身体表現の解放：鴨居羊子と一条さゆりが切り拓いた女性の「存在理由」

音楽: Beautiful Like Sleep
ミュージシャン: Ahmed Sirour
URL: ahmedsirour.com
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鴨居羊子と一条さゆりの共通点：
社会規範への挑戦と女性の主体性
身体表現の解放：
鴨居羊子と一条さゆりが切り拓いた女性の「存在理由」
身体表現の解放：
鴨居羊子と一条さゆりが切り拓いた女性の「存在理由」
高度経済成長期、日本社会は目覚ましい発展を遂げると同時に、人々の価値観や生活様式に大きな変化をもたらした。 その中で、ストリップというエンターテイメントは、当時の社会規範や道徳観にとらわれない、大衆エロスの場として、人々に受け入れられた。 本稿では、ストリップというエンターテイメントが、社会規範と女性の主体性、そして「存在理由」という観点からどのように捉えられるのか、戦後日本初の下着専門デザイナーである鴨居羊子と、ストリップ界の伝説的な存在である一条さゆりの生涯を通して考察する。
1. 社会規範と女性の身体：
鴨居羊子の挑戦
鴨居羊子は、昭和の女性下着に革命を起こした、戦後日本初の下着専門デザイナーとして、女性の身体とファッションの関係について深い洞察を持っていた。 当時の女性の下着は、機能性よりも社会規範に縛られ、女性の身体を締め付け、自由な動きを制限するものだった。 鴨居羊子は、女性の身体を解放し、自由に表現できる下着をデザインすることで、女性の身体に対する社会の意識を変えようと試みた。
女性の身体の解放：
鴨居羊子は、女性の身体を社会規範から解放し、女性が自由に表現できる下着をデザインすることで、女性の身体に対する社会の意識を変えようと試みた。 これは、女性の身体が社会規範によってどのように規制され、女性がどのように身体表現を通して自己を解放してきたのかを研究するフェミニズム研究とも深く関連している。
ファッションを通した社会規範への挑戦：
鴨居羊子は、下着のデザインを通して、女性の身体に対する社会の意識を変えようとしました。 彼女は、女性の身体を解放し、女性が自由に表現できる下着をデザインすることで、社会規範に挑戦したと言えるでしょう。
鴨居羊子の功績は、女性の身体に対する社会規範を変え、女性の身体表現の自由を促進した点にあると言えるだろう。
2. ストリップという「存在理由」：
一条さゆりの生涯
一条さゆりは、戦後日本のストリップを代表する存在であり、蝋燭ショー等の過激なパフォーマンスで、当時の社会規範に挑戦しました。
ストリップ界のトップスター： 一条さゆりは、1955年にストリップデビューし、当時としては過激な蝋燭ショーと母性的なサービス精神で、観客を魅了する踊り子として日本一のストリッパーと言われていました。
波乱万丈の生涯：
一条さゆりの生涯は、戦後の激動の時代を生き抜いた女性の物語そのものでした。 彼女は、幼少期の貧困、結婚後の家庭環境の困難と別離、そして踊り子としては、社会的な偏見に立ち向かいながら、ストリップ界のトップスターとして活躍しました。
社会規範への挑戦：
一条さゆりは、ストリップという職業に対する社会の偏見に立ち向かい、時には法廷闘争も経験しました。 彼女は、ストリップを女性のエンターテイメントとして認めさせようと努力し、その生き様は今の日本のストリップティーズにも影響を持っています。
-1972年、引退興業楽日三日前に検挙され、引退公演を全うできずに舞台から去った。一条を待っていたのは、厳しい裁判だった。
一条は現時点においても唯一、最高裁まで行ったストリッパーであり、たった一人で日本のストリップの重石を自ら背負ってしまい、反権力の象徴にまでされた。
一条の引退年である1972年は、あの、あさま山荘事件もあった年である。
そんな年に一条は、反権力の象徴に担ぎ上げられた。
一条は結局、懲役刑が確定し、和歌山刑務所へ収監された。
晩年は大阪の西成で亡くなったが、霊柩車は呼ばれずワンボックスカーで火葬場に運ばれたものの、当時の西成としては大きな規模の葬儀を行われた。
「レゾンデートル」としてのストリップ：
一条さゆりの生涯は、ストリップが、社会規範に縛られ、自身の存在意義を見出せない女性にとって、自らの「レゾンデートル（存在理由）」を見つけるための手段となり得ることを示しています。
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鴨居羊子と一条さゆりの共通点：
社会規範への挑戦と女性の主体性
鴨居羊子と一条さゆりは、異なる分野で活躍した女性ですが、どちらも社会規範に挑戦し、女性の主体性を追求した点で共通しています。 鴨居羊子は、下着のデザインを通して、女性の身体に対する社会の意識を変えようとしました。 一条さゆりは、ストリップという舞台で、女性の身体表現を通して、社会規範に挑戦しました。
二人の生き様は、社会規範が女性の生き方をどのように制限してきたのか、そして女性がどのように社会規範に挑戦し、自らの存在意義を見出してきたのかを示しています。
一条さゆりの「虚実」と高度経済成長期の社会
駒田信二の小説『一条さゆりの性』によって、世間的に名前を知られ『日本一のストリッパー』と呼ばれた、一条さゆりではあるが、一条さゆり自身が語る自身の人生物語は、フィクションであったことは知られています。
しかし、それをそうだとわかっていても受け入れていた高度経済成長期の、庶民感情と時代背景は、考慮にふくまなければいけないと、一条さゆりの、人生の最期を、みとったルポライター、加藤詩子さんの著書「一条さゆりの真実、虚実のはざまを生きた女」でも同様の事を言っています。
高度経済成長期は、社会が急速に変化し、人々の価値観も大きく変容した時代でした。 従来の価値観や規範が崩壊し、人々は新しい価値観や生き方を模索していました。 そのような時代背景の中で、一条さゆりのような、社会規範から逸脱した存在は、人々の関心を集め、憧れの対象となりました。
一条さゆりの人生は、高度経済成長期の社会が抱えていた矛盾や葛藤を象徴していると言えるでしょう。 彼女は、もしかしたら不本意ではあったかもしれないけど、社会規範に挑戦し、自らの生き方を確立しようとしましたが、同時に、その踊り子としての生き方が社会から受け入れられない苦しみも味わいました。
一条さゆりの「虚実」の解釈
一条さゆりの人生における「虚実」は、単なる嘘や偽りではなく、彼女が社会規範から解放され、自らの存在意義を見出すための手段だったとも考えられます。 一条さゆりは、ストリップという舞台を通して、社会規範に縛られない自由な表現を獲得し、観客を魅了しました。 しかし、同時に、その踊り子としての生き方が社会から受け入れられない苦しみも味わいました。
一条さゆりは、ひとりで重荷を背負わされたことに、時に怒りを感じながら、時に嘆きながら、時に、泣いて恨みながらも、それでも深い情をもって生きて・・・死んでいったのです。
ここからは大股戒次郎の個人の考えですが、
一条さゆりを考察する時、伝説のストリッパーという肩書だけで考えてはいけません。
一条さゆりは、自身の人生において、多くの失敗と、伝説のストリッパーとしての裏に隠された人格の脆さから、関わった人々を追い詰めてしまったという事実もあります。
しかし、そんな一条さゆりの弱さと脆さと欲望と、人間くささ、そしてその対比として伝説のストリッパーとして『仏のようだ』と言われた、癒しの母性の存在感の混沌を時代背景も絡めて、すべてをひとまとめに受け入れて深く考察しないと、真の『人間がやる芸能文化』は深掘りできないと思います。
よく言われる一条さゆりの大火傷事件も、一般的には『痴情のもつれ』と言われますが、実はそんなことではありません。
そこにはもっと混沌とした人間模様があるのです。
しかるに一条さゆりの生き様は、完璧ではなく、人間的な弱さや葛藤を抱えながらも、自らの、人生を、生き抜こうとあがいたひとりの女性の人生と芸の物語として、現代においても、共感を呼ぶと、思うのです。
現代における鴨居羊子と一条さゆりの影響
鴨居羊子は、戦後日本の女性下着に革命を起こし、女性の身体に対する社会の意識を変えました。 彼女のデザインは、女性の身体を解放し、女性が自らを自由に表現できることを可能にしました。
一条さゆりは、ストリップという舞台を通して、女性の大いなる母性と、それとは真逆の性を表現を通して、社会の偏見に挑戦し、現代においても、女性のエンパワメントを象徴するモデルとなりえるでしょう。
二人の生き様は、現代においても社会規範やジェンダーの枠組みを超えて自己実現し、生きようとする女性たちにとって、大きな共感と勇気を与えるものです。
鴨居羊子と一条さゆりの生き様は、社会規範と女性の主体性、そしてレゾンデェートルという複雑なテーマを内包しています。 二人の生き様を通して、社会規範が女性の生き方をどのように制限してきたのか、そして女性がどのように社会規範に挑戦し、自らの存在意義を見出してきたのかを理解することができます。
現代においても、社会規範は女性の生き方を制限する要因の一つであり、女性が自らの主体性を発揮し、自由に生きることが難しい状況は依然として存在します。 しかし、鴨居羊子と一条さゆりの生きざまは、これからも、ひとつのうらおもてのない、生々しいモデルとして、時代を越えて、いつまでも人々の心に残っていくでしょう