宗教嚴重創傷了廢渣的道德良知，這也就是為什麽那麽多人會理直氣壯地昧著良心做違背天理的事了，這也就是為什麽信印佛處多不是人了，這就是為什麼新唐人多不是人了~~ 😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅

[@quantumfun5913]

😂😂😂😂😂😂😂😂

[@高瞻远瞩-q5k]

佛教講的“無我”，是指“妄念”，而非色身。如“我想永遠不死”、“我想擁有天下財富”、“我想擁有天下美女”。這個“我”能實現嗎？顯然不可能，這就是“妄念”。“諸法無我”--所有的法都是去除妄念。

[@Jesu0040]

說的實在太膚淺了 無我就是 此有故彼有，此無故彼無 你執著於有與生就會生成一個堅實的我 你執著於無與滅就會滅除那個堅實的我 一切有與無，皆依心意識之觀察而定，故謂之空相，即是不定相，說有說無皆非，脫離有無，方入無生三昧

[@helenhelen974]

误解

[@a76914042]

所言甚是,,反正等都無自性，早點一了百了，啥都別管了，大家都快去死一死

[@极乐弥娃]

这些说法既空虚且别捏！“无我”说的是一种高维度的“观”，这个“无”完全却决于各空间维度的观察方式和观察角度。无，不是对的，有，也不是错的。没有“有”还修个毛线。没有“有”哪来的刹那真实，没有“有”哪来的无漏？只不过“有”的本质是条件聚合，而“无”的本质时能包容一切生灭“有”。大乘的初始阶段就是破除各种“有”，但却没有定性过“无”，因为“生灭法”本来就无法定义。至于这个最终的“观察者”只能由修行者自我界定。