طريق معرفة الحق بين المذاهب الإسلامية

طريق معرفة الحق بين المذاهب الإسلامية - السيد علي أبو الحسن

Рет қаралды 38,534

Күн бұрын

وصلنا سؤال من أحد الأخوة حول كيفية معرفة الحق بين المذاهب الإسلامية، فرأينا الإجابة بشيءٍ من البسط والتفصيل علها تكون نافعة لطلبة العلم والحق.
على أي أساس أو معيار نرجح مذهب على مذهب؟ وهل يوجد مِلاك يمكننا من خلاله ترجيح دليل مذهب على مذهب؟
للتواصل مع السيد علي أبو الحسن:
Ali_AbuAlHasan?s=09
للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:
⁩ سناب جات: / al_baheth
إنستغرام: / al_baheth
تويتر: Al_baheth?s=08
00:00مقدمة.
01:03 الفرق العقائدية الإسلامية.
15:02 المسائل الخلافية بين الفرق.
28:18 كيف تبحث المسائل؟
33:33 أدلة الإمامة.
50:56 الختام.

Пікірлер: 370

@mosasy6214 2 жыл бұрын

بسببك يا سيد تشيعت و أدركت الحق و حبيت طلب العلم بسببك الحمد لله و الشكر على نعمة العقل و الإسلام وتشيع

@mohammed-mp4vj Жыл бұрын

أنصحك بقراءة كتب المعتزلة ياعزيزي لأنها العقيده الوحيده التي تكشف لك زيف العقيده الشيعية بكل إختصار العقائد ليست إلا نقل ونسخ من المعتزلة ماعدا مسأله الإمامة، والتي أضافوها لاحقا الشيعه

@mohammadtaha2001 Жыл бұрын

@@mohammed-mp4vj منو كلك ضافوها بعدين الامامة

@qnqg Жыл бұрын

@@mohammed-mp4vj اذا المعتزلة على حق فس مسائل فما المشكلة؟

@user-abd_almer313 11 ай бұрын

مبروك

@mohammed-mp4vj 10 ай бұрын

@@7000-nv6td طيب

@sonsaif 6 ай бұрын

حرام أن قناة السيد حفظه الله ليست معروفة بين الناس ... 💔

@lormisplayz9981 2 жыл бұрын

بورك فيكم ، حقيقة كل الاحترام لك ❤️ و أنا سني أشعري صوفي الهوى محب لآل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم و كما قال البوصيري رحمه الله تعالى و كلهم من رسول الله ملتمس غرفا من البحر أو رجفا من الديم بوركتم سيدنا و الموضوعية و الإحترام أفضل ما يستعان به لجمع شمل أمّة سيدنا النبي صلى الله عليه و آله و سلم 🌹

@313_plus Ай бұрын

بارك الله فيكم مولانه انتم اشرف واطهر ما انجبته الكويت

@blogginglife7956 2 жыл бұрын

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه.... اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل إلى أنوار العلم... نفع الله بعلمكم المسلمين

@AhmadAhmad-hc1hd 2 жыл бұрын

جزاكم الله عنا خيراً وجعله في ميزان حسناتكم وبيض الله وجوهكم، وأسأله أن يثبتنا وأن يوفقنا بالعمل بما أمر به أئمتنا عليهم صلوات الله وسلامه.🌼🌼

@user-me2ny5lg1e 3 жыл бұрын

والله ثم والله ثم والله أن صديقي سعودي من قبيله معروفه تشيع بسبب هاذي المحاضره

@user-zl6by9jy2u 3 жыл бұрын

أصبحت موالي لآل البيت من اسبوعين 🌹

@rhnklf6849 3 жыл бұрын

@@user-zl6by9jy2u بارك الله فيك وثبتك الله

@ondayiq302 2 жыл бұрын

محمد صلاح خوش لاعب🌚

@user-jn7qq4yu4b 2 жыл бұрын

ثلاثة من اخوياي تشيعو في هذه السنة

@al-yasiri3135 2 жыл бұрын

@@user-jn7qq4yu4b من وين انت

@alfatimy 5 жыл бұрын

أحسنت رحم الله والديك سيدنا محاضرة قيمة فعلا

@fahadalotaibi9888 Жыл бұрын

جزاك الله خير، انت اعدل و اوثق واورع شخص استمعت له. تسعى لذكر الحق كما عند الطوائف. وصدقت فيما نقلت.

@lighthunter8917 3 жыл бұрын

لاحظت للاسف دخول بما يسمى ب الذباب الالكتروني في الكومنتات بكثرة ياخي قبل أنت تسب وتنفي أبحث وإن كان لديك سؤال أسئل باللتي هي أحسن وبودية

@user-nz7if6kh5z 2 жыл бұрын

الله يحفظكم علئ محاضره قيمه جدا

@user-wi9vo4xr2h 3 жыл бұрын

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا أتباعه .وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

@muntadar. 2 жыл бұрын

محاضرة قيمة ❤️❤️

@user-ig2zf9ws4j 4 жыл бұрын

والله انا بحثت وشفت ان الحق مع الشيعه من عام وانا ابحث لكن احس ان الشيعه ادلتهم مقنعه ومنطقيه اكثر من السنه واذا كنت باستمع لـ مناظره اشوفها من طرف شيعي لان الطرف السني لاحظت ان فيه تدليس

@kaledawage 4 жыл бұрын

تدليس مثل ماذا

@user-ig2zf9ws4j 4 жыл бұрын

@@kaledawage يعطيك حديث ضعيف

@user-ig2zf9ws4j 4 жыл бұрын

@@kaledawage ولا الشيعي يقول شي والسني يقول ضعيف والحديث في كتب السنه صحيح

@kaledawage 4 жыл бұрын

@@user-ig2zf9ws4j لا غير صحيح أهل السنة والجماعة هم أهل الإسناد هم أهل الجرح والتعديل لو طلبت منك ١٠ أحاديث صحيحة على مباني الشيعة لن تستطيع لذلك سبيلا

@user-ig2zf9ws4j 4 жыл бұрын

@@kaledawage والله يبعدي اسأل اهل الاختصاص انا شخص من العوام ولا تفهمني غلط تراني منصف

@user-ps8zq7sq7g Ай бұрын

كنت اعتقد بأن بعد الشيخ احمد الوائلي رحمه الله لن ياتي علماء شيعة على قدر عظيم من العلم والثقافة وقوة الحجة والاخلاق ولكن السيد ابو الحسن والشيخ احمد سلمان سيكملون الطريق

@alithe3rd981 Жыл бұрын

اللهم أنصر الإسلام والمسلمين بنا يا الله بحق محمد و عترته الطاهرة .

@soul177 2 жыл бұрын

محاضرة رائعة

@user-mi2ft2mx2n 2 жыл бұрын

طيب الله انفاسك

@anasyadaly4382 2 жыл бұрын

جزاك الله خيرا

@Abdullahfadel 2 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم وفقكم الله سيدنا نسالكم الدعاء

@user-cc5wm2uh5d Жыл бұрын

والنعم من شيعة البحرين رحم الله والديك اخوي العبدي من روجت لهذه المقطع

@abasstaky6481 Ай бұрын

الحمدلله على نعمة التشيع واسلام❤

@user-rq6wh3vt6q 11 ай бұрын

بارك الله بيك

@user-vs1qk7sv1e Жыл бұрын

احسنت واجدت سيدنا العزيز🙏

@bfdz 2 жыл бұрын

بوركتم 🤲🤝

@muhammad667 Жыл бұрын

الف تحيه لك ياسيدنا انا من متابعيك من العراق الله يحفظك

@mustfaaboassd 5 жыл бұрын

محاضرة قيمة زادكم الله علماً سيدنا الغالي

@hasanash4526 5 жыл бұрын

محاضرة قيمة احسنتم جزاكم الله خير الجزاء 🌹

@user-vk7xn6tt6u 2 жыл бұрын

اللّهم صل على محمد و آل محمد 🌼

@user-ko3qj9ft9o 8 ай бұрын

ربي يحفظكم سيدنا ❤

@ABDULLAH-xk1ml 5 ай бұрын

احسنت سيدنا الغالي❤، احبك في الله

@user-mj9ry6ph2t 3 жыл бұрын

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

@abasstaky6481 Ай бұрын

عاشت ايدك كلام ممتاز

@Al-MALEKALAZDI 3 ай бұрын

الإباضية أول مذهب في الإسلام وال الأقرب إلى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأكثرهم صحابة وتابعين

@Mohemmd_Alabedi 2 жыл бұрын

أعظم الله اجورنا واجوركم بإستشهاد ابي عبد الله الحسين عليه السلام وجعلنا الله واياكم من الطالبين بثأره مع ولينا الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف

@hejjial-suwail4255 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم عليهم السلام

@johnabraham3803 4 жыл бұрын

ائمتي وسادتي أثنى عشر

@user-sq8ts5vj3e 10 ай бұрын

سفينةٌ فيها النجاة للبشر

@MEDODESGIN 29 күн бұрын

احسنت سيدنا

@IBRAHIMMANSEVEN Ай бұрын

يا الله يا إلهي يا من توجد في السماء التي فيها الناحية، 🌌 إجعلنا برحمتك من تلك الفرقة الإسلامية السنية الناجية. 🌍 🎶👂👁 😎 😍 😂 ههه 👍

@apdulrakep 5 жыл бұрын

محاضرة قيمة جدا استفدت منها كثيرا اللهم وحد شمل المسلمين سنة وشيعة يا رب العالمين

@user-nd3of4vv2n 5 жыл бұрын

لا وحدة إلا تحت راية علي بن ابي طالب عليه السلام

@user-cu8gy5zw9u 2 ай бұрын

@@user-nd3of4vv2nاللهم لا تجمعنا مع الشيعة الكفار ووحد بين قلوب كل مداهب أهل السنة فهم الأمة الإسلامية

@user-eb3ky9jm5p 9 күн бұрын

استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم الرحمن الرحيم ذو الجلال والاكرام واساله ان يتوب علي توبة عبد ذليل مسكين مستكين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا وكبيره تكبييراً

@MrThelegnd 3 жыл бұрын

جزاكم خيرا، ممكن مصدر رواية عمرو بن أذينة مع الصفحة . التي قرأها السيد

@user-rk6dl4uy3f 3 жыл бұрын

بحار الأنوار ـ العلّامة المجلسي ـ ج١٠١ ـ الصفحة ٢٧٠

@Deepworkforever Ай бұрын

اعتقد كان يقرا من اصول العقيدة للسيد الحكيم وهو كتاب جميل ينصح بقراءته

@asamaali9549 4 жыл бұрын

جميل 😍😘

@Mohemmd_Alabedi 2 жыл бұрын

السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين عليهم صلوات الله اجمعين

@TotoToto-gr6fz 5 жыл бұрын

ياحبذا ينشر ايضا بدون صورة ...،صوت فقط

@user-ig2zf9ws4j 4 жыл бұрын

تقدر تشيل الصوره من المقطع

@aboghadahabdallah2541 3 жыл бұрын

وأمر بالعرف العرف أو المتعارف عليه حكم

@user-jn7qq4yu4b Жыл бұрын

أنّه «صلى الله عليه وآله» قال: «إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، وأحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يفترقا، حتى يردا عليَّ الحوض» 2. يعرف هذا الحديث النّبوي الشريف بحديث الثقلين، وهو من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله»، بل هو متواتر عنه، رواه عنه أكثر من ثلاثين صحابيّاً، وقاله «صلى الله عليه وآله» في مواطن متعدّدة، قال ابن حجر: «ثم اعلم أنّ لحديث التمسك بذلك طرقاً كثيرةً وردت عن نيف وعشرين صحابياً... وفي بعض تلك الطرق أنّه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة، وفي أخرى أنّه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي أخرى أنّه قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى أنّه قاله لما قام خطيباً بعد انصرافه من الطائف كما مر، ولا تنافي إذ لا مانع من أنّه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها، اهتماماً بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة» 3. والمراد بالعترة فيه هم الأئمة الإثنا عشر من أهل البيت «عليهم السلام» الذين جعلهم النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» من بعده قادة للأمّة وهداة لها والقائمين مقامه في إدارة شؤونها الدينيّة والدّنيوية إلى يوم القيامة واحداً تلو الآخر، أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب «عليه السلام» وآخرهم الإمام المهدي المنتظر «عليه السلام»، فعن الإمام السبط الشهيد الحسين «عليه السلام» قال: «سئل أمير المؤمنين «عليه السلام» عن معنى قول رسول الله «صلى الله عليه وآله»: إنّي مخلف فيكم كتاب الله وعترتي، من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله «صلى الله عليه وآله» حوضه» 4. وعن الإمام الصادق «عليه السلام» أنّه قال: قال رسول الله «صلى الله عليه وآله»: «إنّي تركت فيكم الثقلين، كتاب الله وأهل بيتي» ثم قال الإمام الصادق «عليه السلام»: «فنحن أهل بيته» 5. دلالات حديث الثقلين ويتضمّن حديث الثقلين مجموعة من الدّلالات أذكر منها: 1- وجوب التّمسك بالقرآن والعترة وذلك لأنّ النبي «صلى الله عليه وآله» جعل التّمسك بهما عاصماً من الضلالة، ومن كان التّمسك به مانعاً من الضلالة فالتّمسك به واجب. والتّمسك بالقرآن الكريم هو اتباعه، والاهتداء به، بالائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه، وأخذ معارف الشريعة وأحكامها وتعاليمها منه، والتّمسك بأهل البيت «عليهم السلام» إطاعتهم، ولزوم تلقّي تعاليم الدّين الحنيف منهم، والعمل بأوامرهم ونواهيهم، والاقتداء إلى الله سبحانه وتعالى بهم 6. 2- انحصار النّجاة في التمسك بالكتاب والعترة لقوله «صلى الله عليه وآله»: «لن تضلّوا» فلو كان ترك التّمسك بهما أو التمسك بغيرهما عاصماً للمسلم من الضلالة، للزم أن يذكره النبي «صلى الله عليه وآله» لكنّه حصر النّجاة من الضلال بالأخذ بهما دون غيرهما، فلا نجاة لأحد من الأمّة إلاّ بالتّمسك بالكتاب العزيز والعترة، ولا بدّ من التمسك بهما معاً، فلا يمكن بأي وجه من الوجوه الاكتفاء بأحدهما والاستغناء عن الآخر، فهما معاً يشكلان الحصانة المانعة من الضلال، وذلك لأنّ القرآن الكريم هو مصدر التشريع الإلهي، والحاوي لقوانين الشريعة وأحكامها وتعاليمها ومعارفها، وأهل البيت «عليهم السلام» هم المبيّن لتشريعات وقوانين وأحكام وتعاليم ومعارف القرآن، وهم القائمون على تنفيذها وتطبيقها، تماماً كما كان النبي «صلى الله عليه وآله» يقوم بذلك في حياته، فجميع وظائف النبي «صلى الله عليه وآله» انتقلت إليهم باستثناء وظيفة تلقي الوحي وتبليغه للنّاس، وذلك لأن النبي لم يرحل عن الدنيا إلاّ بعد أن أكتمل ما أراد الله سبحانه وتعالى أن ينزله من تشريعات دين الإسلام، وهم المعين الصافي والمصدر المضمون المصون لأخذ سنة النبي «صلى الله عليه وآله»، حيث يمتنع وقوعهم في السهو والخطأ والنسيان والتعمّد في نقلها بخلاف ما تلقّوها عنه «صلى الله عليه وآله» وذلك لمكان عصمتهم «عليهم السلام» كما سيأتي، فالقرآن الكريم وأهل البيت يشكلان وحدة واحدة في هداية المسلمين إلى ما هو خير وسعادة لهم في الدّنيا والآخرة. 3- عصمة العترة وذلك لأنّ النبي «صلى الله عليه وآله» أوجب في حديث الثقلين التّمسك بهم مع الكتاب كما مر، ومن يحتمل معصيته وخطؤه وسهوه واشتباهه يستحيل أن يأمر الله تعالى ونبيّه بالتّمسك به، فلو لم يكونوا معصومين لجاز أن يكون المتمسك بهم ضالاً، وبما أنّ الأمر النبوي بالتسمك بهم مطلق بدون قيد أو شرط، دلّ ذلك على هداية من تمسك بهم مطلقاً، ومن كان التمسك به هداية دائماً، فهو معصوم. هذا، مضافاً إلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» قد صرّح في حديث الثقلين بعدم افتراقهم عن القرآن الكريم، في قوله: «ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض»، وتجويز المعاصي والأخطاء والاشتباه عليهم يعني تجويز افتراقهم عن القرآن. وهناك أدلّة أخرى عديدة على عصمة العترة الطاهرة، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر، قول النبي «صلى الله عليه وآله»: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها هلك» 7. وفيه دلالة على عصمة أهل البيت «عليهم السلام» وذلك لأنّ التخلّف عنهم حال الخطأ لا يعد هلاكاً، والنبي «صلى الله عليه وآله» صرّح فيه بأنّ النجاة في اتباعهم، والهلاك في التخلّف عنهم، فثبت أنّهم لا يخطئون، فإذاً هم معصومون. وقوله «صلى الله عليه وآله»: «النّجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمّتي من الاختلاف، فإذا خالفتهم قبيلة اختلفوا فصاروا حزب إبليس» 8. فلو كان أهل البيت «عليهم السلام» جائزاً في حقّهم الخطأ، لجازت مخالفتهم في حال خطئهم، ولا يعد مخالفهم في هذه الحالة من حزب إبليس، والنبي «صلى الله عليه وآله» اعتبر مخالفهم مطلقاً من حزب إبليس، فدلّ ذلك على أنّ المعنيين في هذا الحديث وهم الأئمة من أهل البيت «عليهم السلام» لا يخطئون، ومن لا يخطئ مطلقاً فهو معصوم.

@user-jn7qq4yu4b Жыл бұрын

4-أنّ عترة النبي أعلم الناس بعده ويدل حديث الثقلين على أنّ الأئمة عترة النبي «صلى الله عليه وآله» أعلم الناس بعده، حيث جعلهم عِدْلَ القرآن، وأنهم لا يفترقون عنه ولا يضلون لا هم ولا المتمسك بهم، وذلك يفيد أنّ عندهم من العصمة والتسديد الرباني والعلوم ما ليس عند غيرهم، فهم أعلم بالكتاب والسنة من غيرهم، وهم السابقون بالخيرات المشار إليهم في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ﴾ 9 ، قال الإمام الباقر «عليه السلام» في بيان مصداق السابق بالخيرات في الآية المذكورة: «السابق بالخيرات الإمام، فهي في ولد علي وفاطمة» 10. والنّصوص الشريفة الدالة على كونهم أعلم الأمّة كثيرة، فالأئمة من أهل البيت «عليهم السلام» ورثوا علم رسول الله «صلى الله عليه وآله» وأعطوا فهمه، فعنه «صلى الله عليه وآله» أنّه قال: «من سرّه أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويدخل جنّة ربي عدن غرسها بيده، فليتوّل علي بن أبي طالب «عليه السلام» والأوصياء من بعده، فإنّهم لحمي ودمي أعطاهم الله فهمي وعلمي» 11. 5- أنّ الأئمة على الأمّة هم عترة النبي ويدل حديث الثقلين أيضاً على إمامة العترة «عليهم السلام» لأنّ من وجب التمسك به لضمان الهداية والعصمة من الضلالة كان معصوماً، ولا بد أن يكون عالماً بالشريعة تمام العلم في معارفها وأحكامها وسائر تعاليمها وتوجيهاتها كعلم النبي «صلى الله عليه وآله» بها وحسب الواقع، وهذا بلا شك هو المستحق لمنصب الإمامة وخلافة الرسول «صلى الله عليه وآله» وليس من يفتقد هذه الصفات، وثبت بدلالة هذا الحديث الشريف وغيره أنّ الأئمة عترة النبي معصومون، وأنّهم أعلم النّاس بعد النبي «صلى الله عليه وآله». وأمّا أنّه يجب أن يكون عالماً بمعارف الشريعة الغراء وأحكامها وتعاليمها كعلم النبي «صلى الله عليه وآله» بها فواضح، لأنّه لو لم يكن كذلك لما أمكنه القيام بوظيفة تبليغ الشريعة وبيان معارفها وأحكامها وتعاليمها إلى النّاس، ففاقد الشيء لا يعطيه، والمفروض أنّه خليفة النبي والقائم بوظائفه من بعده، فلازمه أن يكون مثله في ذلك. وأمّا أنّه يلزم أن يكون معصوماً، فلأنّه لو لم يكن كذلك فلربما يقتحم الذنب والمعصية فيبيّن معارف الشريعة وأحكامها أو يفسر آيات الكتاب المجيد على غير واقعها ووجهها الصحيح، أو يخطأ في ذلك أو ينسى شيئاً منها أو من بيانها ومعناها أو يدخل عليه السهو في ذلك، وكل ذلك مخالف للهدف الذي نصب الإمام وجعل من أجله، وهو هداية النّاس، فمن لم يكن معصوماً فلا يؤمن عليه من أن يأخذ بالآخرين إلى طريق الغواية والضلال. 6- أنّ إمامة العترة مستمرة إلى يوم القيامة كما ويدل حديث الثقلين على أنّ الزمان لا يخلو من واحد من العترة الطاهرة، ممن يجب التمسك بهم 12، ويؤيد ذلك حديث الإثني عشر، المروي عن النبي «صلى الله عليه وآله» والذي يصرّح فيه بأنّ عدد الأئمة على الأمّة من بعد وفاته إلى يوم القيامة هم إثنا عشر إماماً، قال ابن حجر الهيتمي: «وعن ابن مسعود بسند حسن أنّه سئل كم يملك هذه الأمّة من خليفة، فقال: سألنا عنها رسول الله «صلى الله عليه وآله» فقال: إثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل» 13. في معجم أبي يعلى أن النبي «صلى الله عليه وآله» قال: «يكون لهذه الأمة إثنا عشر قيّماً» 14. وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال: «دخلت مع أبي على النبي «صلى الله عليه وآله» فسمعته يقول: إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة، قال: ثم تكلّم بكلام خفي عليّ، قال: فقلت لأبي ما قال؟ قال: «كلهم من قريش» 15. فهذه النصوص تدل على أنّ خلفاء النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» على أمّته من بعد وفاته وإلى قيام الساعة هم إثنا عشر، فدلالة هذا الحديث هي نفس دلالة حديث الثقلين، فما دامت هذه الأمة موجودة فإنّه لا بد من وجود واحد من الأئمة من عترة النبي «صلى الله عليه وآله» في كل زمان من وجودها يكون هو إمام الأمة وخليفة النبي «صلى الله عليه وآله» عليها. 7- أنّ العترة أفضل الخلق بعد النبي: ودلالة هذا الحديث على أفضليّة الأئمة من عترة النبي «صلى الله عليه وآله» على غيرهم من بقيّة الأمّة جليّة واضحة لمن تدبّره وفهم معناه، فيكفي في دلالته على أفضليّهم أنّه يدل على عصمتهم، ولا شكّ أنّ المعصوم أفضل من غيره، وأنّه يدل على لزوم التمسك بهم، ومن كان أهلاً لأن يتمسك به، ويكون عاصماً لمن تمسّك به من الضلال فهو أفضل ممن ليس كذلك16

@user-tb4qp3ko4z Жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

@mhdahd313 3 жыл бұрын

السلام عليكم بهذا القول لا نستطيع التقليد لانهم يحتملون الخطأ كون ان الحجة السنة والحجة فقط بالامام المعصوم فما هو الدليل على صحة اعملنا من المراجع؟

@isaali1198 2 жыл бұрын

جاوب السيد على هذا

@johnabraham3803 4 жыл бұрын

السنة من الأشاعرة ينكرون ع السلفية التجسيم ولكن هم ايضا يعتقدون انهم سيرون الله يوم القيامة او في الجنة وذا حدثت الرؤيا يعني اصبح الله جسماََ

@user-tn6cy2ud5n 3 жыл бұрын

الشيعة عندهم تجسيم

@samiqarqaz1599 3 жыл бұрын

الأشاعرة لا يقولون أن رؤية الله بالعينين

@user-jn7qq4yu4b 2 жыл бұрын

@@user-tn6cy2ud5n لايوجد تجسيم عند الشيعة

@hussein4152 Жыл бұрын

@@user-tn6cy2ud5n شلون

@7anbali Жыл бұрын

ينبغي بعد تعريفكم بالفرق أن تذكروا منهج كل فرقة العلمي وأصولها في العقيدة، أما التطرق للمسائل الكلامية لإظهار اهل الحديث "مع التحفظ" بمظهر قبيح أمام العوام فهذا لا يليق بمقامكم. الفيصل الذي من خلاله يعرف الحق من الباطل هو بإتباع قول الله ورسوله، وهذا لا يخفى على مسلم، كما ذكرتم أن كل الفرق تنسب نفسها لسنة النبي، لذلك حري بكم أن تبينوا كيف ضلت كل فرقة عن هذا المنهج، وكيف تكون فرقتكم التي تتشرفون بالإنتساب إليها اتبعت قول الله وقول رسوله.

@mirza1509 Жыл бұрын

قد ذكر سماحة السيد بعض الخلافات التي بين هذه الفرق وفصّل في أهمها وهي الإمامة وبيَّن سبب أهميتها للباحث. كذلك ذكر سمحاته أن يقوم الباحث بتتبع كل عقيدة من أهلها لا من خصومها وهذا قبال طلبك ان يذكر السيد المنهج العلمي لكل عقيدة. أما ذكر أصول كل عقيدة فلا أرى له غاية تنفع الباحث ليفرق بين هذه الفرق. كذلك قولك أن السيد حريٌّ به أن يذكر كيف ضلت هذه الفرق عن اتباع قول الله ورسوله فهذا فرع معرفة الفرقة الحق، لا أنها موضع البحث الأصلي. وعن سؤالك الأخير في أن كيف تكون الفرقة التي يتشرف السيد بالانتساب لها اتبعت قول الله ورسوله فقد بين السيد ذلك إجمالا بدليل عقلي ونقلي قطعيا الصدور والدلالة .

@user-jn7qq4yu4b Жыл бұрын

إن الاختلاف في أمّة محمد (صلى الله عليه وآله) نشأ بعد وفاته, حيث قال قوم بأن الإمامة والخلافة بعد الرسول بالتعيين من الله عزوجل و النصّ, يعني نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على شخص بعينه ليكون الخليفة والامام بعده, وهذا الشخص المنصوص عليه هو الامام علي (عليه السلام), نصّ عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غدير خم, وكذلك في القرآن في آية التصدّق بالخاتم وآية التطهير وآية المباهلة وآية الانذار وحديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث الطائر المشوي وحديث الولاية و ..., كلها تنص على إمامته . فمن تابع علياً (عليه السلام) وقال بإمامته بعد الرسول بلا فصل, فهم الشيعة, يعني شايعوا علياً (عليه السلام) . هذا, وسنذكر لكم بعض الأحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حول الشيعة ومن مصادر أهل السنة : 1- روى الكثير من مفسري أهل السنة وعلماء الحديث عندهم في تفسير قوله تعالى في سورة (البينة آية 7) : (( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية )) قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( هم أنت وشيعتك ) . 2- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( أنت وشيعتك في الجنة ) (تاريخ بغداد 12/289) . 3- وقال (صلى الله عليه وآله): ( إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم واسماء أمهاتهم, إلا هذا - يعني علياً - وشيعته, فانهم يدعون بأسمائهم واسماء آبائهم لصحة ولادتهم ) (مروج الذهب 3/7) . 4- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ) (نهاية ابن الأثير 4/106) . 5- وقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( ياعلي, إن الله قد غفر لك, ولذريتك, ولولدك, ولأهلك, ولشيعتك, ولمحبي شيعتك ) (الصواعق : 161 و 232 و 235) . 6- وقال (صلى الله عليه وآله): ( يا عليّ, إن أول أربعة يدخلون الجنة : أنا, وأنت, والحسن, والحسين, وذرارينا خلف ظهورنا, وأزواجنا خلف ذرارينا, وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا ) (المعجم الكبير للطبراني 1/319 ح 950, تاريخ دمشق لابن عساكر 5/543, الصواعق : 161, مجمع الزوائد 9/131) . هذا, وإن الإنسان لا يصدق عليه أنه من شيعة علي(ع) إلا إذا اتبعه واخذ معالم دينه منه .

@aviliobrvnx134 4 жыл бұрын

42:48 إن سلّمنا بأن عليًّا عنده علم القرآن والسنة كله فإدعاء أن هذا العلم في ولده يحتاج إلى إستدلال آخر

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

الادلة الكثيرة. خذ الحديث المتواتر الثقلين فالعصمة من الضلال باتباع القرآن وعترة الرسول اهل بيته فلابد ان يكون لديهم العلم والا لضل من اتبعهم.

@johnabraham3803 4 жыл бұрын

الاستدلال هو الوصية له من بعدة

@lighthunter8917 3 жыл бұрын

نعم صحيح ولكن الحديث يحتاج الى ساعات طويلة لكي يثبت لك البقية

@hn.313 Жыл бұрын

ما الفرق بين الفقه و العقيده

@ska_3 11 ай бұрын

العقيدة مثلا التوحيد يعني صفات الله ومن هو الله العصمة والإمامة ، فقه أمور الحلال والحرام.

@user-gl5wb6vq8s 2 ай бұрын

السلام عليكم اخي الكريم صاحب القناة ممكن توضيح قول جناب السيد الاستاذ كيف تقول حجية القرآن ذات حجية اارواية فإن توترات الروايات قطع و دل اللفظ قطع وجب الايمان حتى لو تذكر في القرآن إذا هنا طيف يتم التوفيق بين ذلك و بين قول الائمة أن ما يعرض على القرآن و يخالف هو زخرف و في رواية اىامام الصادق عليه السلام يضرب به عرض الحائط

@johnabraham3803 4 жыл бұрын

حتى الالباني يقول انا سلفي ولكن لست حنبلي ولست وهابي ولااتبع ابن تيمية وكان يرد علية المذاهب السنية كله عالم يقول انا مذهب

@haiderhadi8396 Ай бұрын

الشيعه على الحق ما نبذو الاجتهاد فحين يكون الاختلاف في فهم الحديث اهون من تركه ذهابا إلى الاجتهاد كلاختلاف بين قصاص القتل الخطأ والقتل العمد فنبذ الحديث والاعتماد على المجتهد دون حجه اشبه بقتل الحديث. ارجو الاجابه .

@al-hassan9200 Жыл бұрын

23:51 سهو من الشيخ حفظه الله * لانه قال بعدها بثواني بان الشيعة لا يرون الامامة الشرعية الدينية الا بنص من الله ( لا قرشية ولا غيرها) !!

@user-co8uf1mj6c Жыл бұрын

بنصّ من الله وقرشيّة إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم. لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم

@al-hassan9200 Жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c بالضبط يا عزيزي لكن الامامة جاءت هنا بنص الهي واضح (و صدف انها وضعت في رجال من قريش) فان بعض الرجال القرشيين من اخوة الائمة كانوا منافقين وتمت ادانتهم من قبل الائمة ه انفسهم *ولكن قد يلتبس على العوام ويعتقدون بان الشيعة يشترطون السلالية القرشية لتنصيب حاكم ، كما يفعل البكرية وهذا باطل بلا ريب⛔

@user-br9gl9mg5x 11 ай бұрын

@@al-hassan9200عن اي صدفة تتحدث يا مسلم

@user-zd8ub2jg5x 2 ай бұрын

38:39 شيخنا منو بعض اصحابك ياريت لو تقدم السند باسمائه، الي ناقلين السند أذكرهم، حتى نعرف ثقة مو ثقة، هسه قلنا الامام معصوم هم بعض اصحابك معصومين؟

@_rvcx0 Ай бұрын

ذكر الحديث من باب الحجاج معناه أن السند صحيح هل انت عاقل ؟ كيف يذكر سند مختل هههه حمدا لله على نعمة العقل

@mortadakalasdy1336 Ай бұрын

اصحابنا كلمة تشير الى علماء الامامية ولا تحتاج الى سند لانها من زمان بعد المعصوم

@R0a1 2 жыл бұрын

تفسيرالسيوطي الدر المنثور (نزلت هذه الآية يَـٰأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ على رسول الله يوم غدير خم في علي بن أبي طالب) نقلا عن تفسير ابن ابي حاتم وكان يخرج الروايات بأصح الأسانيد كما يقول في المقدمة. السيوطي ايضا قال انه اخرج فيه اصح ما ورد ولم يخرج فيه حديثا موضوعا (اللألئ المصنوعة الجزء الأول الصفحة ١٢). وايضا ابن تيمية في منهاج السنة ج٧ ص١٣، وقال أنه من المفسرين الكبار الذين لا يروون الموضوعات وأيضا الالباني في تخريج كتاب المصطلحات الاربعة في القرآن في ص١٨، يقول انه يتحرى فيه اصح الاخبار بأصح الأسانيد وللحديث شواهد عن ابن عباس وابي هريرة والامام الباقر والامام الصادق وعن ابن مسعود في كتب المخالفين باحاديث صحيحة وحسنة: - الامام علي يقول في حياة النبي انا وليه ووارثه فمن احق به غيري - من كنت اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه - انت وليي في كل مؤمن بعدي - نزول اية (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) في الامام علي - انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي - تهنئة أبي بكر وعمر للامام علي بعد غدير خم - مصادر تاريخية تذكر احتجاج الامام بغدير خم وغيره في السقيفة - مصادر تاريخية يصرح فيها الامام انه هو وصي رسول الله

@idreesaljeddah5215 4 ай бұрын

والمالكية والحنفية والشافعية ؟

@spsx9606 2 ай бұрын

هذه مذاهب فقهية لا عقدية فأمرها هين لا ينكر أحد على أي منتسب إليهم

@user-ot3fk2jg6z 2 жыл бұрын

في زماننا هذا لا وجود للمعتزلة ؟

@user-co8uf1mj6c 2 жыл бұрын

هل لهم امتداد يصلح أن يكون دين محمد ص أم أنهم ديانة مندثرة يحاول البعض اليوم احيائها كما يحاولون احياء اديان القوميات البائدة من هنا وهناك؟

@user-ds8ob9dp3t Жыл бұрын

أصحاب المنهج السلفي ينتسبون لله ولرسوله بفهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى

@user-zt4tx4el8m 2 жыл бұрын

42:20 ما الوجه في وجوب كون حفظ الدين بحيث يكون الحكم واضحًا لِمَ لا يجوز أن يكون محفوظًا وطريق الوصول له بالظن؟ ولا يصح التعذّر بتعذّر الوصول إلى الإمام لأنه لو أراد الله أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد لعصم الله الإمام عمّن يهدّده كما عصم رسول الله عن المشركين وأما الدليل النقلي فمهما جيئ به من قرينةٍ فإنها لا تقوى على قرينة أن لا أحد من أصحاب رسول فهم ما فهمتم وأن أمير المؤمنين لم يحتج به طول حكم الثلاثة مِن قبله، وهذه قرينةٌ قويّة على أنّ المعنى الذي ذهبتهم إليه باطل إلا أن يُثبت بأمر قطعيٍّ خارجٍ عن محلّ الخلاف أنهم كلهم كفروا أو فسقوا أو اتبعوا الهوى فيصّح إسقاط إعتبار هذه القرينة

@user-co8uf1mj6c 2 жыл бұрын

أنتم لا تقولون حتى بهذا, وإلا فأين هذا الحفظ؟ أمكتوب على صخرة في جوف البحر أو تحت أوراق شجر كويكب في السماء أو داخل حويصلة طائر الفينيق؟ أهذا الحفظ الذي وعد ربك؟ وهذا لا يكون فيه الظن الذي تريد وهو غير موجود, فكيف تسأل عما هو أقوى وأشد؟ فتعين الأخذ بالإحتمال المتاح وهذا وجه من الوجوه. اما ارادة الله فلم نقل انها تكوينية لتشكل علينا بل تشريعية, وقد تعذر الوصول للرسول ورسل كثر والأمر سيان أكان ذلك لظروف قاهرة من قبل الظالمين أو غير الظالمين, كحصار شعب أبي طالب. وأما نقلا فهي أدلة محكمة لا يردها ما هو دونها من القرائن وأشباهها. لكن قولك أن أحدا منهم لم يفهم ما فهمنا, فمن أين لك هذا؟ أرجم بالغيب؟ وهل نحتاج لفهمهم حتى نأخذ بالمسألة أو لا نفعل؟ وكيف علمت أنه لم يحتج به ألديك سجل كلامه من أوله لآخره أم طمس أغلب كلامه عندكم؟ ولم سيحتج به حصرا وقد يكفيه غيره ويزيد؟ أنت تحيل في قرائنك هذا على المجهول والشائك الذي نقتلموه أنتم وتثبّت ما تريد بلا بينة ولا برهان فأي حجة في هذا لمعارضة ما ثبت في نصوص كثر؟ على أناا نقول بأن الصحابة فهموا هذا للنصوص الواردة سواء أكانت في حفظ الدين خاصة أو وجود المستحفظ على الدين عامة فهم أهل عربية ولا يتوهون فيها ومثل هذا النصوص ثابتة قرآنا وسنة في كتبنا وكتبكم, وإنّا أيضا نقول أنه قد إحتج بالأمرين ففي كتبنا من هذا ما يغني وفي كتبكم أيضا إلا اللهم النصوص الخاصة في حفظ الدّين فإن وجدت فأظن أنكم تضعفونها سندا إلا إن فاتتني, مع أن صورا قريبة منها قد كانت وتدل على شمولية حفظه حتى للهامشيات, هذا لمن أقبل, مثلا: تفسير عبد الرزاق (3/ 234) عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , قَالَ شَهِدْتُ عَلِيًّا وَهُوَ يَخْطُبُ وَيَقُولُ : سَلُونِي فَوَاللَّهِ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثْتُكُمْ بِهِ ، وَسَلُونِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ , فَوَاللَّهِ مَا مِنْ آيَةٍ إِلَّا وَأَنَا أَعْلَمُ بِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ وَأَمْ فِي سَهْلٍ , أَمْ فِي جَبَلٍ , فَقَامَ إِلَيْهِ ابْنُ الْكَوَّاءِ ... (وقد يكفيك هذا النص إلا أني أقف على حذافير طلبك) وكما قلت, مطالبتك هذه تكلّف لا حجة فيها.

@user-zt4tx4el8m 2 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c الحفظ موجود في الدلالات الظنية لبعض الكتاب وفي أحاديث الآحاد وفي عمل الأمّة فإنه لا يخلو أن يكون أحد من الأمة عاملًا بالحق ضرورةً، وطريق الوصول إليه بالترجيح بالظن فيكون الدين موجودًا مذ كان رسول الله إلى قيام الساعة إنما كان الوصول إلى بعضه بالظن وأما قولك أنكم تحتجون بأن الإرادة تشريعية لا تكوينية فهذا هدمٌ لمطلوبكم لأنكم بالإرادة التكوينية تدّعون وجود الأئمة المعصومين فلو لم تكن العصمة من الله تكوينًا لما اختصت بها الأئمة بل لكان لها طريق مسلوك وأما الدليل النقلي فلا أقصد به دليل حفظ الدين بل أقصد به دليل الإمامة الذي أورده السيّد "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه" فإنه لم يفهم منه أحد أن المراد هو الإمامة، إلا اللهم أن تثبتوا أنهم فهموا من هذا النص الإمامة أو إذا تعذّر تثبتوا بدليل غير هذا أنهم كفروا وتغيّروا فيسقط عنهم الإعتبار

@user-co8uf1mj6c 2 жыл бұрын

@@user-zt4tx4el8m يعني تدخل الظن الذي لا يعول عليه, أي مجرد حبر على ورق لا يؤبه له وهذا هو الحفظ الذي وعد ربك؟ شابه هذا ما سطرت من أمثلة فيبدو أنك لا تأبه لجودة الرقع. نبين لك اذا وجه كون الحكم واضحا, وهو نابع من النصوص الدالة على الحفظ, مثلا كالأثر المنقول وحكمه حكم الرفع: القضاةُ ثلاثَةٌ ، اثنانِ في النارِ ، وواحِدٌ في الجنَّةِ رجلٌ علِمَ الحقَّ فقضى بِه فهو في الجنةِ ، ورجلٌ قضى للناسِ على جهْلٍ فهو في النارِ ، ورجلٌ عرف الحقَّ فجارَ في الحكْمِ فهوَ في النارِ الراوي : بريدة بن الحصيب وعبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 4446 | خلاصة حكم المحدث : صحيح قال عليٌّ رَضِي اللهُ عنه: القضاةُ ثلاثةٌ: قاضيانِ في النارِ، وقاضٍ في الجنَّةِ، فأمَّا اللذانِ في النارِ، فرجُلٌ جارَ متعمِّدًا، فهو في النارِ، ورجُلٌ اجتهَد فأخطأ، فهو في النارِ، وأمَّا الذي في الجنَّةِ، فرجُلٌ اجتهَد فأصاب الحقَّ، فهو في الجنَّةِ. قال قتادةُ: فقُلْتُ لأبي العاليةِ: ما ذَنْبُ هذا الذي اجتهَد فأخطأ؟ قال: ذَنْبُهُ أن لا يكونَ قاضيًا إذ لم يَعلَمْ. الراوي : أبو العالية | المحدث : شعيب الأرناووط | المصدر : تخريج شرح السنة الصفحة أو الرقم : 2497 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح ووجود القضاة اساس قيام الدول فضلا عمن يأخذ حكمهم, وارادة الله التشريعية هي أن نق أنفسنا النار, مما يوجب عدم القضاء إلا في الواضح, والواضح عندكم قليل لا يكفي شيئا من القضاء واقامة الدول ورد الحقوق, فهذا شطر ضاع عندك وجب حفظه بالشكل الواضح, وهو قوله تعالى: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ ...... ومن أمره لنا: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ فلما أمرنا بأن لا نتفرق ولا نختلف وجب أن يحفظ الدين بشكل واضح كي لا نتفرق ولا نختلف وإلا تفرقنا واختلفنا لأن غير الواضح يتفرق فيه ويختلف ولو في كثير منه, فدل على وجوب حفظه واضحا فإن أدنى اختلاف وتفرق هو اختلاف وتفرق, ولن يقول لنا الله صلوا ثم لا يبين لنا الصلاة, وكذا هنا, لن يقول لنا لا تختلفوا وتفرقوا ثم لا يبين لنا كيف لا نختلف ولا نتفرق أي كيف نصل للدين المحفوظ بشكل لا نختلف ولا نتفرق فيه وهذا ضاع شطر منه عندكم. ونحو ذلك في الكتاب كثير. وأما كلامك عن الإرادة فلا أدري فيما هو! "وأما قولك أنكم تحتجون بأن الإرادة تشريعية لا تكوينية فهذا هدمٌ لمطلوبكم" "لو أراد الله أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد" فلو أراد الله هيهنا تكوينا أن لا يكون إختلاف أو إجتهاد نظرًا لنفيك كونها تشريعية فإن هذا سيحصل وهو خلاف الواقع فما الذي تحاول هدمه؟! ولمن كنت مولاه فتبقى الإشكالات في مكانها, هل لديكم سجل بالسند المعتبر في كل ما قاله الأمير لتقول بأنه لم يحتج؟ أم أنك تبني على المجهول؟ فهل تنفي حينها كل ما لم يصلك بإسناد معتبر؟ وأما أن الصحب لم يفهموا الإمامة, فهل أنا مطالب بإستخلاص بنات أفكارهم التي لم يبوحوا عنها بالإسناد المعتبر؟ هل أنت تضرب أي معنى لأي نص إذا لم يجئك فيه فهم للصحابة أم تحكم اللغة العربية ووسائل الفهم؟

@mirza1509 Жыл бұрын

هل الله يجعل الطريق لدينه ظنيا وهو تعالى يقول ان الظن لا يغني عن الحق شيئا؟

@massahass1987 2 жыл бұрын

استحالة معرفة الحق في هذا العصر لكثرة المذاهب والفرق وكل يدعي الاحقية والانسان لا يمكنه التفرغ للبحث والتفكير لانه مكلف بالنفقة على عياله الا ما ندر ولذلك فلا يكلف الله نفسا إلا ما اتاها .

@user-co8uf1mj6c 2 жыл бұрын

ههههه

@massahass1987 2 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c الاستهزاء دليل الضعفاء.

@user-co8uf1mj6c 2 жыл бұрын

@@massahass1987 اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ

@massahass1987 2 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c هل انت الناطق باسم الله؟

@user-co8uf1mj6c 2 жыл бұрын

@@massahass1987 لا

@Huss_s12 2 жыл бұрын

سيد ما ذكرت العلويين

@IAM-br4vk Жыл бұрын

لأنهم غلاة مشركين

@mortadakalasdy1336 Ай бұрын

كشيعة نعتبرهم ليسوا مسلمين لانهم مغالين

@user-wi5cd1hb7d Жыл бұрын

@am6deus 9 ай бұрын

تعليق جميل

@Baqer_alshaibani 3 жыл бұрын

اين المعتزلة ؟؟

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

محد شايلهم من ارضهم

@pariston5623 Жыл бұрын

هذول كائنات نادرة او شبه منقرضه، حصلت واحد بس في النت

@athraaaljabry 9 ай бұрын

الشيعه الاماميع يرون ١٢ شخصا هما ائمة الاسلام كيف نبحث عن هذه الاختلافات وماهي الاولى من هذه الاختلافات يجب ان نركز ع اختلاف الامامه اذا ثبت الامامه بالنص صار بين الزيديه والاسامعيليه مسألة الامامه مسالة محوريه بالفصل اذا ثبتت الامامه بعد ذلك اثبت امور اخرى شرعيه اذا ثبت الامامه ويجب اتباعهم فما جاء من نصوص معناها حقا يعني راح يكلي الله لايمكن رؤيته والصفات الخبريه هكذا فهذا يعني الامام واجب الاتباع تكون الامامه تحسم الخلاف في مسائل خلافيه اخرى الامامه بيها نص عن رسول الله من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتةة جاهليه يعني ماراح يموت ع الحق كانه مات في الجاهليه هذا الحديث يعطي اعتبار لمسألة الامامه وينبغي الاعتداد بالبحث فيها اما كيف يكون البحث المسألة بسيطه عندنا امران عندنا دليل عقلي او نقلي قد يتوهم البعض الدليل العقلي ليس حجة لم يختلف احد في هذه المذاهب ف حجية هذا الدليل لابد الدليل العقلي ان يكون تام الشرائط ولكنه فطري يعني الانسان يدري هو تام لز مو تام الدليل النقلي ان يكون النص قطعي الصدور يكون اما بالقران او السنه المتواترة وللتواتر شروط ذكر في علم الاصول بعد ان تكون متواتره يجب ان تكون حاسمه وقاطعه الباحث يجب ان ينظر للقران والسنه اوتي النبي القران واوتي من مثله بعده لابد من الالتفات القران والسنه قطعيه الدلاله القطعيه ماتكون ع المزاج تكون قطعيه ماتحتاج الى بحث راح نذكر نموذجين دليل عقلي ونقلي للامامه رواية يكول عمر بن اذينه من اصحاب الامام الصادق توجد مناظره بينه وبين شخص ع الامامه دخلت يوما ع محمد ابن عبد الرحمن فقلت اصلحك الله ان اسالك عن مسائل فقال سل يابن اخي قال اخبرني معاشر القضاه ترد القضيه بالمال والفرج والدم ترد القضيه عليك وع غيرك نجدكم ع خلاف ثم تحتمعون ع خليفه وهو يصوب الامور اختلفت الاقضيه والاله واحد والنبي واحد اامركم الله فاطعتموه ام نهاكم ام انزل دينا ناقصا ام انزله تاما فقصر رسول الله عن اداءه يكول الله جاب الدين الدين لازم ينحفظ ليش هالاختلاف قال له لقد سألت فاغلضت قولك فا اختلاف القضايا كاله اذا اكو نص بالكتاب والسنه ناخذ به واذا ماكو ناخذ بالراي قلت ماصنعت شيئا قال الله عزوحل مافرضتا من الكتاب في شيء اذا واحد سوا شي امرا اذا كامل الدين ليش مانلكا الحكم قال حدثنا بعض اشخاصنا ماكو واحد عنده علم السنه غير علي يحتمل في حقه هو الذي يعلم اما النبي ضيعه او محفوظ عند علي بقيه الصحابه عندهم اجماع لايعرفون كل السنه واما علي فيجمعون عليه هو السنه قال واذا علي راح قال اسأل ذلك بولده ارايت قوما فيهم مفازه من الارض ومعهم اذلاء

@abou374 3 жыл бұрын

قال الباحث إن أبا الحسن الأشعري توفي سنة 316 للهجرة ، والمعروف أنه توفي سنة 324 للهجرة !!

@wameda5878 3 жыл бұрын

يوجد خلاف مشهور حول تحقيق سنة وفاة الأشعري، إن كنت لا تعلم بذلك -وأنت من السنة- فليس لمن لا يعلم على من يعلم حجة، على أنك ما وجدتَ إشكالا في كلام السيد فتتبعت ما كشف جهلك بما علمك به أولى من السيد ولا حول ولا قوة إلا بالله!

@abou374 3 жыл бұрын

@@wameda5878 المحاضرة كانت استعراضاً للمذاهب مختصراً ، وكان من الطببعي أن أشير إلى ما أعرف أنه خطأ بحسب علمي ، لا أن أذكر ما أوافقه عليه . ثم إن ردك كان فيه شيء من القسوة في غير مكانها ، فالخطب يسير فهوّن على نفسك .

@user-zs7ef3cp3h 3 жыл бұрын

فيها خلاااااافف مو متأكدين لا سنة ولا شيعة فيها

@user-ww5dl4pc9p 3 жыл бұрын

عندي سوال هل تعتبر الصوفية من الاشاعره

@AlBaheth 3 жыл бұрын

لا التصوف ليس مذهبا عقائديا

@user-yz6lt3zk6i 9 ай бұрын

الامام جابر بن زيد امام تابعي عماني ازدي معضم العمانين عرب ازد لم يشوه التاريخ إلا الوهابيه حتى يثبتوا صحت معتقدهم الفاسد

@haiderhadi8396 Ай бұрын

الخلاف في الامامه ابتلي به جميع المذاهب عمليا والشيعه حالهم حال باقي الفرق عمليا وليس بالتنظير الكلامي وهذا حين اجازو الاجتهاد وادعى مجتهديهم الاعلميه وهذا حال الجميع جهلا أو عنادا فاس الاختلاف والخلاف عن الدين هو الاجتهاد في جميع المذاهب والأديان فهذا الخلاف والاختلاف حتى في المذهب الواحد حين يعطى شرعيه للاجتهاد وان الاخذ بالرئي أو الفتيا اجتهادا دون الرجوع الى القيومين على الدين وتعرف القيوميه من وصية الرسول اني تارك فيكم الثقلين ....فالاجتهاد شاهد على الجهل. حين يفتى ولا نص وعناد حين يكون عالم بالنص فخالف فإن وصية أهل البيت عليهم السلام التقوى وليس الاجتهاد فوظفيه الفقيه ليس الاجتهاد بل فهم الحديث وشرحه للناس ارجو الاجابه هدانا الله وإياكم والمسلمين إلى صراطه المستقيم باتباع محمد وآله الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسين

@user-tn6cy2ud5n 3 жыл бұрын

ملاحظة لم يكن لديك احد يحاورك من المذاهب التي تكلمت عنها؟؟؟ المفترض ان يكون لديك ع الاقل محاور واحد من احد هذه المذاهب حتى يكون هناك قليل من المصداقية

@AlBaheth 3 жыл бұрын

هي محاضرة وليست مناظرة فمن شاء أن يستفيد يمكنه المتابعة وإذا كانت هناك ملاحظة في عدم تصوير مذهب ما تصويرا صحيحا فليتم طرحها وأما اتهام المتحدث أو لمزه بعدم امتلاك مصداقية دون تقديم شاهد على هذا الكلام فهذا لا يكشف إلا عن التعصب وعدم الإنصاف

@user-tn6cy2ud5n 3 жыл бұрын

@@AlBaheth نعم اعتذر منك كلامك صحيح وانت في قناتك لعلي تسرعت بالرد عموما باذن الله تعالى اجد الوقت للرد عليك وارسل لك الملاحظات ع قناتك

@AlBaheth 3 жыл бұрын

@@user-tn6cy2ud5n اعتذارك مقبول عزيزي حياك الله 🌹

@user-tn6cy2ud5n 3 жыл бұрын

@@AlBaheth اتمنى منك الاتصال ع اشرف غريب لديه يوميا بث مباشر الساعة 9 مساء ع قناته ع اليوتيوب حوار علمي بما انك ذكرت في حوار لك ان تحب هذه الحوارات ننتظر اتصالك اليوم الساعة 9 مساء

@lighthunter8917 3 жыл бұрын

@@user-tn6cy2ud5n شاهد الشيخ احمد سلمان وشوف مناظرته مع أشرف غريب وأنصف نفسك هل أشرف غريب أهل للمناظرة أم لا ؟ kzbin.info/www/bejne/gX7HinScdrt4la8

@aviliobrvnx134 4 жыл бұрын

44:44 هذا فيه إدعاء أننا نقول أن الله لم يحفظ دينه وهذا لم يقله مسلم، وحفظ الدين لا يحتاج إلى أئمة معصومين فحفظ القرآن لم يحتج إلى رواية معصومين مثلًا، وأما قبولكم بالإجتهاد وتعليله بأنه في وقت تعذر الوصول للإمام إن كان الله يقبله منكم في غيبة الإمام فلماذا لا يقبله منا إلى يوم القيامة؟ لماذا يقبله عن بعض الأفراد ولا يقبله من كل الأفراد؟ وإن سلمنا جدلًا صحة تقييد قبول الإجتهاد بالازمنة والأفراد فهذا لا يستلزم الإيمان بأئمة معصومين بل يكفي أن نؤمن بأن الله يصلح الإمام المهدي في ليلة كما ورد عند أحمد وابن ماجه عن علي: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَهْدِيُّ مِنَّا - أَهْلَ الْبَيْتِ - يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ ".

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

انت لم تفهم ما اراد السيد فكيف تشكل عليه :) السيد لم يقل انكم تصرحون لكن هذا واقعكم ولم يقل ان الحفظ يستلزم ائمة انما قال هذا الاحتمال الوحيد العقلائي فوجب الاخذ به. واستدلالك بحفظ القرآن فنحن نتحداك ان تات بدليل على حفظه، واستدلالك خاطئ اذ انكم قد تقولون بحفظ القرآن لكن هل تقولون بحفظ غيره كالسنة ؟ اما الاجتهاد فانك لم تنظر زاوية الاشكال، فالاجتهاد لا يعني ضياع المحفوظ بل عدم القدرة على الوصول اليه على عكسكم فقد ضاع كل ما لم يصلكم في الكتب فضلا عما اختلفتم فيه. فلم تفترون وتغالطون ؟ حتى للنقل لا تصلحون، تعين نقطة زمنية وهي تفضحك، لم اجد اكثر انتكاسا من اصحاب الاديان الباطل.

@aviliobrvnx134 4 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c ما علاقة حفظ السنة بحفظ الدين؟ لا تلازم بين حفظ الدين وحفظ السنة والروايات، إذ لو أنها ذهبت وظل الناس مع ذلك يؤمنون بإيمان المسلمين لصح إيمانهم وحفظ الدين، وبهذا يبطل قولك أن هذا واقعنا وما يُبطل إتهامك هو روايتنا وتمسكنا بحديث الافتراق وأما قولك أن ما لم يصلنا ضاع منا فأخبرني ما هذا الذي ضاع منا ولم يصلنا حتى اناقشك هل ضاع أم هو موجود؟ أنت لم تفهم استشكالي على كلام السيد يا سيّد

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

@@aviliobrvnx134 ههههه اضحكتني والله، اخرجت السنة من الدين كي تبطل حجة الشيعة، فالسنة وهي وحي ليست عندك من الدين ! يعني كيفية الصلاة ليست من الدين وكذا بقية الامور لم تعد من الدين بتعريفك المبتدع. بل لو ضاع القرآن على قياسك لم يضع شيئ من الدين، ما شاء الله على هذا الفهم. نناقشك فيه اذا ثبت انه دين ههههه فانت عندك القران والسنة ليستا من الدين فان ضاعا لم يضع من الدين شيء فلا تقلق انا فاهمك اكثر من نفسك :) سابدأ بتناقضك، اشرت في تعليقك ان في حفظ القران حفظ للدين وذلك في بدء كلامك عن عدم حفظ الائمة للدين لانهم لم يحفظوا القرآن. وفي ردك قلت انها لو ضاعت السنة وبقي الناس على الايمان بايمان المسلمين لحفظ الدين، طيب وايضا للقران لو ضاع وبقي الناس يؤمنون بايمان المسلمين لحفظ الدين. ماذا انت فاعل الان ؟

@aviliobrvnx134 4 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c حفظ القرآن ليس حفظًا للدين ولم اُشر لهذا بل قلت أن الله حفظ القرآن عن طريق رجال غير معصومين والنتيجة أنه يستطيع أن يحفظ دينه كله عن طريق رجال غير معصومين، دقق وافهم يا صاحبي

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

@@aviliobrvnx134 اها، اذا انت ضربت مثالا على ان الله قادر على الحفظ، فقط، ما شاء الله على احتيالك وتملصك فتقول بانك فقط بينت الواضحات مع انها من الفاضحات لكنك لم تقصد شيئا اخر ! الخلاصة عندك ان القرآن والسنة ليستا من الدين، اعجبني دينك، واعجبتني سرعة عجن الدين عندكم وتنزيل التحديثات باستمرار. طيب عرف لي الدين عندك، وقل لي ما هو ايمان المسلمين الذي ببقائه حفظ الدين، كي لا نخطئ بحقك مرة اخرى.

@user-cx3kd9wm9q 5 ай бұрын

الطريف بالموضوع لو وجد علي عليه السلام بيننا كمان سنختلف وأكبر دليل حرب الجمل كان معصوما وأماما واختلفو . . لو ان الله أراد حفظ الدين بالمعصومين لكانو اكثر من ٢٠٠٠ معصوم لكي لا نبقى بضلالة . نقطة اخيرة لو افترضنا انه يوجد إمام ويوجد ١٠٠ الف شخص بالمحكمة إذن المفروض لا يتحاكمو إلا إلى المعصوم .بصراحة شي بعيد عن العقل والمنطق مع كل احترامي لشخصك

@alialiali20022 Ай бұрын

سابقا اختلفوا عنادا بينما الان نحن نقول ان الدليل لم يصل للجميع فحصل الاختلاف

@becareful775 2 жыл бұрын

كل الاختلافات اصلها الشيطان

@Deepworkforever Ай бұрын

الاختلاف في الحق خير من الاتفاق على الباطل.

@abou374 5 ай бұрын

استدلال أبي الحسن ضعيف جداً ، العقلي والنقلي . بل هو استدلال محزن فعلاً .

@user-ug8bo6bo9h Ай бұрын

بين

@abou374 Ай бұрын

@@user-ug8bo6bo9h اقرأ التعليقات

@user-xm5sf7bo6g 8 ай бұрын

اصلا أصحاب المذهب الاباضي هم من قاتل مع سيدنا علي كرم الله وجهه وليسوا خوارج كما تقول . صحح معلوماتك .

@user-ug8bo6bo9h Ай бұрын

ثم خلعوا بيعته و حاربوه ومنهم الآن من يصرح بالبراءة منه عليه السلام . أبرأ إلى الله منهم

@user-vu1tb5ms9s 3 жыл бұрын

المذاهب بدعه. الله سمانا المسلمين لا الشعين ولا السنه ولا السلف الخ. فهاذا من عمل الشيطان وكلنا اخوه

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

خلك بارتشاف القهوة وروايات احلام مستغتناتغانمي شعليك بالدين؟

@khalidalzaid2011 Жыл бұрын

يعني كل العلماء السابقين من جميع المذاهب والذين أفنوا أعمارهم في طلب العلم مبتدعة وأنت صاحب الحق !!

@hussein4152 Жыл бұрын

كلنا اخوة بماذا ستوك ابتدعت طائفة جديدة يعني انت هم من عمل الشيطان

@aviliobrvnx134 4 жыл бұрын

دليل وجوب حفظ الدين العقلي فاسد لأنه يعتمد على مبنيين وإن لم يصرح بهما فاسدين، وهم وَهْمُ أن بعض الدين ضاع بلا دليل بل بطرح الإحتمالات والمبنى الثاني هو إفتراض أن الإجتهاد والترجيح الظني ليس علمًا ولا يفيد شيئًا وهذا المبنى أصلًا لا تقول به حسب علمي الشيعة في أصولها وإيراده هنا تلاعب فإما أن يلتزموا به أو لا يوردوه ويُبيّنوا فساده، وأما المبنى الأول فاسد لأننا نثبت الأحكام الظنية بالإجتهاد فنرجح بينها، وإن أردتم إثبات مبناكم وجب عليكم مناقشتنا في مسائل بعينها وإثبات إستحالة الترجيح فيها وربما في الحجة هذه مبنى ثالث وهو عدم إفادة القياس العلم وهذا لا تقول به الإمامية فهم يقرّون إفادته العلم ولكنهم يمنعونه لورود النهي عنه عن أئمتهم ولسنا ملزومين بكلام أئمتهم لأن الحجة لم تقم بعد

@AlBaheth 4 жыл бұрын

AVILIO BRVNX أهلا بك ذكرت أن الكلام يبتني على وهمين: ١- أن بعض الدين ضاع ٢- أن الاجتهاد ليس علما والحق أن المبنيين يرجعان إلى أمر واحد، وليتضح الأمر نقول: لا إشكال في أن الدين محفوظ، وهذا مما لا نختلف فيه، ولكن لنسأل: ما المراد من الحفظ؟ إن أريد بالحفظ مجرد وجود الدين في الأرض من دون إمكان الوصول إليه، فلا يخفى أن هذا ليس من الحفظ في شيء؛ لأنه لا فائدة منه، وهو نظير أن يُلتزم بتحريف تمام الشريعة، ثم يقال بأن الدين محفوظ لأنه موجود في اللوح المحفوظ. وإن أريد به وجود الدين بحيث يتمكن المكلفون من الوصول إليه فنقول: إن كان الأمر كذلك فلماذا اختلف المسلمون الجادون في البحث عن الشريعة بحسب تصوّركم؟ فقد اختلف الصحابة واختلف التابعون واختلف من بعدهم من الفقهاء إلى يوم الناس هذا، فإن كانت الشريعة محفوظة بحيث يمكن الوصول إليها فلماذا اختلفوا؟!!! ولا سيما أن الله تعالى نهى عن الاختلاف في آيات كثيرة، قال عز من قائل "وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِینَ تَفَرَّقُوا۟ وَٱخۡتَلَفُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَاۤءَهُمُ ٱلۡبَیِّنَـٰتُۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ" والحاصل أن الاختلاف بين الفقهاء والتزامهم بأن الشريعة ظنية التزام بضياع بعض الشريعة بحيث صارت خفية لا ينال المكلف منها بعد البحث في غالب الأحيان إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا!!! وأما ما ذكرته من أن الاجتهاد يقتضي الترجيح، والترجيح علم بالشريعة = فهذا أمر عجيب! إذ لا يخفى عليك أن الظن يُخطئ ويُصيب فكيف يكون علما؟! وأما ما ذكرته من عمل الشيعة بالظن في عصر الغيبة فقياس مع الفارق؛ فإن الشيعة وإن عملت بالظن عند تعسر الوصول للإمام ع إلا أن ذلك بسبب ظلم الظالمين وعدوانهم لا بسبب تقصير الشارع في بيان الشرع كما أن ذلك بعد إجازة المعصوم بذلك رفعا للحرج عن الشيعة الذين تمسكوا بالحق ولم يحيدوا عنه وهذا بخلاف الأمر في حق غيرهم الذين يعتقدون بظنّيّة الشريعة بعد النبي ص مباشرة لا بسبب الظلم والعدوان، بل بسبب عدم وضوح تمام الأحكام بوفاة النبي ص الذي لم يجعل طريقا قطعيا للمسلمين من بعده للعلم بالشريعة فالشيعة يقولون بحفظ الشرع ويقولون بأن الشارع وضع للناس طريقا للوصول الى الشريعة الواقعية ويقولن بأن عدم تمكن المكلفين من الوصول إلى الشريعى راجع إلى ظلم الظالمين وأما غيرهم فيقولون بحفظ الشرع ولكنهم لا يلتزمون بأن النبي ص وضع طريقا موصلا للشرع ايصالا قاطعا فيلزمهم أن يكون الشارع هو الذي نقض غرضه ولم يحفظ شرعه حفظا موصلا للحق فتأمل جيدا حياك الله

@user-cw4pi2mn1e 3 жыл бұрын

حد فاهم حاجه تشويش في تعقيد في تشويش ؟✋

@mohamedalmaliki3640 3 жыл бұрын

كلام كبير عليك

@user-zs7ef3cp3h 3 жыл бұрын

ما حتستوعب لانك ما تابعت المقطع

@user-co8uf1mj6c 3 жыл бұрын

طبيعي فالوهابية عملت على تسطيح عقولكم فتشوفون الحد العادي من الكلام تشويش وتعقيد.

@Thuwiba. 3 жыл бұрын

قال خوارج قال 😏😂

@mohamedalmaliki3640 3 жыл бұрын

الي هم البكرية امثالك

@abbas9612 2 жыл бұрын

هاذا الحق

@Thuwiba. 2 жыл бұрын

@@abbas9612 بالنسبة لك

@abbas9612 2 жыл бұрын

@@Thuwiba. بل نسبة للكل لأنكم تتبعون اهل النهروان

@Thuwiba. 2 жыл бұрын

@@abbas9612 تمام العمدة إنت الصح و أنا الغلط ما فيني بارض أجادل

@abou374 Жыл бұрын

السيد علي أبو الحسن ذكر حديث الغدير ، وقال إن بعض الناس يقول إن فيه كلاماً وإنه ليس واضحاً ، ثم قال بعد ذلك كلاماً خطيراً ، وهو أن الدليل القطعي لا مانع من أن يكون فيه كلام . وهذا عجيب والله . إذ البحث هنا هو في الدلالة لا في الثبوت ، فهل حديث الغدير قطعي الدلالة ؟ الجواب : نعم هو قطعي الدلالة ، ولكن في غير ما استنبط منه الرافضة ، إذ إن لفظة مولى ، والتي عليها مدار الحديث ، ليس من معانيها الحكم والخلافة والسلطان ، ولا علاقة لها بهذه المعاني قطعاً . ولقد أورد لها صاحب القاموس ثلاثة وعشرين معنى ، لا علاقة لأي معنى منها بالخلافة والحكم والسلطان . فكيف يكون الحديث قطعي الدلالة على ما يريده الرافضة منه ؟ وأما الأميني ، فما فعله كان محزناً جداً . فقد جنح إلى أن (مولى) هي مشترك معنوي ، ورد معانيها جميعاً إلى معنى (الأولى) ، وهذا تكلف لا معنى له ، وظني لا قيمة له ، ولا يبنى عليه دين . وهو بنفسه قال عنه نظرية . فهل يقوم الدين على نظريات يا أبا الحسن ؟ وإما تمثيلك بوجود الله تعالى ، فلا محل له ، إذ الكلام في الدلالة لا في الثبوت ، ووجود الله قطعي لا محالة ، إذ لا يمكن لهذا الإبداع أن يكون من غير مبدع ، هذا ما يأباه العقل البشري من حيث هو ، بغض النظر عن بعض المرضى والشاذين . ويكفي أن اسأل أحدهم عن الأسنان عند الإنسان مثلاً ما وظيفتها ؟ فإن قال إنها للأكل فسله : فمن عرف حاجتك للأكل فأعطاك أسنانك ؟ فسينهار ، والحمد لله رب العالمين . الملاحدة حمير أصلاً ، ووجود الله عندي من أبده البديهيات . والله أعلم

@abou374 Жыл бұрын

وأما القرائن التي جاء بها الأميني ، فهي من أعظم الأدلة على أن الحديث ظني الدلالة لا قطعي الدلالة ، وإلا فالقطعي لا يحتاج للقرائن . والعقيدة لا تُبنى إلا على القطعي ، فينهار الاستدلال بحديث الغدير . وقد اطلعت على قرائن الأميني ، وهي لا تخرج عن إنشائيات لا قيمة لها ، وتحكم لا معنى له .

@mirza1509 5 ай бұрын

وجود الله - تعالى- ظني لأن فيه كلام؟

@abou374 5 ай бұрын

@@mirza1509 كلامنا هو عن حديث الغدير وعن دلالته ، فهل دلالته قطعية ؟ والجواب أن دلالته قطعية على خلاف ما ذهب إليه الرافضة ، إذ مدار الأمر على كلمة مولى ، ولا علاقة لها بالخلافة والحكم والسلطان قطعاً ، فلا يجوز اختراع دين يُكفَّر به المسلمون وتستحل دماؤهم بالظن والتخمين وتجميع القرائن . فاتقوا الله يا معشر الرافضة وانبذوا هذا الدين المخترع الباطل ، إني لكم ناصح أمين . أما وجود الله عز وجل ، فدليله قطعي لا غبار عليه ، وإن جحده بعض الناس فلا عبرة بجحدهم هذا ولا قيمة له ، إذ لدينا خلق لا يقوم بنفسه ويحتاج إلى خالق قطعاً ، وهذا يقطع بوجود الله . أما أدلة الرافضة ، فأقل من أن يقال فيها ظنية ، فهي لم ترتقِ إلى الظن حتى يقال بقطعيتها ، فكيف تشابه بينها وبين وجود الله الذي هو أظهر شيء في الوجود في العقول وفي الفِطر ؟! ولقد عدت لكلام أبي الحسن لبعد العهد ، فوجدته ضعيفاً جداً يعتمد على القصص والحكايات وما شابه ، فزادني ثباتاً على رأيي . وعلى أي الأحوال ، تفضل ناقشني هنا وقدم لي ما تسميه الدليل القطعي . تفضل

@mirza1509 5 ай бұрын

@@abou374 إن الغدير ليس مداره على كلمة مولى، فلا يجوز أن يقتطع أسلافك فقرة من خطبة طويلة للنبي، ثم أنت تأتي وتنتقي كلمة من هذه الفقرة ثم تدعي أن فهمك هو الصحيح. بل ينبغي معرفة أن النبي قد خطب في حجة الوداع خطبة ضج منها المنافقون بإصدار أصوات تشوش على سماع خطبة النبي حينما قال-بما معناه- بعدي اثنا عشر خليفة. ثم لما نزلت {والله يعصمك من الناس} أوقف المسلمين في منتصف الطريق للمدينة عند غدير خم، وفي عز الظهيرة وحر الشمس، وانتظر المتأخرين، وأرجع المتقدمين. ونعى نفسه في أن موعد لقاء ربه تعالى قريب، وخطب خطبة كما ورد في البخاري، لكن لم ترد في كتبكم الستة إلا هذه الفقرة المشهورة المتواترة. فإن كانت مشكلتك مع كلمة "مولى" فقد ورد عندكم كلمة "ولي" بحديث صحيح، فهل ستنكر أن كلمة ولي تفيد الإمامة التي نقول بها نحن معاشر الرافضة لمن ظلم أهل بيت النبوة؟ فإن كنت كذلك فعلماءك قد قالوا بهذا المعنى عند شرحهم لحديث عائشة في صحيح البخاري [فوليَها أبو بكرٍ فلمَّا توُفِّيَ أبو بكرٍ قلتُ أنا وليُّ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ووليُّ أبي بكرٍ فوليتُها ما شاءَ اللَّهُ] فهل تقول كما قالوا أن الولي هنا هو خليفة رسول الله عندكم؟ أو ستكابر؟

@abou374 5 ай бұрын

@@mirza1509 ما زلتم أنتم الرافضة لا تعرفون كيف تناقشون موضوعاً واحداً دون أن تدخلوا أوهامكم وهذيانكم فيه . سبحان الله !! وإلا فحدثني عن معنى هذا الهذيان : خطب خطبة ضج منها المنافقون ؟ ولما نزلت والله يعصمك من الناس ... في أي مصدر وجدت هذا الكلام ؟ ومن هؤلاء المنافقون الذين ضجوا ؟ يكفي ما قلتَه لأن أوقف معك الكلام لعدم أهليتك للنقاش ، وإن كان بقية كلامك لا قيمة له والرد عليه أسهل من شرب الماء ، ولكن عقليتك الرافضية العقيمة لا تشجعني على الاستمرار

@mandz3561 3 жыл бұрын

الشيعة أخذت كثيرا من المعتزلة في مسائل العقيدة مع أنك لم تذكر ذلك

@Ali-ek2ip 3 жыл бұрын

الشيعة موجودين قبل المعتزلة المعتزلة جاؤوا مع واصل بن عطاء فهم متأخرون كما أن هناك فروقا عديدة في العقائد بين الشيعة والمعتزلة لا تقل عن الفروق بين الشيعة والأشاعرة لو كنت من المتتبعين نعم الأشاعرة أقرب للحشوية إذ هم يقللون من شأن العقل ويقدمون النقل أما المعتزلة فيقدمون العقل ومع هذا فقد وضع الاثنان في اشتباهات متعددة ونحن ولله الحمد أصول عقائدنا أخذت من أئمتنا أهل البيت الذين بينوا لنا أن الحق تارة مع المعتزلة فوافقناهم وتارة مع الأشاعرة فوافقناهم وتارة لا مع أحدهم كما جرى في مسألة الجبر والتفويض بين المعتزلة والأشاعرة إذ بينوا لنا أئمتنا أنه لا جبر ولا تفويض إنما أمر بين أمرين

@mandz3561 3 жыл бұрын

@@Ali-ek2ip نعم الشيعة ظهرت كحركة سياسة مبكرا لكن عقائديا لا الامامية ظهرت متأخرة على المعتزلة أسست في نهاية القرن 3و بداية القرن 4على أيدي المفيد والطوسي قرن 5

@Ali-ek2ip 3 жыл бұрын

@@mandz3561 غير صحيح الطوسي والمفيد متأخرون نسبيا للشيعة علماء كثر منذ زمن الإمام الباقر والصادق بالخصوص إذ تتلمذ عليهم الشيعة وغير الشيعة، فتتلمذ مالك وأبو حنيفة على الإمام الصادق ومدحوه وفي ذلك عبارات مأثورة فراجعها... ومن العلماء الشيعة في ذلك الوقت زرارة وحمران بن أعين وهشام بن الحكم وغيرهم وقد كان بعضهم مختصون بالفقه وبعضهم بالعقيدة وقد اشتهرت مناظرات هشام بن الحكم مع الزنادقة والملحدين بل وأصحاب المذاهب الأخرر أيضا من المسلمين ويمكنك مراجعة النصوص الكثيرة المنقولة عنهم وبعد الإمام الصادق تم التضييق على ابنه الإمام موسى الكاظم من قبل هارون الرشيد وتم التضييق على الشيعة وسجن الإمام الكاظم لأكثر من عشرين سنة في سجن الرشيد حتى مات فيه، فانكفأت تحركات الشيعة الظاهرة ولكن بعد أن هلك هارون وجاء المأمون وأعلى من شأن الإمام الرضا هنا ازداد نشاط الشيعة مجددا ولذلك نجد المناظرات كثرت من قبل الإمام الرضا نفسه وتلاميذه وازدادت شعبية الرضا حتى خاف المأمون على ملكه فقتله، وبعدها عاد التضييق من جديد.... حتى عصر الغيبة

@mandz3561 3 жыл бұрын

@@Ali-ek2ip أعلم الباقر و الصادق انا ليست هنا بسرد التاريخ لكن توضيح الأمر حول العقائد و أن الزيدية أخذت الكثير من المعتزلة حتى الامامية و هذا واضح في كتبهم لكن أعذرني الامامية الاثناعشرية ظهرت على يد المفيد و الطوسي و مثل كتب أحمد الكاتب في كتب عديدة حول من أهمها سرد تطور الفكر السياسي للشيعة و أيضا الإمام المهدي و معضلة الغيبة التي ظهرت متأخرة في القرن 5

@mirza1509 2 жыл бұрын

@@mandz3561 شبهة تأثر الإمامية بالمعتزلة - السيد علي ابو الحسن kzbin.info/www/bejne/q2XaZ6eJpbdrp6M

@user-tu1yz1rq2n 4 жыл бұрын

من هو امامكم اليوم ؟ ، للأسف عندما تتكلمون في الإمامة يبدا المصادرة على المطلوب .

@AlBaheth 4 жыл бұрын

ترميم العقل العربي على مذهب المعتزلة الإمام المهدي بن الحسن العسكري

@user-tu1yz1rq2n 4 жыл бұрын

@@AlBaheth اينه ؟ ، اريد ان ابايعه واتعلم منه

@AlBaheth 4 жыл бұрын

ترميم العقل العربي على مذهب المعتزلة تابع هاتين المحاضرتين kzbin.info/www/bejne/hYncgXSIeLOCgJI kzbin.info/www/bejne/aovTZ2uDpttqmdU

@wajeehalwajeeh8581 2 жыл бұрын

باي لغه باي لهجه وين ذكرت كلمة مولاه تعني احد الفاظ الحاكميه انتو وين واللغه وين ماتفرقون بين ولايه وولايه فتحه وككسره لعبت بدينكم

@hsan3691 2 жыл бұрын

وجيه، شكلك سمعت الحيدري وجاي تخربط.

@wajeehalwajeeh8581 Жыл бұрын

@@hsan3691 لا والله ماسمعته ليشـ شنو فيه وشنو اخربطـ رد بكلام رجال منطقيـ

@wajeehalwajeeh8581 Жыл бұрын

@@hsan3691 لا والله ماسمعته ليشـ شنو فيه وشنو اخربطـ رد بكلام رجال منطقيـ

@user-jn7qq4yu4b Жыл бұрын

@@wajeehalwajeeh8581 قال الفرّاء: الوليّ والمولى واحدٌ في كلام العرب. قال أبو منصور: ومن هذا قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) (أيّما امرأة نكحتْ بغير إذن مولاها) ورواه بعضهم: (بغير إذن وليّها) لانها بمعنى واحد. قال ابو الهيثم: المولى على ستة أوجه: وذكر منها: المولى الولي الذي يلي عليك أمرك. وقال ابن سلام عن يونس: قول سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فعلي مولاه. أي: مَنْ كنت وليّه فعلي وليه. قال الزجاج: والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة. قال: والوليّ: ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته. وولي المرأة: الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه. وقال ابن منظور: وليّ: في أسماء الله تعالى: الوليّ هو الناصر، وقيل: المتولي لامور العالم والخلائق القائم بها. ومن أسمائه عزّوجل: الوالي: وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها. وقال ابن الاثير: وكأن الولاية تفشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه إسم (الوالي). كل هذا النقل اللغوي عن لسان العرب لابن منظور (كلمة ولي). ومن هذا القول الاخير لابن الاثير تعلم أخي الرد على أهم إشكالاتهم حول الولاية بأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يجب عليه أن يقول (والي) وليس ولي أو مولى. فاشتراط الفعل والقدرة على الولي كي يففسمّى والياً غير متوفر في الامام علي (عليه السلام) في زمان النبي (صلى الله عليه وآله) وهو (صلى الله عليه وآله) على قيد الحياة فهو (عليه السلام) لم يعمل ولم يباشر بالولاية في زمان النبي (صلى الله عليه وآله) أبداً وهذا ما أشار إليه النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض الروايات بقوله (بعدي) وفي البعض الآخر قوله (صلى الله عليه وآله) ((تركت فيكم)) وفي حديث الغدير قال (صلى الله عليه وآله): إنه يوشك أن يأتي رسول ربي فاجيب واني مخلف فيكم الثقلين... قال ابن الاثير: وكلٌّ مَنْ ولي أمرَ واحد فهو وليّه. وقال البخاري في صحيحه ج4 / 1795 ـ 272 باب النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة... اقرأوا إن شئتم (( النَّبِيُّ أَولَى بِالمُؤمِنِينَ مِن أَنفُسِهِم )) (الأحزاب:6). فهذا البيان كله قد قرَّره أهل اللغة وهو المرجع الذي سوف نفهم الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة على أساسه ونرى ما إذا دلّت على ذلك. فبعد أن رأينا أن لفظة (ولي أو مولى) تأتي في اللغة بمعان عديدة منها ما ندعيه هنا في هذا المقام وكذلك تدل على معان عدة أخرى فيشترط أهل اللغة والعقل والعلم الشرعي بأن اللفظ المشترك بين معان متعددة يسمى مشتركاً لفظياً ولا يجوز استخدامه في أي معنى من المعاني حتى تنصب له القرينة الدالة والمحددة للمعنى الذي يريده المتكلم. ولدينا على إثبات مدّعانا قرائن عديدة منها حالية ومنها مقالية نذكر أهمها: الأول: القرائن الحالية: وهي إختيار النبي (صلى الله عليه وآله) غدير خم ذلك المكان الذي يعتبر مفترق الطرق بين مكة والمدينة وبعد الحج بل بعد حجة الوداع التي دعا النبي (صلى الله عليه وآله) المسلمين كافة للتشرف بحضورها حتى حضر معه مائة ألف مسلم أو أكثر من جميع بقاع الارض. وهذا المكان منه يفترق المسلمون للرجوع الى ديارهم وهو أقرب نقطة على كل أحد من الجهات المختلفة للبلاد الاسلامية. فهو آخر مكان يمكن فيه اجتماع النبي (صلى الله عليه وآله) بأكثر المسلمين في ذلك الوقت قبل الافتراق والرحيل الى الرفيق الاعلى. كذلك تقديم النبي (صلى الله عليه وآله) المتأخرين بانتظارهم حتى إجتمعوا وإرجاع المتقدمين الذين أسرعوا بالسير وجمعهم في تلك البقعة وفي ذلك الوقت الحار وقت الظهيرة الشديد الحر وخصوصاً أنهم قد قضوا مناسكهم وهم مسافرون وتنتظرهم مسافات شاسعة للوصول الى ديارهم وأهليهم. فما هو ذلك الامر المهم الذي يستوجب كل هذا من جمع كبير وحشد مؤمن راجع من شعيرة عظيمة تمحي الذنوب وترجع العبد الى ربّه كالثوب الابيض وتهيأه لتحمل أمر صعب القبول على النفس الأمارة بالسوء والمحبة للعلوّ والرئاسة. إلا (ما رحم ربي). فاوضح رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك بخطبته البليغة ما يريد أن يزف من بشرى وعيد للمؤمنين مع خوفه وإشفاقه على الآخرين الذين سيغيرون ويحدثون في الدين من بعد كما صرح بذلك (صلى الله عليه وآله) في مناسبات افخر.

@user-jn7qq4yu4b Жыл бұрын

@@wajeehalwajeeh8581 الثاني: القرائن المقالية: وهي ابتداء النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله: (إنه يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب). فهذه قرينة واضحة لكل عاقل بأن النبي (صلى الله عليه وآله) يريد أن يوصي أمته وصية موته وأمر الامة من بعده وقوله (صلى الله عليه وآله) في رواية مسلم (وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور... وأهل بيتي) ففيها دلالة على ترك البديل له (صلى الله عليه وآله) والممثل الشرعي من بعده. وقوله (صلى الله عليه وآله) (أذكركم الله في أهل بيتي) تأكيد عميق منه (صلى الله عليه وآله) بعد أن أكد ذلك ثلاث مرات بالتكرار للتأكيد على هذا الأمر العظيم الثقيل الذي يتوقع عدم قبوله من أكثرهم. وأما في الرواية الاخرى ففي بدايتها يشهدهم النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله (ألست أولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى يا رسول الله). فأكد ثانياً وقال (ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول الله) بعد الاقرار منهم له (صلى الله عليه وآله) بأنه أولى بالتصرف بهم من أنفسهم وله الولاية العظمى عليهم أتبع ذلك بقوله (ألا من كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه) فهذا تفريع على ذلك الاقرار وتلك المقدمة. وأما عدم قول النبي (صلى الله عليه وآله) أولى صراحة فلأنه امام البلغاء فلو استخدم هذا اللفظ فسوف يقول (من كنت أولاه فعلي أولاه) وهذا لا يجوز في اللغة العربية وكذلك أن لفظة (أولى) مبنية على أفعل التفضيل الذي فيه مشاركة وزيادة فتعني أن علياً أولى من ولي آخر ولا يوجد هناك ولي آخر في ذلك الوقت لأن الامام والقائد يجب أن يكون واحداً للزمان الواحد وهذا بديهي ومسلّم من الجميع وكذلك لقوله (صلى الله عليه وآله) في أحاديث كثيرة (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) وعليه فأن علياً (عليه السلام) الولي الوحيد بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55) وإنما تفيد الحصر والقصر. ولو أردت أخي العزيز قرائن أخر وروايات شتى وأقوال لعلماء أهل السنة وحتى الصحابة بمعنى الولاية وقصدها من النبي (صلى الله عليه وآله) لزدناك.

@fouadlahlali 4 ай бұрын

استدلالات ضعيفة جدا لا ترقى لبيان المطلوب وذلك أن أول الكلام هو تجويزكم للاجتهاد في زمان تعذر الوصول إلى الإمام وقد اعترفت به في محاضرتك، فكذلك يقول لك السني أو من يخالفك بأننا نجتهد أيضا في حال موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعذر الوصول إليه. مع التسليم بأن الدين محفوظ كتابا وسنة فلا حاجة لنا للإمام إذا . ولا فرق بين مذهبك في هذا ومذهب خصمك. الأمر الآخر: هو الرواية التي تقول بأن القاضي الذي يجتهد فيخطئ فهو في النار فهذا كلام باطل، لأنك جوزت الاجتهاد في زمن تعذر الوصول للإمام ولا شك أن اجتهادك سيصيب أو يخطئ فعلى هذا كل من أخطأ في هذا الوقت سيكون من أهل النار .؟! وأنت لا تسلم بذلك . أضف إلى ذلك أن هذه الرواية تخالف قول الله تعالى ( ولا جناح عليكم في ما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ) وقوله ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) . والثغرة الكبرى في المذهب الإمامي هي تجويز غيبة المعصوم فطالما جاز أن يغيب ويختلف الناس فيجوز أن يعدم أيضا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظ الله دينه بغير المعصومين . وأنتم أصلا أقتم الإمامة على أساس أنها عاصم من الخلاف والاختلاف فلم تحققوا شيئا بعد أن غاب الإمام فاختلفتم فانتقض استدلالكم ولم يبق لإثبات الإمام معنى . أما استدلالك بحديث الغدير فخطأ محض، إذ هو غير بين الدلالة على المطلوب، ولا هو دليل في الإمامة أصلا لأن المولى ترد بمعان كثير منها النصرة والمحبة وغير ذلك وقول النبي صلى الله عليه وسلم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ليس فيه أن عليا أولى بالمؤمنين من أنفسهم أيضا وإنما هو تنبيه على أن النبي طالما هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم فعليهم أن يقبلوا قوله في علي ويحبوه وينصروه ..ويكون مولاهم ويدل على هذا المعنى أنه لما حصل خلاف لعلي مع أحد الصحابة وكأنه حمل في قلبه شيئا عليه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينبههم على محبته وعدم بغضه . ولو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن ينصبه وليا وإماما على الناس لأتى بنص قطعي الدلالة واضح لا لبس فيه كما هي عادته حين يولي أمراء غزواته فيقول فليحمل الراية جعفر ثم أبو عبيدة ثم فلان وفلان بأسمائهم وكما ولى قادة بأعيانهم وسماهم بأشخاصهم ..فهذا كله واضح ولا مزيد عليه .. والحاصل أن إشكالية الإمامة لن تزول ويكفي في بطلانها وتهاوي كل الإستدلالات القائمة عليها قضية غيبة المعصوم، فلا حاجة إذا للأمة له طالما الاختلاف باق في الدين والحمد لله رب العالمين. (لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)