شبهات الحكم بغير ما أنزل الله : هل الآية تشمل جميع أفراد الدولة كما يقول المرجئة ؟

[@جهاديمغولي]

بارك الله فيك شيخنا

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله

[@جهاديمغولي]

@@mohamed7 والله يا شيخ كنت أبحث منذ مدة على الرد في هذه الشبهة والحمدلله وجدتها جزاك الله خير ونفع بك

[@mohamed7]

@@جهاديمغولي حياك الله عندنا مزيد من التفصيل لعلنا بعد هذه الأحداث في غزة .. ونطلع منها في صحة وعافية نعمل سلسلة فيها توضيح زيادة.. دعواتكم

[@مجاهدموحد]

بارك الله فيك أكثر من هذه المقاطع شيخنا

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله....

[@mostafaaldpare5625]

بارك الله فيك يا شيخ استمر في بيان هذه الامور التي كتمها الكثير ممن يشار اليهم بالبيان

[@mohamed7]

وفيكم بارك الله.. وأنتم لا تقصروا في نشره بين الناس... انشروا المقاطع

[@mostafaaldpare5625]

ابشر

[@صليلالمرهفات]

لا حول ولا قوة إلا بالله جزاك الله خيرا

[@mohamed7]

@@صليلالمرهفات وجزاكم بمثله.. أهلا بكم

[@محمدعلي-ط4ر1خ]

حفظكم الله شيخنا الحبيب

[@mohamed7]

امين.... مرحبا بكم

[@mohamadrayash-zh2sz]

استمر

[@mohamed7]

أعاننا الله

[@faridbatna8381]

كذلك يقال لمرجئة العصر إذا جعلتم الآية عامة فهذا يعني أنكم جعلتم كل معصية كفرا أصغر كما تدندنون(كفر دون كفر) وهذا باطل فالكفر الأصغر أعظم من الكبائر وليست كل المعاصي كبائر فضلا عن كونها كفرا أصغر وبهذا يسقط إلزامهم للسلفيين بتكفير عموم المسلمين بالمعاصي..

[@إسلامناعزنا-ن3خ]

1355 - سَمِعْتُ أَحْمَدَ، ذَكَرَ قَوْلَ اللَّهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] . 1356 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: ثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ «لَيْسَ بِكُفْرٍ يُنْقَلُ عَنِ الْمِلَّةِ» . [مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني، صفحة ٢٨٣] قال ابن هانئ : وسألته عن حديث طاوس عن قوله: كفر لا ينقل عن الملَّة؟ قال أبو عبد اللَّه -: إنما هذا في هذِه الآية: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] {مسائل الإمام أحمد رواية ابن هانئ (192/2)}

[@mohamed7]

هناك حالات يكون كفرا أكبر وحالات يكون كفرا أصغر... وهذا سننشره قريبا

[@إسلامناعزنا-ن3خ]

السلف كانوا يعتبرون كل من ولي أمر اثنين فهو حاكم: فَعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَابِ قَالَ: " مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ بَعْدَ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ الثَّلَاثِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، وَ{الظَّالِمُونَ}، و{الْفَاسِقُونَ} فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ!! ". رواه سعيد بن منصور في سننه. والمعنى: أنه يقول ما رأيت أشد حالًا ممن قضى بين اثنين؛ لأنه إذا جار في حكمه أو ظلم، فإنه سيكون داخلًا في الوعيد الذي في تلك الآيات، فعمر رضي الله عنه يرى أن كل من حكم بين أثنين فهو حاكم مخاطب بآيات الحكم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وَالْقَاضِي اسْمٌ لِكُلِّ مَنْ قَضَى بَيْنَ اثْنَيْنِ وَحَكَمَ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ كَانَ خَلِيفَةً أَوْ سُلْطَانًا أَوْ نَائِبًا أَوْ وَالِيًا ؛ أَوْ كَانَ مَنْصُوبًا لِيَقْضِيَ بِالشَّرْعِ أَوْ نَائِبًا لَهُ حَتَّى مَنْ يَحْكُمُ بَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ . إذَا تَخَايَرُوا . هَكَذَا ذَكَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ظَاهِرٌ.أ.هـ [الفتاوى، ٢٥٤/٢٨] وقال في موضع آخر : وَكُلُّ مَنْ حَكَمَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَهُوَ قَاضٍ سَوَاءٌ كَانَ صَاحِبَ حَرْبٍ أَوْ مُتَوَلِّي دِيوَانٍ أَوْ مُنْتَصِبًا لِلِاحْتِسَابِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ حَتَّى الَّذِي يَحْكُمُ بَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ فَإِنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ الْحُكَّامِ.أ.هـ [الفتاوى١٧٠/١٨] وقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله تعليقًا على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية : ومراده : أنّ الصبيان إذا تكاتبوا في ألواحهم ليظهر أيهم أحسن كتابة ، ثم عرضوا عليك خطوطهم، لتحكم بينهم بإخبارك أي الخطوط أحسن ، فقد جعلوك قاضيًا لهم، وحاكمًا بينهم في هذه المسألة، فيجب عليك العدل والإنصاف؛ فمن حاف وترك العدل فقد دخل في مسمى القاضي المذموم المتوعد بالنار؛ كما أن من عدل وأنصف له نصيب من الوعد المرتب على ذلك.أ.هـ من[الدرر السنية، ٢٣٢/١٤] فإذا كان الذي يحكم بين الصبية في الخط يسمى حاكمًا ويجب عليه أن يعدل فيهم ويحكم بحكم الله، فهل يقول أحدٌ أنه لو أخذ الرشوة في حكمه بينهم أو حكم بينهم بغير الحق فإنه يخرج من الملة!! وعليه فالأستاذ في الفصل ومدير المدرسة ومدير المستشفى ...إلخ فكل هؤلاء يعتبرون حكامًا ويجب عليهم أن يحكموا فيما تحت أيديهم بالعدل وبما أنزل الله فهل يكون أحد منهم كافرًا خارجًا من الملة إذا أخذ الرشوة أو حكم بغير الحق!!

[@mohamed7]

بداية تعليقك جيد ولكنه في آخره خلط

[@alrawad47dw67]

وحبذا لو تعرف لنا الارجاء و تشرح من هم المرجئة وما اصولهم و هل هم قسم واحد و هل يوجد شي اسمه مرجئة الفقهاء أم لا ... هداك الله

[@mohamed7]

هداني الله وإياك

[@alrawad47dw67]

هههههههه مضحك .. اسأل الله أن يفقهك في الدين .. وانصحك أن لا تتكلم دون علم و لا تتكلم بكلام إنشائي بفهمك السقيم . ابن عباس رضي الله عنهما قال كفر دون كفر .. و تلقى هذا الاثر السلف بالقبول كأحمد و مجاهد و ابن تيمية و قال ابن تيمية أن المقصود من الاية الاقرار بالقلب والاستحلال ... وأنا الآية التي تستدل بها هي من المتشابه و قال تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) ... والآية عامة بكافة الناس و هي نزلت بفئة من اليهود ولم تنزل بحاكم يهودي و قال ثلة من أهل العلم أن الاية عامة و المخاطب فيها الكافر الاصلي و المسلم ... فاتقي الله في نفسك و لاتدلس و تكذب واعلم انني اقول أن الحكام مجرمين افاكين ظلمة عليهم من الله ما يستحقون .. واما لزوم كلامك حينما تقول كفر اكبر لازم كلامك تكفير عامة المسلمين .. لانهم يذهبون إلى تلك المحاكم و تكفير الجيوش و تكفير الراضي بالجيوش و المحاكم و استحلال دمائهم و اموالهم و تطليق زوجاتهم .... هداك الله