為什麼這麼多人相信六道輪迴？看懂此圖，就知你前世從哪一道轉世而來?seeker大师兄

[@pupuyes6627]

我不在乎上輩子哪裡來的，只在乎這輩子把該有的功課修好，讓自己成為更好的人、靈魂更成長、更強韌，能當人真的是最好的修行~學到更多東西

[@lok6662]

活在当下

[@peteryang8991]

我說個理論，神就是外星人，所以進入天道，就是轉世成為外星人了，哈哈

[@jackchang3940]

正解~

[@veroliv-x6f]

仙人临终为什么想不到念佛去极乐世界呢， 抑郁的时间可以拿来念佛

[@林祐丞-i3i]

​@@veroliv-x6f其實這就要講到資源的不均衡了，其實人道能夠獲得的佛法資源是三善道中最多的，所以天人其實不是不想修行，而是能得到的資源本來就不多

[@永盛會計行政02]

人間其實6道都會看到的，到醫院重症病患就像地獄道，乞丐遊民像極餓鬼道，我們超愛生氣抓狂超像阿修羅道，上流社會含金湯匙不就是天道，當狀況改變時，不就是六道在懸轉。把心想法顧好很重要。

[@jimshiny9509]

那人道呢，啊，我就在

[@Jaderabbitmaster]

上流社會和天道比還差很遠

[@libenyi-ul4ro]

上流社会不就是有钱人等，对钱的执着比普通人还强，这种人也好意思说是从天道转生的，那释迦摩尼叫他弟子去化缘要饭的，那他们是饿鬼道的了，共产党也是上流社会也有钱干的都是坏事，这种人也能叫天人转世，这不侮辱天人嘛，天人的标准不是有个钱把自己叫做上流社会的评判的，一般能转生天人的没有几个是有钱人，得道的也没有有钱人，对钱的执着太重是个灾难

[@taichengchen8747]

基本同意，就是修罗道换一下，换到战场和军营

[@taichengchen8747]

@@Jaderabbitmaster 那改成婆罗门阶层呢？修罗类比刹帝利，人道类比普通人，剩下三道楼主说了不讲了，或者你觉得乞丐不够饿鬼道那达利特我想可以算饿鬼道了

[@LEON9139]

六道輪迴雖然是在佛經上常常有的提及，我也希望老年時，有機會進一步到佛學院去學習，但目前人生階段尚為年輕，對六道輪迴在入世的應用，就是一句話"境由心轉"。 自己的身心與生活型態，是有靈性的、享樂的、墮落的、憤怒的、順境中逆境中的等等等的生活體驗，就好似自己已經處於六道中的哪一道。而境由心轉，由心轉性，真正覺察到自己不能繼續陷入這惡性循環，才可能改變生活態度與習慣，逐漸地脫離原先的境遇。很多人陷於三惡道: 畜生 (癡)、地獄(嗔)、餓鬼 (貪)，而不自知，便是因為習慣了，不認為這有何不適，所以今生盡了，便容易依自己的習性，轉世到下一世與自己習氣相近的六道。這與以前頻道有介紹過，西方宗教有些人會墮入地獄，是因為自己習性與地獄相近而自願進入，有類似之義。 雖然淨土宗是一直強調未來世轉入極樂世界，但此刻的人生仍是可以積極作為的，佛陀的教育可以受用於當下，如您所說的月亮般的"清涼感"，在心境上直達極樂世界那樣，不一昧追求來世，現下就可以是極樂世界，而要達到這點，便是正確認知世間萬物皆符合有生有滅的無常定律，由此生出警醒心，然後透過積善修養，擴大心量，放下有害的執著，將自己的高傲與貪慾縮小到如砂礫般，如此就能常樂，心境上漸近於極樂世界，對於未來世的去處，也就能有所把握，克服對未知的恐懼感 (如片中所說天人臨終時的焦慮感)。

[@wolf-yv7hy]

人們都說珍惜當下 知道當下有多長？在你一吸一呼間 了解了無常才會懂得知曉生死輪迴的重要

[@淨華居士]

此時此刻仍然可以積極作為，如修持「寶王三昧」之念佛三昧，修持「普賢十大願行」，圓收【無量功德海】 持五戒十善，積累善根因緣福德 【普皆迴向，導歸極樂】 唯有向 文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，那樣【發願往生極樂，蒙佛授記】，懂得尊師重道，懂得看破、放下、自在、隨緣、念佛，才能【有能力真正行菩薩道】 否則見思惑、無明惑、沙塵惑 【三惑業未斷，云何出離三界六道輪回】？云何度化眾生？云何行菩薩道？云何恢復本來如來功德面目？ 諸佛菩薩的願力，我們不可忽視 那才是【無緣大慈，同體大悲】的菩薩道真諦，否則【般若為眼，五度為盲】，只是修人天福報而已，根本無法【利益眾生，共成佛道】！ 南無阿彌陀佛！

[@許碧玥-j2x]

上品往生之實相念佛 此實相念佛法門雖已無相，猶是因地念佛。設使寶相念佛法門已經修成，成佛之念猶如湧泉。法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣、淡薄、消失。若能持續實相念佛法門，必於某一時節突然一念迴光返照：「念佛者是誰？」或遇善知識冷冷一句：「念佛者是誰？」當下直得不辨東西南北，一頭栽進漆桶裡。從此每日孜孜矻矻體究此一疑情，猶如一團美味滾燙元宵，卡在嘴裡；吞又吞不下，捨也捨不下。此時憑藉實相念佛之深厚功夫，不必依賴語言文字，即能深入體究。有朝一日，突然悟得：「色身覺受、妄心妄識都不是我，那一念都無之真心，真實是我。」直下承擔，毫無猶豫。從此識得一切生命之本源，見到那肉眼不能見得之真心，從此不以靈知為真。 如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜極而泣，有人則不動聲色、安住真心之中。從此頓覺輕安無比，身心明淨。身（我）見頓時斷除。身（我）見斷故疑見隨斷斷，疑見斷故禁取見亦斷除。此三縛結斷故，其實相念佛即是果地念佛。雖是果地念佛，亦不過預流而已。既名預入聖流，即非真實聖者，猶執空性一邊以為真實。此即明心而未見性，尚未進入實相，即當求見佛性，進入實相念佛層次。

[@娜丁]

人是不是只有一次生命？死後能不能複活？ 復活就是重生嗎？kzbin.info/www/bejne/Z6fdqYqMqLN5btk

[@娜丁]

生命中充满无常 现在就可以学习哈^_^

[@quartz7788]

前世....是下定決心面對的人才會想得起來的，忘卻前塵是因為上輩子會影響這輩子的思言行，這輩子的人身功課都沒做好或不願面對，上輩子的記憶就不會打開。上輩子這件事....也不是只有一輩子，是好幾世，要整合好幾輩子的記憶，通常都是沒解決的人生課題，多半是遺憾、悲傷、憤怒、痛苦，出現的也都是這輩子身邊的人(吻合這世課題&人事物)，不管是愛恨貪嗔癡都只能切身體會沉淪，直到不願意重複同樣的狀況，自己想提升，上面自然會給援助和提示，大致上的狀況是....一邊解決內在的問題，外面環境一邊發生各種狀況，自己還得像福爾摩斯一樣抽絲剝繭，思考這輩子和哪輩子有同樣的課題，要怎麼改進自己的態度，不是解決別人的問題或遺憾，是認真思考怎麼放下內在的各種掙扎，認真點大概可以用十年做後面人生一二十年的功課，挺刺激的，有想認真修行體驗刺激人生的人，挺建議的，忙到連喝口水都喘.....XD，不過回報是美好的，會比一般人更有洞察力，面對各種情緒能更快放下，不輕易進入他人戲碼，自己也能更容易保持清淨和愉悅。

[@陳姵潔-y2u]

你分析真貼切

[@Boyao-qb7hj]

您應該經歷過了吧~完全合理~真的是忙到喝口水都喘的充實狀態呀~ 可以請問一下~您一直保持著靜觀的狀態嗎? 靜觀跟面對是同時發生的嗎?

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@qilalawingchunxinyiliuhe2976]

師兄你這的是精闢也清楚介紹，不枯燥很易懂，我很感謝你

[@嘟嘟的口袋]

我仔細的回憶了一下 我確定我是從 陰道 轉世而來的

[@zttava]

😂 这个？是不是所有人类都是？

[@dfdsdfsdf111]

@@zttava 未必的，有人是被一把刀引导出来的

[@vito118v]

阿弥陀佛🙏施主已看透一切，离苦得乐不远了。

[@暴怒的怠惰變體]

正解啊🤣🤣🤣

[@colly12213]

因该是先从春袋产生转世来的

[@路人六丙]

佛法是善法。。有善根福德的人。。會相信善。。願意行一切善 沒有善根福德的人。。不會相信善。。更別說要他行一切善 有善福報的地方。。居住有善根福德的人。。會相信善。。知道善的好處。。 願意護持佛法。。讓後世人有機會。。學習善法。。善教育

[@Mike.S-v2l]

人看到越大世界，越發現自己渺小，很多東西是超越人自己的認知和極限的。不妨謙卑一些，對宇宙法則敬畏一些。

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@jennytan2301]

「稱念阿彌陀佛十大功德利益」 一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。 二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。 三、常為諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。 四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害； 一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能害。 五、一切火難、水難、怨賊、刀箭，牢獄、扭枷、橫死、枉死、悉皆不受。 六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。 七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。 八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。 十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾， 手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。 隨喜所有一切功德，並迴向十方法界眾生，皆離苦得樂，速成佛道，阿彌陀佛！ 祈求全世界被新冠状病毒感染的患者，在观世音菩萨的加持下，早日康复。愿全世界的疫情早日结束，给大家一个安全，祥和的环境。 請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛! Constantly chant : Namo Amitabha, Repentance and Dedication of Merit to all.,

[@tanfazang1552]

我也是淨土宗的🤗👍

[@猜猜我是誰-p8k]

3:05聲音突然變大 嚇我一鞠靈

[@alicechuah2747]

我也是刷到廣告，回來了聲量突然爆，還以為是我手機問題

[@mivaz6874]

对啊

[@jingjingmu7404]

东北人吗？🤣🤣🤣

[@zachguilbeaux3520]

@Lee Chee Xiang 哈哈+1

[@躺平专家]

我还以为是我手机的问题

[@fly70017cc]

原來是用”以貌取人“來論前世

[@mmm-os4jc]

念佛菩薩是最好最善的念頭😃&南無西方極樂世界😃南無阿彌陀佛-😃南無觀世音菩薩-😃南無大勢至菩薩---淨念相續--無有間斷😃😃😂是世界上最好的語言😃最好的咒語😃念頭所有內容全部都是佛菩薩😃念世間一切都是六道輪迴享受用😂---總在遇縁不同時--起作用了！

[@mickey1160]

從哪一道轉生的並不重要，因為每個生命只要把他的生命旅程攤開，他什麼都做過，從佛至細菌任何能量或任何物質，數之不盡…… 重要的是你的智慧有沒有認知到凡事都是體驗，並從體驗中獲得不執著一切事物，隨遇而安的正念~

[@苏珍妮-g4p]

我上辈子是个猫，因为见到猫自来熟，更绝的是我家猫虽然不会说话，它想表达什么我全懂，这就是它住在我家舒心的原因，没有语言障碍。

[@babyluna5152]

细心的人都能懂

[@唐桃子]

無明，不是無名。

[@Lawrence01]

希望离开世界的那一天，能够找到宇宙的真理，明白人究竟是怎么回事，怎么做才是对的等等。

[@muckeywang1691]

相对论里这个世界是相对的，没有绝对的错，也没有绝对的对...

[@張健強-v2n]

宇宙的真理是二个字《自然》

[@張健強-v2n]

地法天 天法道 道法自然

[@leonleo2498]

智慧的起源才是我们要知道的真相

[@張健強-v2n]

@@leonleo2498 是那種智慧，佛家，道家，儒家，智慧跟智識又有不同，普通人的智慧能應付日常事情便可以

[@MAXBOU0215]

在半夜很認真的聽大師兄講解 3分鐘的時候直接嚇死我

[@koeybb]

一樣

[@LeoPJLin]

同上

[@张三星-h5w]

一样

[@bingoppp]

害我直接輪迴

[@senby298]

以前學這個圖的時候，還有講到最外圈的十二因緣圖。 不過要解釋十二因緣，可能要再開一整集來講才夠用。

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@kkwong476]

Ñm😊

[@yeekarsoon45]

我還是那句，一心向善，自然就會好了

[@rexchen7727]

版主沒錯，連天人都會痛苦與死亡，最後還是要投胎，這就是所謂的不究竟，因此佛教例如淨土宗與藏傳，不斷強調解脫，解脫是什麼？是脫離輪迴。因為只有人道，聽的到六道輪迴的意義，也只有人道，能有機會循著漢傳與藏傳佛法的教義，永遠擺脫六道生死輪迴的痛苦；從此不再感到死亡與輪迴的難受，例如：能到極樂世界的人就超越了六道，永遠只有在阿彌陀佛，觀音等身旁聽經聞法，等待成佛之時，已經沒有所謂情緒與生死的問題了。天人？確實分秒愉悅，快樂到活了幾百萬年，都忘了要繼續修行。

[@alexyabyyaby]

3:07 聲音突然爆表，嚇死了

[@來亂的晨閒]

嚇到

[@beyou3015]

故意的，别想睡着听

[@一个好人-l8u]

给我也吓一跳

[@huiqanlu7494]

对啊！！！！是故意的吗！！！！！！

[@JAM416746]

md吓死

[@辜雪梅]

感謝 阿彌陀佛

[@boonleeglobal]

你的佛學知識真的了不得。👍。

[@fushengpoet4229]

12分左右是「無明」，不是無名。天界與人間的時間相對無誤，但依哪一層天而有所不同，四王天一晝夜，人間五十年，忉利天一晝夜，人間一百年，夜摩天一晝夜，人間二百年，兜率天（彌勒菩薩現在在此天內院說法）一晝夜，人間四百年，….正因為天道不脫輪迴，所以更顯得極樂世界的殊勝（您最近的阿彌陀佛分享非常好！）

[@rayson0101]

感谢大师兄的讲解六道轮回，简单易懂！听说习性和嗜好也是会透过轮回带到下一世去的。

[@ZORO-qr6je]

@向现代文明国家看齐 王子也是凡夫俗子啊，只是身份在俗世高而已

[@tansuee7757]

願大眾廣作善事、廣修功德，孝順父母、諸惡莫作、眾善奉行，懺悔消業、福慧增長。祈願諸災不生、人間皆安. 真心懺悔一句佛號能治病, 多積德行善素食許多天災人禍病毒會消退. 多聽多念誦, 功德殊勝, 可清靜心身; 在家中、辨公室多播放, 可淨化氣場. 鼓勵大家多聽多誦 , 功德無量. 祈求全世界被新冠状病毒感染的患者，早日康复。愿全世界的疫情早日结束，给大家一个安全，祥和的环境。 請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛🙏

[@cyc6681]

這集視頻拍得很好，淺顯易懂，不愧是大師兄，請接受小弟一拜。

[@石頭-z5o]

師兄巳是佛，應該拜多幾拜，因為或許有助增加正能量，悟性和智慧也可提升。

[@tansuee7757]

阿弥陀佛名号，无量无边，不可思议，深奥秘，妙妙，无上。一心念阿弥陀佛名号，一切功德都在其中。 南无阿弥陀佛🙏🙏🙏 祈愿天下太平，百姓平安、平安、幸福、吉祥。

[@娜丁]

人是不是只有一次生命？死後能不能複活？ 復活就是重生嗎？kzbin.info/www/bejne/Z6fdqYqMqLN5btk

[@我帶你飛]

聽完你的講述，活在人間的享受，真的太目光淺短了

[@liveinkaruna]

没错，很多人看不清这一点

[@mbelieve0928]

积累福报是一辈子的功课，感谢作者用心分享！愿大家愿望成真 成为更好的人🤗

[@yerei5166]

現在很多人不信因果了，自私貪婪的人居多

[@林祐丞-i3i]

如果懂得六道輪迴就可以往上走的話，未免也太簡單了，最主要還是要修改自己的惡習，讓自己的精神境界往上提升，當你對於世界一切大小煩惱都放下之後，才能脫離六道輪迴進到十法界甚至極樂世界。 讀經雖好，但重要的是要讀懂並且化為實際的行動，佛菩薩留了這麼多資源給我們，我們要好好珍惜，要戒掉貪瞋癡達到萬物皆空的境界

[@suyuhui3237]

謝謝分享，南無阿彌陀佛。

[@andy8759]

現實世界所有有情也逃避不了無常，各自承受善惡業的因果，人道苦樂參半，但慶幸我們有修正的機會，有聽聞佛法之機會！願全人類最終得到救贖，脫離六道得到正果！

[@林文吉-p5e]

阿彌陀佛 善哉善哉 一切法 從心想生 相由心生 命由心造 境隨心轉 淸淨 平等 覺 欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生做者是 欲知世上刀兵劫 看聽屠門夜半聲

[@takokata]

5:39 天道與 福報似天卻非天的修羅道的區別就是 福報兌現時的果報不同。。。。。就像天人 能無憂無慮的 吃如意樹果， （他們的心一生都是享樂的、都是快樂的，一生在死前都沒有任何爭鬥嫉妒之心，可能一生一帆風順也不能形容）， 絕多數時間沒有像天界以下，連 人道大福報之人的熱惱之心都沒有， 所以根本無需知道那些果從何而來， 他們的一生就自然能吃到那果實（反正阿修羅也吃不到， 也不能說那果實從地界修羅 界長上來， 就應屬阿修羅的）。。。 但果報卻使阿修羅心生不滿而認為那些他吃不到的果實也應屬於他們的， 這時他們阿修羅的一生就時時有不平與卑下的痛苦。。 ☝☝ 但這故事正好說明了天界眾生 與 阿修羅天 心態與受報環境的區別。。。 （簡單的說一生中多有惡業煩惱心的。。雖福報像天。。 但綜合的果報就是一般有大福報的高級神鬼一樣，但最有福報的修羅王卻能跟欲界第二天 忉利天爭戰。。所以多稱這阿修羅神， 為 ［天阿修羅 或 阿修羅天］。。）

[@kmiller8448]

突然声音大的让我差点轮回……

[@羽毛不飘才怪-r9n]

😂🤣

[@seeker7603]

尴尬😅

[@millybowl9819]

阿彌陀佛!

[@euesports8363]

笑死我了 这评论

[@CailynQ]

Haha

[@蕭晴峯-k4j]

感恩，南無阿彌陀佛

[@淨華居士]

人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更待何時度此身 三界火宅，唯業燒身 六道輪回，生死苦海 良以本師，福慧圓滿 教令眾生，皆得成佛 法華秘髓，開權顯實 念南無佛，皆已得道 家家彌陀，戶戶觀音 方便易行，歸於淨土 華嚴奧藏，菩薩行道 十大願王，導歸極樂 無盡功德，最勝行願 蒙佛授記，普利眾生 憶佛念佛，必定見佛 都攝六根，淨念相繼 信願具足，至心念佛 橫超三界，速離苦海 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無普賢菩薩摩訶薩！ 南無觀世音菩薩摩訶薩！ 南無大勢至菩薩摩訶薩！

[@pinglikelly]

感恩分享🙏随喜赞叹🙏谢谢

[@colly12213]

小学曾经生病住院一年都验不出是什么病,在医生提出要抽脊椎尾血来验时拒绝了,然后去看了观音娘娘代言人后病就好了(对方也没要钱)她有说出我前世情况 我生病时坐在椅子会实然感觉身处在另一个地方(像古代很真实还有触感)

[@wanxuanyou2173]

我常常会觉得我是某个古代文官的老婆

[@colly12213]

@@wanxuanyou2173 看戏看太多

[@ourfamily9397]

阿弥陀佛名号，无量无边，不可思议，深奥秘，妙妙，无上。一心念阿弥陀佛名号，一切功德都在其中。冥陽兩利，護世息災，《三時繫念》的功德利益！陽上家親眷屬來參加這個法會，勸導亡靈信願念佛求生西方淨土！太重要了. 愿天下太平，國泰民安，風調雨順，這一世代人的共業，災難消除、我們也祈禱這場刀兵劫能減輕傷害，平安、幸福、吉祥。南无阿弥陀佛🙏🙏🙏.

[@weilan6504]

我觉得动物很可爱，单纯直接，它们也有不同的性格习性，哪怕是很小很小的昆虫，有时候仔细感受它们也会有“智慧”和自己的想法，还会好奇地观察你，而人因为智慧反而会放大恶的习性

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@hsw1976]

你說的那些巧合，在本質上都是人類思維的產物，會有相似雷同的情況，非常正常。除非是一個非人類的高級物種，否則都跳脫不出人類思維的框架。

[@MeowMeowStall]

羅馬基本上承繼了希臘的宗教和世界觀，有同樣的傳說也很正常

[@唐小愷]

真的，講的好像是平行世界一樣...不過，這種影片就是笑笑就好

[@龙卧]

非常感恩师兄。非常详细的解释。

[@mariajocheingchang5492]

很開心能夠聴到這美好的敍説。謝謝唷！

[@jennytan2301]

各位平安，珍惜惜福。 一切众生皆有佛性。南无阿弥陀佛, 南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛🙏🙏🙏 祈福世界和平，人人健康，远离灾难，人生如夢幻泡影，走到最後還是一常空，放下， 感恩南無阿彌陀佛🙏🙏🙏 Constantly chant : Namo Amitabha Buddha, Repentance and Dedication of Merit.

[@divonho]

影片中11.59 分位置無名應為無明,大師兄講解得很好,感恩分享

[@l_wong]

TKs

[@jackyboss911]

必须赞，把六道轮回讲得这么通透

[@sweetboyguo]

謝謝大師兄的開示

[@op_center7461]

入世又想出世，吃到了苦又要想着脱离苦，来来回回还是在其中挣扎

[@薛僑東]

入世才有享受、快樂，可惜短暫、非永恆。 出世卻有自由、清涼，解脫生死、是涅槃。 魚與熊掌，不可兼得。 知與不知，關鍵在學。 明與無明，左右一切。 因緣未熟，狗吠火車。 勉強而學，進一退三。

[@mr.sandman5209]

当你不信任何假说，你就脱离了任何邪魔歪道，若在搭配强大的哲学支配思维，不但达到更彻底的不信，也再提升了自我价值

[@altercomd6489]

没有苦就没有乐，如同无生即无死，无恶即无善，无黑即无白。本来一切皆无意义，完全是人心念所致。所以，再仔细想想。善恶美丑，是非黑白，绚烂灰濛，生死往复，快乐痛苦，在纯意识的永生中，本无任何意义。是人这种物质存在赋予了其特殊意义和对应关系。当你脱离六道，也许你真正的意识噩梦才开始。当然，这噩梦一定不是我们人这种物质存在能够想象的，所以，过好当下吧

[@op_center7461]

@@altercomd6489 脱离苦海，超脱轮回，这句话也本就是站在人的角度去思考的，除非是石头！啥都没有，啥也不是，只有聚合碎裂

[@dandan-np2nm]

@@薛僑東 學，當然比不學好🙂

[@李世正-j7f]

我戒邪淫至今天 1899 天 ! 拜佛 是遵循效法 佛 行正法，走正道，無私的精神，讓我們確切落實在生活之中，這樣才是 拜佛 的真諦 *.*.*.* 求佛 不如 學佛 來的實在。

[@SUNYAMAYA]

佛陀的教導是濕婆神114個修行方式之一 現有的輪迴觀念基於道家和漢傳、藏傳佛教的修飾 是為了統治而設計的 而與瑜珈的輪迴是完全不同的概念 瑜珈的概念 記憶來自 食物體(硬體基因)、心智體(軟體基模) 其中輪迴的前世記憶來自前兩種 說的前世是誰 其實不過繼承了祖先的基因或是下載到同樣的軟體罷了 不用太在意 Iham ananda

[@raymondleehawaii]

感谢讲解 !

[@albertsnow7111]

我想知道 古罗马的奈思河 英文是不是 Nice River

[@lzl4709]

樓主我正跟你一樣問了這個問題😂

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@fangeinstein]

謝謝大師兄 阿彌陀佛

[@emilyzheng9346]

欢迎您们👪kzbin.info/door/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg欢迎您

[@張又升-q5o]

六道指的是心念的轉換

[@emilyzheng9346]

欢迎您kzbin.info/door/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg欢

[@sngnhbbxhh4834]

没有痛苦 就不理解幸福 怕你等不到幸福 😂❤❤❤ 最后发现存在就是痛苦 无解😂❤❤❤

[@godofking2004]

我目前還不懂什麼是佛法 也不知道修習它的必要性是什麼 但是我知道那些為了去極樂世界而修佛的人 本身就已陷入了貪嗔癡

[@江風間]

有(我)當然會有欲望，極樂世界的天人和你一樣是有欲望，壽命，福報，業力，都在輪迴裡，只是多寡的區別而已，欲望是附著在靈魂上的會跟著你在輪迴裡業力，所以消欲望就是在消業力，與其說是修佛不如說是修自己的心，你也可以成佛，能先為了自己而修才能為別人而修才能無我。 修這個確實是沒有什麼必要性，也不必懂，時間機緣到了自然就會懂了，修這個是要慧根要機緣的，不是任何人都能隨便修的。

[@asakoasaki5203]

破除烦恼重生病，趣向真如亦是邪

[@淨華居士]

哪個宗？哪部經？ 不知道【一即一切，一切即一】？ 不明何謂【事理圓融】？ 一、華嚴宗經典「王中之王」 奧義法藏【大方廣佛華嚴經】 《華嚴經•世主妙嚴品》云：「如來普放大光明，一切十方無不照，令隨【念佛生功德】，此發威光解脫門。 普發威光主藥神，得【方便令念佛】，滅一切眾生病解脫門。」 《華嚴經•普賢行願品》云： 「 願我離欲命終時，盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎 我既往生彼國已，現前成就此大願 一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界 」 二、天台宗經典「諸經中王」 成佛秘髓【妙法蓮華經】 《法華經·化城喻品》云: 『諸比丘！我今語汝：【彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。】 其二沙彌東方作佛：一名阿，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。 【西方二佛：一名阿彌陀】，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。 【第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。】 《法華經•方便品》：「 我記如是人，來世成佛道 以深心念佛，修持淨戒故 若人散亂心，入於塔廟中， 【一稱南無佛，皆已成佛道。】」 《法華經•藥王菩薩本事品》：「 若有女人。聞是藥王菩薩本事品。 能受持者。盡是女身。後不復受。 若如來滅後。後五百歲中。若有女人。【聞是經典。如說修行。】 於此命終。【即往安樂世界。阿彌陀佛】。 大菩薩眾。圍繞住處。 生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。 亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通。無生法忍。」 《法華經•觀世音菩薩普門品》：「 妙音觀世音，梵音海潮音， 勝彼世間音，是故須常念。 【念念勿生疑，觀世音淨聖，】 於苦惱死厄，能為作依怙。 具一切功德，慈眼視眾生， 福聚海無量，是故應頂禮。」 ──《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云： 【此觀世音菩薩】。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。 汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天。常須供養。 【專稱名號】。得無量福。滅無量罪。【命終往生阿彌陀佛國。】 《法華經．常不輕菩薩品》云: 得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。 【若我於宿世不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐菩提。】 【我於先佛所。受持讀誦此經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。】 得大勢。彼時四眾比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。 以瞋恚意。輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。 畢是罪已。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。 得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。 尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 【得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。】 是故諸菩薩摩訶薩。於如來滅後。常應受持讀誦。解說書寫是經。 三、禪宗經典，達摩祖師初傳法 二祖慧可 【《楞伽經》】云： 「 十方諸剎土，眾生菩薩中， 所有法報佛，化身及變化， 皆從無量壽，極樂界中出。 」 禪門法眼宗 永明延壽大師⟨四料簡⟩云： 「有禪無淨土，十人九蹉路， 陰境若現前，瞥爾隨他去； 無禪有淨土，萬修萬人去， 但得見彌陀，何愁不開悟； 有禪有淨土，猶如帶角虎， 現世為人師，來生作佛祖； 無禪無淨土，鐵床並銅柱， 萬劫與千生，沒個人依怙。」 四、漢傳佛教八宗共祖 龍樹菩薩 《十住毘婆沙論》．〈易行品〉云： 〈易行品〉之解說，最初菩薩於阿惟越致地即初地，欲至不退轉地有兩種道：一是勤行精進，久久乃得，是名「難行道」，如陸路步行則為苦。二是以信行方便易行疾得阿惟越致地，名「易行道」，如水道之乘船則為樂。 「阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名自歸，即入畢定，得阿耨多羅三藐三菩提」，應說是三十二行偈之總敘，易行道之精髓。其中「念我」者，意中憶念阿彌陀佛。「稱名」者，口中稱念阿彌陀佛之名號；「自歸」者，眾生自己歸命阿彌陀佛。「念我稱名」是眾生起行，「自歸」即是眾生之安心。若如是安心而起行者，即入必定能證得阿耨多羅三藐三菩提。因為〈易行品〉中以稱名為易行之法，由於聞我名號，當然能生起修行。 五、唯識宗傳承祖師 世親菩薩（天親菩薩） 《無量壽經優波提舍願生偈》（《往生論》）云： 此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。云何觀、云何生信心？若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛 若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等五念門。一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。 南無阿彌陀佛！

[@淨華居士]

@@江風間 極樂世界的所有眾生，皆是「皆阿鞞跋致」（不退轉菩薩）！！ 你可以不懂因果，但不可以不知道就隨便亂講！

[@saralam9803]

喜歡看大師兄對佛教的故事

[@李小花-r7b]

很棒的一集介紹六道輪回

[@陳帥哥-x7f]

大師兄好帥😍😍

[@aredtomato8957]

我了解的六道。。🤣🤣 佩恩：只有了解痛苦才能真正了解和平。 佩恩：神罗天镇！！！

[@yujunzeng7882]

make sense👏👏謝謝版主分享的知識

[@win19800625]

聲音忽然變大 正在喝珍珠奶茶噴出來

[@xcccr1]

噴得好，讚👍

[@xiaolin3956]

哈哈哈哈哈哈

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@choonyap6411]

谢谢大师兄， 南无阿弥陀佛

[@t4g05cj3]

孟婆 : 閻王 約定的時間到了，可以放我投胎了吧? 閻王 : 好，那你就喝了這碗湯過橋吧。 孟婆 : (喝) 閻王 : 來，這是你在陰間服刑的工作，負責煮這一鍋湯。在每個人過橋前，你都讓他們喝這碗湯忘掉前世，等你刑期一到我就會放妳過橋。 孟婆 : 好，沒問題。

[@鍾仁豪-h4e]

慣老闆？？

[@金澤-q8w]

@@鍾仁豪-h4e 哈哈哈

[@森歌亞]

幫孟婆😭

[@楊為玲]

外國有證的催眠大師印證，人甚至經歷了「千次」輪迴苦。自己的靈魂陪伴著經歷著親自目暏一世一世的作為。卻無法與肉體勸阻、做溝通，靈魂不忍是在悲傷、哭泣的；

[@呂冠均]

突然爆MIC 感謝喔

[@楊乃綺]

希望您能講述12因緣， 生動，活潑，有趣，易解 是我們喜歡聆聽的原因。 感恩有您的陪伴！

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@蕭水源-n7c]

如果是以善惡做為根據，來修行到脫離六道，一般人加上家庭，頂多十個人左右，不要說脫離六道，就算十輩子也解脫不了人間道，因為力量太小，必須藉於團體，例宗教''公司''或者政府平台，例一個百萬人的縣市，如能發佈一政策，執行幾年下來，累積善行或許可脫離人間道。

[@John-iu1ve]

祝福师兄讲得清楚谢谢🙏祝福平安阿门❤️

[@萣華周]

南無阿彌陀佛……六道輪迴太可怕。儘速出離才是也。敬請相信業因果報。感恩分享。誠敬合十。阿彌陀佛！

[@boxjj7293]

聲音突然爆表，大师兄

[@devin927]

大師兄，一心念阿彌陀佛，一直念，還是會脫離六道輪迴的

[@陈颍川-g2t]

解释得太棒了

[@AMTF18]

南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏 南無阿彌陀佛🌸🙏♾️️ 普皆迴向

[@兔爺-u8f]

我應該也是 天道來投胎輪迴轉世的 因為我常做飛行飛翔的夢~ 從幼時小時候 就很常做這種夢了!!(直到最近 還有做這種夢) 還有像陽光照射般的黃色(我在夢中也有感應過)　最後 想跟各位大家說的是: 我至今還是無神論者(亦沒固定宗教信仰)

[@阿姆羅嶺]

只是機緣未到~將來是有可能走上修行的路~祝福你

[@李玉金-g5r]

就因为你是无神论，所以今生转为人直

[@OhMoonClub]

@@ChakokkNo我也夢過，我小時候也一直夢到在飛

[@vitamin8471]

人生在世經歷生老病死的痛苦就受了輪迴之苦，無法逃避，甚至每個人在世上及死亡痛苦也是不同，不用說六道輪迴，每個人命運及智慧也不同，重點是如何改善自己生活才是重點?死後當神也是不容易也是一種得不到的苦，覺得生命無法形容納悶苦惱?

[@sharonliu1215]

看轮回图，我突然明白了，轮回是一种说法，按你们理解的轮回，等于世界本没有轮回，都是妄想。但是我理解轮回是名字叫轮回，其实不是时间点先后次序，而是同时产生，轮回图上所有的人神鬼畜都是此时的我，我的意念像触角一样控制着他们，这样描述有点怪异，但事实就是这样，他们和我是一个物质，是的，他们是物质的。脱离六道之上也是我，还是我，都是我，我也是你。不要以为我疯了。

[@黃大信-f2d]

其實我也是這樣的想法，這個世界就是一

[@周麗玲-m4h]

感謝大只❤❤：：：：👍👍👍👍👍🥰🥰🥰🌍🌍🌍💐💐💐💐💐♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️❤

[@ashleykimlee460]

輪迴若真的存在，人與人的愛恨情仇，就會因為前世、今生所作的事，永遠糾纏不清了。 而且，這世上，來來去去、輪來輪去的，都只會是 [同一班] 的靈魂、神仙、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄…，即以前所稱的 [五道]，後來，被加到 [六道]的世界中而矣！

[@9an685]

沙門問佛。以何因緣。得知宿命。會其至道。佛言。淨心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。 共勉。

[@楊為玲]

不要以為自己多麼多麼年輕，趁自己還能有一口氣在！……………………………………

[@takokata]

14:27 經中的所說要以 "業觀" 比 " 相觀" 才較準， 畢竟人不可貎相， 所說得相，也就是果相，只是方便大家理解背後的業因。。懂得業因果報的基本關係，你才能說稍懂 輪迴溯源的最粗淺邏輯。。

[@仟-p8s]

大師兄講話挺可愛的😂

[@NATS0128king]

哈哈...真是有趣的解說, 真假倒是別急著辯, 信不信自在你心. 但還真的讓我增加不少見識. 相當有趣... 話說~~ 我也被爆音嚇了一跳.哈

[@베네시안]

建议你看看海奥华预言

[@luguanchen2703]

不是巧合，表示極可能是真的，寫下來是為了提醒我們

[@derekscosmos5862]

越来越喜欢大师兄了！

[@吳阿邦]

每個人都是從畜生道轉世來的，能夠在這一世修行成功往上轉生的人沒幾個，通常是在兩道中輪迴，只要人道沒有改善，世間萬物將無限輪迴

[@臥龍子]

諸智畏善趣，形同奈落迦。不畏三有者，此中遍皆無。

[@52EY57]

天人既然很有智慧 能預知未來 那為啥不知要行善 好矛頓

[@wj101007]

天道 无忧无虑，让他们 无法 拜托 贪欲享乐，即便 摆脱了 嗔（暴戾）痴（愚钝），但就是 摆脱不了 贪欲享乐……

[@LanTingsho]

太舒服的環境，會不知道要精進，跳脫三界。 就是舒適區的概念。

[@52EY57]

@@LanTingsho 這樣更矛頓 影片中他們要死時 他們一樣很怕很痛苦 這樣不就是刺激到他們要精進了嗎

[@52EY57]

@@wj101007 他們快死時也會憂慮阿 他們那麼聰明 一定會提早做準備 精進自己 而且越有智慧貪慾肯定不會多

[@LanTingsho]

@@52EY57 所以有的天人將死前， 會遇到佛教他精進的方法， 他照著做， 會升到更高等的境界去。 這個在佛經的故事是找得到的。 也有的就是再回到輪迴去。

[@zecongyap7476]

🌼佛诞节*祝愿大家 *清净心吃素 慈悲心念佛 多多行善积德 感恩之心🌼 🌼佛弟子 空叶子健合家一心顶礼 感恩之心 吉祥之日 南无本师释迦牟尼佛 诞辰日 🌼 🌼南無卍本師釋迦牟尼佛卍感恩🌼 🌼卍唵 牟尼 牟尼 玛哈 牟尼耶 梭哈卍🌼

[@dajunli8814]

音量忽然想起，又忽然还原，神奇

[@吳小真小真]

做得好就投胎到好的道”做不好就投胎到不好的道~

[@段瑞-i4r]

曾经我也以为真的有轮回存在，直到我在萌芽上看到一个故事:"说是有一座仙山，仙山上的人们经过修炼可以飞升，主角就是为了能飞升，进入了这座仙山，然后很幸运的被选择成为新的飞升者，然后他坐在仙山顶部，确实很神奇的身体不受控制的飞了起来，直到闻到了一股腥臭，抬头看到的是一张血盆大口，狠狠的把身上的剑插在了大蛇身上，然后就被大蛇吐了出来，摔进山锏摔死了" 从这个故事中得到了一些启示:有没有这么一种可能，其实世间万物只是造物主圈养的食物，而食物(能量)是有优劣的，人通过修炼可以提纯能量，而这一类的食物会被造物主作为核心能量完全吞噬(包含灵魂)，而没有通过修炼的，只是通过食物获得能量的，会被造物主作为一般食物只吸食能量，而灵魂被重新投入世界作为"工蚁"为造物主采集食物。 关于你说的投胎直流的，越听越像印度教的种姓制那套，有啥意思啊!

[@段瑞-i4r]

所谓大师兄，不会是印度教的大师兄吧？

[@LEX65128]

世尊涅盤之夜，為了能再見到世尊的面，三千大千世界主大梵天王來到人間，到了佛所頂禮後對佛說道：“希望世尊教我如何修行？雲何而住。” 世尊即問大梵天王：“梵天，你是否曾經說過我是三千大千世界的主人，一切眾生都不如我，我勝過一切眾生。天下萬物和眾生都是我創造作的，都是我化現的嗎？” 大梵天王回答說：“是。世尊。我是這麼說的。” 世尊又反問道：“梵天，你又是誰創造的呢？又是誰變現的呢？” 梵天默然無語，回答不上來。 世尊又問道：“當那三千大千世界整個被劫火焚燒，一片火海。這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” 梵天回答說：“世尊。這不是我創作的，也不是我化現的”。 佛又言道：“梵天，這山河大地依水聚住，水依風住，風依虛空。這大地厚度達六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，這也是你創造作的嗎？也是你化現的嗎？” 梵天回答說：“不是的。世尊”。 佛又問道：“在這三千大千世界裡，有百億個太陽和月亮，他們都按照各自的軌跡有條不紊地運行著。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？ “不是。世尊”。 “有時候，日月天子都不在各自的宮殿，宮殿空虛。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” “不是的。世尊”。 “這春、夏、秋、冬四大時節也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” “不是。世尊”。 “那些水鏡、蘇油、摩尼、頗梨、以及其它淨器所顯現的種種色相像，像那些大地、山河、樹林、園苑、宮殿、捨宅、村落、城市、駱駝、毛驢、大象、馬匹、獐、鹿、飛鳥、走獸、太陽、月亮、星宿、羅漢、獨覺、菩薩、佛、帝釋、梵天、人類、非人等種種色像，都你創作的嗎？都是你化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的。世尊”。 “那些山崖深谷，大小諸鼓、歌舞游戲、獐鹿、飛鳥、野獸、人類、非人等發出的種種聲音。梵天，這些也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？ “不是的。世尊”。 “這些眾生在睡夢中見到的種種景象，聽到的種種聲音，聞到的種種香氣，品嘗到的種種美味，體驗到種種感覺，知道的種種方法，作各種各樣的游戲，種種的啼哭，呻吟和恐怖害懼，痛苦和快樂等諸多感受。這也是你創造的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是。世尊”。 “一切眾生（包括人類）的恐怖，畏懼、痛苦、關切、惱怒、殺害，那些眾生害怕的洪水、大火、利刀、大風、山崖、河岸、毒藥、惡獸、仇人、鬼神等種種加害，這也是你創作的嗎？也是你變現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所有的種種疾病，那些風冷熱病以及其它種種病狀，新陳代謝，身體各大部位的不協調，若他以前所作的種種業報引起的身體各大部位的種種病痛，還有那眾生的各種種樣的因病引起的種種苦惱。梵天，這也是你創作的嗎？也是你所化現的嗎？也是你所增加的嗎？” “不是，世尊”。 “眾生所遇到的所有曠野，盜賊，水災種種災難。或者劫中出現的刀兵劫，瘟疫劫，以及饑荒劫。梵天，這些也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗親、妻、子、好朋友離別之苦，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所作的種種惡業，像那些販賣牲口、釀酒、紫礦、押油之具，或者到大海或者山川曠野旅游，或者是那些神仙方術及其它占卦算命之法。梵天，這些也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所作的種種業道，因為這些業的原因，遭受往生於人，天，或者墮於地獄、餓鬼、畜生的報應，眾生因為身體、意念、口舌所作的善行惡行，以及世間的十惡業道，對待其它眾生毫無慈愛之心，經常去傷害迫害他們，因墮落惡道的十種條件（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、邪見）這些都是你創作的嗎？是你所化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的。世尊。” “眾生所遭受的種種痛苦，那些被斬首、砍斷手腳、害掉鼻子耳朵、被節節支解、被下油鍋、被火燒、被種種兵器傷害，被關押牢獄、打架斗毆，等等都是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “眾生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它惡業，這些也是你創作的嗎，是你化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的，世尊。” “眾生所作的種種殺害，比如，厭史、起屍、咒術、方藥，被鬼魅迷惑著身以及其它種種惡業方便造成對方斷送生命的因緣，這也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “世間所有的生、老、病、死、憂愁、悲傷、苦惱、無常、盡法、變挨法對所有人無所顧忌，能使一切喜歡的種種之物煙消雲散，敗壞離別，這一切也是你創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “眾生被貪念，嗔恚，愚癡等其種種苦惱所纏博，因為這些原因，讓那些眾生堅著嗔怒，心被迷惑，造下無量種種業行，梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “那地獄、畜生、餓鬼三惡趣中因為種種事而飽受折磨苦惱的眾生。梵天，這也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “所有眾生因為無知，被愛牽引，輾轉反側於五道之中。生生死死、死死生生、始終難知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙門、婆羅門，這個世間如亂麻纏博，在五道中常輪回輾轉，彼此往來，不知跳出輪回，梵天，這也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的。世尊。” “那你為什麼要說這些眾生和世界是你創作的？是你化現的？是你增加的呢？” 梵王回答說：“世尊，我因為缺少智慧，邪見未斷，心顛倒的緣故。世尊常常說法，我也不來聽受，所以才有這些說法。如今我請教世尊，這一切世界，是誰創造的？是誰化現的？” 世尊說道：“所有的世界和一切眾生都是業力所作，業力化現的。為什麼呢？梵天，因為無知才會有行，因為有行才會有識，有識則生名色，有名色才有六入（眼耳鼻舌身意），有六入才會有觸，有觸則有受，有受則有愛，有愛則取，有取則有，有有則生，有生則有老病、死、憂悲苦惱，所以才有大苦聚集。梵天。無明滅，所有苦惱也就自動消失，根本就沒有原作者，也沒有安置者。唯有業有法，和合因緣就會有眾生，如果能遠離這些業力，法和合，這個人也就遠離生死流轉。” “梵天，如果在這世間業力盡，煩惱盡，苦盡苦息，如是出離，是名得於寂定涅盤。到底怎樣才能得到涅盤呢？業力已盡，煩惱遠離，苦息已滅。這種種方法，都是諸佛威神力故，諸佛所加故有。為什麼呢？若非諸佛出世宣說，哪裡能聽到這些方法呢？梵天，正是諸佛出世宣說，才會知道這些寂定甚深難覺光明法門。如果這些眾生，聽到生從生而得解脫。聽到老、病、死、憂、悲、苦惱等法，則會相應而得到解脫。梵天，是故諸佛現作是加。梵天，諸佛常作如下開示：所有有為之法，猶如光影，時刻都處在無常，無定，不究竟的狀態中，會消失，會變動，就算諸佛滅度之後，正法隱沒，也都是這樣。有智慧的人明了萬事萬物都處在無常變易之中，就是那山河日月星宿，滿天宮殿，諸王都城村落樹林一切可愛之物生已還更，生生死死，死死生生，明了這些道理之後心生厭離出家精進修行，得到相應果位乃至得到無上菩提。” “梵天，你應當知道這三千大千世界既非你的剎土，也不是外道六師剎土，這都是我等諸佛的世界。我過去在這裡於無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行，在無量阿僧祇諸如來處種無量善根，嚴守禁戒，苦修梵行，以及修無量百千億那由他難行苦行，才攝受這佛土修治令淨。我根據眾生根器而說相應法門而得度者，你們都是有感我無上誓屬力的原因才會生到這佛土，聽我說法，即皈依我，不再皈依其他外道。” 這位三千大千世界主大梵天王如夢初醒，於如來所生希有心，諸佛希有，才會有無量不可思議無盡境界，大梵天王即時皈依為佛弟子。 世尊又說道：“這三千大千世界是我佛國土，今天我把它托付給你，你應當作弘法之人，莫作滅法人也。後當有彌勒菩薩在此成佛，廣度無量無邊眾生，你現在隨順於我，也應當隨順於彌勒佛。” 這位三千大千世界主大梵天王即時在聖法中深得正信。 因為大梵天（上帝/造物主/天公伯）的妄念，而自以為創造了世界......

[@B9905029]

@@LEX65128 釋迦的祖先創造了印度教神話，然後釋迦把印度教神話納為己用，可是到頭來前面這些都是宇宙原子自然生成的。

[@B9905029]

@@段瑞-i4r 宗教要的只是你們的信仰能量，用以支持它繼續存在於世界上。

[@啊堯-h3v]

講的很詳細易懂

[@huohsien]

我提醒一下，“六道轮回”在“释迦摩尼”“出生之前”就存在的婆罗门教中已有的概念。佛教在很多地方是衍生婆罗门教的一些教义，甚至很多佛教的传说护法神都重婆罗门教接过来的！学者不可不察

[@薛僑東]

是的，歷代修行有成就的婆羅門大哲、五通仙人都能以天眼、天耳直觀六道的「現象」，只是無法解釋其原理、所以然，所以不能「出脫六道輪迴」。 現代的學佛大眾，連婆羅門的程度(百分之一)都沒有，卻大言不慚地說要「超越生死輪迴」，簡直就像乞丐高談「治國大業」...... 回觀世尊說法度眾生的第一次，不就是「五比丘」嗎？最後一次，入涅槃前對侍者阿難說：「須拔陀羅是我最後度的弟子。」最初的五位都是住在山林，遠離塵囂的「禪定行者」，而須拔陀羅更是「具足五種神通」的當代仙人啊！ 觀察佛陀的一生，細數得度的眾生，多數都是具備禪定能力的「婆羅門」，相當於中國這邊「呂洞賓」的神仙程度，為啥這樣說呢？能證明嗎？那不妨看看經文中佛陀的一千五百位的「常隨眾(弟子)」，都是些什麼程度？什麼背景？什麼家世............吧？

[@淨華居士]

多學習經論義理，有助於修行及建立正知正見。

[@huohsien]

@@淨華居士 因為是學物理的所以喜歡從 First principle （第一原理？）看事情。盡信書不如無書，是我從小建立的原則。對於佛教的佛法也不例外。我不會從佛經中去找佛經中問題的答案。而是從更寬廣的領域中去尋求真理。 佛教一般最大的問題就在於佛經。成也佛經敗也佛經。 這個要從佛教的來源緣起以及流傳來了解。光是讀一本佛經甚至整套大藏經讀完，你還是不會知道書之外的事。 如果你知道這些書是怎麼來的，是誰說的他為什麼這麼說，他受了誰的影響或者是受了哪些其他哲學思想的影響，我認為這樣會更有意義更有意思

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@余淑嫚]

阿彌陀佛