شرح متن نهاية المبتدئين في أصول الدين/ المجلس الخامس عشر، نسبة التجسيم لتقي الدين ابن تيمية

[@abdullatifrabata93]

بالتوفيق والنجاح أبو تمام الورد صوتك مرشح الله يعافيك ويشفيك

[@Dr.Abdulrahman.Alsalti]

أكرمكم المولى وادام عليكم العافية

[@بحثوتدريب]

بارك الله فيك شيخنا

[@Dr.Abdulrahman.Alsalti]

وفيكم بارك الله

[@user-bm8gg2ff7x]

جزاكم الله خيرا

[@Dr.Abdulrahman.Alsalti]

وخيرا جزاكم

[@MerveAlsalti]

فتح الله عليكم

[@Dr.Abdulrahman.Alsalti]

وعليكم فتح الله

[@سعدبنالمعروف]

لكن نصوص السلف في اثبات علو الله على عرشه و مباينته لغيرة ثابتة متواترة فليكون مكل الحنابلة على ذلك فليكون مجسمة عند افراخ المتشعرة المتجهمة من اهل التحنبل الكاذب

[@user-mohamme_ahdal]

كيف يتعامل الحشوي مع النص كنت اريد ان اتكلم عن الايمان عند الحشوي لكن نجعله في فيديو اخر مع الشيخ اسمع لتفهم لديك نصوص مختلفة تدور حول قضية واحدة كيف يتعامل معها الحشوي ، المفوض موضوعه بسيط والمعتزلي والاشعري هنا يحكم العقل وتحكيم العقل هنا لا يعني انه يحكم عقله بل يستخدم العقل للوصول لمراد الشارع من النص او الاقرب للمراد. ------- يقول ابن تيمية في كتابه الكتاب: الإيمان المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م عدد الصفحات: ٣٧٩ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١ الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه. السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، مثل هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75)، مع هذه الاية : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59). هو امن بالاية الاولى وكفر بالثانية

[@yousefherzallah1184]

اثبات علو الله ثابت لله فانت سؤال لك .هل علو الله صفة فعل ام صفة ذات ؟ سؤال للسيد سعد

[@yousefherzallah1184]

يا رجل تتهم الناس وتقول المتمشعرة الجهمية رغم ان الحنابلة هم الذين يقولون نفس ما يقوله الاشاعرة فلماذا دائما تقول الاشاعرة وتنسى الحنابلة اذا كنت جريئا ومنصفا فقل الحنابلة لكنك لن تستطيع ان تقول الحنابلة .... طبعا لا ندري لماذا الا ان يكون ذلك من عدم الانصاف او ان يكون ذلك خوفا من مشايخك او ان يكون ذلك جهلا وقولا بدون علم ...الله يهدينا ويهديك