為什麼這麼多人相信六道輪迴？看懂此圖，就知你前世從哪一道轉世而來?seeker大师兄

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/ @seeker7603
#佛教#神#传说#六道轮回#转世#轮回

[@LEON9139]

六道輪迴雖然是在佛經上常常有的提及，我也希望老年時，有機會進一步到佛學院去學習，但目前人生階段尚為年輕，對六道輪迴在入世的應用，就是一句話"境由心轉"。 自己的身心與生活型態，是有靈性的、享樂的、墮落的、憤怒的、順境中逆境中的等等等的生活體驗，就好似自己已經處於六道中的哪一道。而境由心轉，由心轉性，真正覺察到自己不能繼續陷入這惡性循環，才可能改變生活態度與習慣，逐漸地脫離原先的境遇。很多人陷於三惡道: 畜生 (癡)、地獄(嗔)、餓鬼 (貪)，而不自知，便是因為習慣了，不認為這有何不適，所以今生盡了，便容易依自己的習性，轉世到下一世與自己習氣相近的六道。這與以前頻道有介紹過，西方宗教有些人會墮入地獄，是因為自己習性與地獄相近而自願進入，有類似之義。 雖然淨土宗是一直強調未來世轉入極樂世界，但此刻的人生仍是可以積極作為的，佛陀的教育可以受用於當下，如您所說的月亮般的"清涼感"，在心境上直達極樂世界那樣，不一昧追求來世，現下就可以是極樂世界，而要達到這點，便是正確認知世間萬物皆符合有生有滅的無常定律，由此生出警醒心，然後透過積善修養，擴大心量，放下有害的執著，將自己的高傲與貪慾縮小到如砂礫般，如此就能常樂，心境上漸近於極樂世界，對於未來世的去處，也就能有所把握，克服對未知的恐懼感 (如片中所說天人臨終時的焦慮感)。

[@wolf-yv7hy]

人們都說珍惜當下 知道當下有多長？在你一吸一呼間 了解了無常才會懂得知曉生死輪迴的重要

[@淨華居士]

此時此刻仍然可以積極作為，如修持「寶王三昧」之念佛三昧，修持「普賢十大願行」，圓收【無量功德海】 持五戒十善，積累善根因緣福德 【普皆迴向，導歸極樂】 唯有向 文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，那樣【發願往生極樂，蒙佛授記】，懂得尊師重道，懂得看破、放下、自在、隨緣、念佛，才能【有能力真正行菩薩道】 否則見思惑、無明惑、沙塵惑 【三惑業未斷，云何出離三界六道輪回】？云何度化眾生？云何行菩薩道？云何恢復本來如來功德面目？ 諸佛菩薩的願力，我們不可忽視 那才是【無緣大慈，同體大悲】的菩薩道真諦，否則【般若為眼，五度為盲】，只是修人天福報而已，根本無法【利益眾生，共成佛道】！ 南無阿彌陀佛！

[@許碧玥-j2x]

上品往生之實相念佛 此實相念佛法門雖已無相，猶是因地念佛。設使寶相念佛法門已經修成，成佛之念猶如湧泉。法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣、淡薄、消失。若能持續實相念佛法門，必於某一時節突然一念迴光返照：「念佛者是誰？」或遇善知識冷冷一句：「念佛者是誰？」當下直得不辨東西南北，一頭栽進漆桶裡。從此每日孜孜矻矻體究此一疑情，猶如一團美味滾燙元宵，卡在嘴裡；吞又吞不下，捨也捨不下。此時憑藉實相念佛之深厚功夫，不必依賴語言文字，即能深入體究。有朝一日，突然悟得：「色身覺受、妄心妄識都不是我，那一念都無之真心，真實是我。」直下承擔，毫無猶豫。從此識得一切生命之本源，見到那肉眼不能見得之真心，從此不以靈知為真。 如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜極而泣，有人則不動聲色、安住真心之中。從此頓覺輕安無比，身心明淨。身（我）見頓時斷除。身（我）見斷故疑見隨斷斷，疑見斷故禁取見亦斷除。此三縛結斷故，其實相念佛即是果地念佛。雖是果地念佛，亦不過預流而已。既名預入聖流，即非真實聖者，猶執空性一邊以為真實。此即明心而未見性，尚未進入實相，即當求見佛性，進入實相念佛層次。

[@娜丁]

人是不是只有一次生命？死後能不能複活？ 復活就是重生嗎？kzbin.info/www/bejne/Z6fdqYqMqLN5btk

[@娜丁]

生命中充满无常 现在就可以学习哈^_^

[@pupuyes6627]

我不在乎上輩子哪裡來的，只在乎這輩子把該有的功課修好，讓自己成為更好的人、靈魂更成長、更強韌，能當人真的是最好的修行~學到更多東西

[@lok6662]

活在当下

[@peteryang8991]

我說個理論，神就是外星人，所以進入天道，就是轉世成為外星人了，哈哈

[@jackchang3940]

正解~

[@veroliv-x6f]

仙人临终为什么想不到念佛去极乐世界呢， 抑郁的时间可以拿来念佛

[@林祐丞-i3i]

​@@veroliv-x6f其實這就要講到資源的不均衡了，其實人道能夠獲得的佛法資源是三善道中最多的，所以天人其實不是不想修行，而是能得到的資源本來就不多

[@Mike.S-v2l]

人看到越大世界，越發現自己渺小，很多東西是超越人自己的認知和極限的。不妨謙卑一些，對宇宙法則敬畏一些。

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@楊乃綺]

希望您能講述12因緣， 生動，活潑，有趣，易解 是我們喜歡聆聽的原因。 感恩有您的陪伴！

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@pinglikelly]

感恩分享🙏随喜赞叹🙏谢谢

[@MAXBOU0215]

在半夜很認真的聽大師兄講解 3分鐘的時候直接嚇死我

[@koeybb]

一樣

[@LeoPJLin]

同上

[@张三星-h5w]

一样

[@bingoppp]

害我直接輪迴

[@fangeinstein]

謝謝大師兄 阿彌陀佛

[@emilyzheng9346]

欢迎您们👪kzbin.info/door/Qi9lujRBEeWLJ8o2VfPrMg欢迎您

[@op_center7461]

入世又想出世，吃到了苦又要想着脱离苦，来来回回还是在其中挣扎

[@薛僑東]

入世才有享受、快樂，可惜短暫、非永恆。 出世卻有自由、清涼，解脫生死、是涅槃。 魚與熊掌，不可兼得。 知與不知，關鍵在學。 明與無明，左右一切。 因緣未熟，狗吠火車。 勉強而學，進一退三。

[@mr.sandman5209]

当你不信任何假说，你就脱离了任何邪魔歪道，若在搭配强大的哲学支配思维，不但达到更彻底的不信，也再提升了自我价值

[@altercomd6489]

没有苦就没有乐，如同无生即无死，无恶即无善，无黑即无白。本来一切皆无意义，完全是人心念所致。所以，再仔细想想。善恶美丑，是非黑白，绚烂灰濛，生死往复，快乐痛苦，在纯意识的永生中，本无任何意义。是人这种物质存在赋予了其特殊意义和对应关系。当你脱离六道，也许你真正的意识噩梦才开始。当然，这噩梦一定不是我们人这种物质存在能够想象的，所以，过好当下吧

[@op_center7461]

@@altercomd6489 脱离苦海，超脱轮回，这句话也本就是站在人的角度去思考的，除非是石头！啥都没有，啥也不是，只有聚合碎裂

[@dandan-np2nm]

@@薛僑東 學，當然比不學好🙂

[@andy8759]

現實世界所有有情也逃避不了無常，各自承受善惡業的因果，人道苦樂參半，但慶幸我們有修正的機會，有聽聞佛法之機會！願全人類最終得到救贖，脫離六道得到正果！

[@蕭晴峯-k4j]

感恩，南無阿彌陀佛

[@godofking2004]

我目前還不懂什麼是佛法 也不知道修習它的必要性是什麼 但是我知道那些為了去極樂世界而修佛的人 本身就已陷入了貪嗔癡

[@江風間]

有(我)當然會有欲望，極樂世界的天人和你一樣是有欲望，壽命，福報，業力，都在輪迴裡，只是多寡的區別而已，欲望是附著在靈魂上的會跟著你在輪迴裡業力，所以消欲望就是在消業力，與其說是修佛不如說是修自己的心，你也可以成佛，能先為了自己而修才能為別人而修才能無我。 修這個確實是沒有什麼必要性，也不必懂，時間機緣到了自然就會懂了，修這個是要慧根要機緣的，不是任何人都能隨便修的。

[@asakoasaki5203]

破除烦恼重生病，趣向真如亦是邪

[@淨華居士]

哪個宗？哪部經？ 不知道【一即一切，一切即一】？ 不明何謂【事理圓融】？ 一、華嚴宗經典「王中之王」 奧義法藏【大方廣佛華嚴經】 《華嚴經•世主妙嚴品》云：「如來普放大光明，一切十方無不照，令隨【念佛生功德】，此發威光解脫門。 普發威光主藥神，得【方便令念佛】，滅一切眾生病解脫門。」 《華嚴經•普賢行願品》云： 「 願我離欲命終時，盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎 我既往生彼國已，現前成就此大願 一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界 」 二、天台宗經典「諸經中王」 成佛秘髓【妙法蓮華經】 《法華經·化城喻品》云: 『諸比丘！我今語汝：【彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。】 其二沙彌東方作佛：一名阿，在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。 【西方二佛：一名阿彌陀】，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。 【第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。】 《法華經•方便品》：「 我記如是人，來世成佛道 以深心念佛，修持淨戒故 若人散亂心，入於塔廟中， 【一稱南無佛，皆已成佛道。】」 《法華經•藥王菩薩本事品》：「 若有女人。聞是藥王菩薩本事品。 能受持者。盡是女身。後不復受。 若如來滅後。後五百歲中。若有女人。【聞是經典。如說修行。】 於此命終。【即往安樂世界。阿彌陀佛】。 大菩薩眾。圍繞住處。 生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。 亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通。無生法忍。」 《法華經•觀世音菩薩普門品》：「 妙音觀世音，梵音海潮音， 勝彼世間音，是故須常念。 【念念勿生疑，觀世音淨聖，】 於苦惱死厄，能為作依怙。 具一切功德，慈眼視眾生， 福聚海無量，是故應頂禮。」 ──《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云： 【此觀世音菩薩】。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。 汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天。常須供養。 【專稱名號】。得無量福。滅無量罪。【命終往生阿彌陀佛國。】 《法華經．常不輕菩薩品》云: 得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。 【若我於宿世不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐菩提。】 【我於先佛所。受持讀誦此經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。】 得大勢。彼時四眾比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。 以瞋恚意。輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。 畢是罪已。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。 得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。 尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 【得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。】 是故諸菩薩摩訶薩。於如來滅後。常應受持讀誦。解說書寫是經。 三、禪宗經典，達摩祖師初傳法 二祖慧可 【《楞伽經》】云： 「 十方諸剎土，眾生菩薩中， 所有法報佛，化身及變化， 皆從無量壽，極樂界中出。 」 禪門法眼宗 永明延壽大師⟨四料簡⟩云： 「有禪無淨土，十人九蹉路， 陰境若現前，瞥爾隨他去； 無禪有淨土，萬修萬人去， 但得見彌陀，何愁不開悟； 有禪有淨土，猶如帶角虎， 現世為人師，來生作佛祖； 無禪無淨土，鐵床並銅柱， 萬劫與千生，沒個人依怙。」 四、漢傳佛教八宗共祖 龍樹菩薩 《十住毘婆沙論》．〈易行品〉云： 〈易行品〉之解說，最初菩薩於阿惟越致地即初地，欲至不退轉地有兩種道：一是勤行精進，久久乃得，是名「難行道」，如陸路步行則為苦。二是以信行方便易行疾得阿惟越致地，名「易行道」，如水道之乘船則為樂。 「阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名自歸，即入畢定，得阿耨多羅三藐三菩提」，應說是三十二行偈之總敘，易行道之精髓。其中「念我」者，意中憶念阿彌陀佛。「稱名」者，口中稱念阿彌陀佛之名號；「自歸」者，眾生自己歸命阿彌陀佛。「念我稱名」是眾生起行，「自歸」即是眾生之安心。若如是安心而起行者，即入必定能證得阿耨多羅三藐三菩提。因為〈易行品〉中以稱名為易行之法，由於聞我名號，當然能生起修行。 五、唯識宗傳承祖師 世親菩薩（天親菩薩） 《無量壽經優波提舍願生偈》（《往生論》）云： 此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。云何觀、云何生信心？若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛 若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何等五念門。一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。 南無阿彌陀佛！

[@淨華居士]

@@江風間 極樂世界的所有眾生，皆是「皆阿鞞跋致」（不退轉菩薩）！！ 你可以不懂因果，但不可以不知道就隨便亂講！

[@l_wong]

TKs

[@John-iu1ve]

祝福师兄讲得清楚谢谢🙏祝福平安阿门❤️

[@win19800625]

聲音忽然變大 正在喝珍珠奶茶噴出來

[@xcccr1]

噴得好，讚👍

[@xiaolin3956]

哈哈哈哈哈哈

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@divonho]

影片中11.59 分位置無名應為無明,大師兄講解得很好,感恩分享

[@aredtomato8957]

我了解的六道。。🤣🤣 佩恩：只有了解痛苦才能真正了解和平。 佩恩：神罗天镇！！！

[@zecongyap7476]

🌼佛诞节*祝愿大家 *清净心吃素 慈悲心念佛 多多行善积德 感恩之心🌼 🌼佛弟子 空叶子健合家一心顶礼 感恩之心 吉祥之日 南无本师释迦牟尼佛 诞辰日 🌼 🌼南無卍本師釋迦牟尼佛卍感恩🌼 🌼卍唵 牟尼 牟尼 玛哈 牟尼耶 梭哈卍🌼

[@ashleykimlee460]

輪迴若真的存在，人與人的愛恨情仇，就會因為前世、今生所作的事，永遠糾纏不清了。 而且，這世上，來來去去、輪來輪去的，都只會是 [同一班] 的靈魂、神仙、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄…，即以前所稱的 [五道]，後來，被加到 [六道]的世界中而矣！

[@sharonliu1215]

孟婆汤和河水的事情，相当于桥，链接两个东西，让其顺滑过度。让其貌似自然，因为三维世界有太多不能逻辑通顺的bug。换句话说两个东西是主体，那个桥是虚的，可以说没有，也可以说为了影片转场顺滑做的特效。总之就是并没有这个东西，只有主体变化。

[@sharonliu1215]

看轮回图，我突然明白了，轮回是一种说法，按你们理解的轮回，等于世界本没有轮回，都是妄想。但是我理解轮回是名字叫轮回，其实不是时间点先后次序，而是同时产生，轮回图上所有的人神鬼畜都是此时的我，我的意念像触角一样控制着他们，这样描述有点怪异，但事实就是这样，他们和我是一个物质，是的，他们是物质的。脱离六道之上也是我，还是我，都是我，我也是你。不要以为我疯了。

[@黃大信-f2d]

其實我也是這樣的想法，這個世界就是一

[@huohsien]

我提醒一下，“六道轮回”在“释迦摩尼”“出生之前”就存在的婆罗门教中已有的概念。佛教在很多地方是衍生婆罗门教的一些教义，甚至很多佛教的传说护法神都重婆罗门教接过来的！学者不可不察

[@薛僑東]

是的，歷代修行有成就的婆羅門大哲、五通仙人都能以天眼、天耳直觀六道的「現象」，只是無法解釋其原理、所以然，所以不能「出脫六道輪迴」。 現代的學佛大眾，連婆羅門的程度(百分之一)都沒有，卻大言不慚地說要「超越生死輪迴」，簡直就像乞丐高談「治國大業」...... 回觀世尊說法度眾生的第一次，不就是「五比丘」嗎？最後一次，入涅槃前對侍者阿難說：「須拔陀羅是我最後度的弟子。」最初的五位都是住在山林，遠離塵囂的「禪定行者」，而須拔陀羅更是「具足五種神通」的當代仙人啊！ 觀察佛陀的一生，細數得度的眾生，多數都是具備禪定能力的「婆羅門」，相當於中國這邊「呂洞賓」的神仙程度，為啥這樣說呢？能證明嗎？那不妨看看經文中佛陀的一千五百位的「常隨眾(弟子)」，都是些什麼程度？什麼背景？什麼家世............吧？

[@淨華居士]

多學習經論義理，有助於修行及建立正知正見。

[@huohsien]

@@淨華居士 因為是學物理的所以喜歡從 First principle （第一原理？）看事情。盡信書不如無書，是我從小建立的原則。對於佛教的佛法也不例外。我不會從佛經中去找佛經中問題的答案。而是從更寬廣的領域中去尋求真理。 佛教一般最大的問題就在於佛經。成也佛經敗也佛經。 這個要從佛教的來源緣起以及流傳來了解。光是讀一本佛經甚至整套大藏經讀完，你還是不會知道書之外的事。 如果你知道這些書是怎麼來的，是誰說的他為什麼這麼說，他受了誰的影響或者是受了哪些其他哲學思想的影響，我認為這樣會更有意義更有意思

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@karlcheng0526]

認為佛學是將抽象概念形象化，好讓人容易理解，才出現今天被神化的情況。以六道輪迴為例，指的應該是自己的煩擾思想。

[@yuccahummingbird4179]

博主你将来命终须臾间会脱离六道轮回的。只要你每天念佛就能实现去西方极乐世界净土。

[@dajunli8814]

音量忽然想起，又忽然还原，神奇

[@段瑞-i4r]

曾经我也以为真的有轮回存在，直到我在萌芽上看到一个故事:"说是有一座仙山，仙山上的人们经过修炼可以飞升，主角就是为了能飞升，进入了这座仙山，然后很幸运的被选择成为新的飞升者，然后他坐在仙山顶部，确实很神奇的身体不受控制的飞了起来，直到闻到了一股腥臭，抬头看到的是一张血盆大口，狠狠的把身上的剑插在了大蛇身上，然后就被大蛇吐了出来，摔进山锏摔死了" 从这个故事中得到了一些启示:有没有这么一种可能，其实世间万物只是造物主圈养的食物，而食物(能量)是有优劣的，人通过修炼可以提纯能量，而这一类的食物会被造物主作为核心能量完全吞噬(包含灵魂)，而没有通过修炼的，只是通过食物获得能量的，会被造物主作为一般食物只吸食能量，而灵魂被重新投入世界作为"工蚁"为造物主采集食物。 关于你说的投胎直流的，越听越像印度教的种姓制那套，有啥意思啊!

[@段瑞-i4r]

所谓大师兄，不会是印度教的大师兄吧？

[@LEX65128]

世尊涅盤之夜，為了能再見到世尊的面，三千大千世界主大梵天王來到人間，到了佛所頂禮後對佛說道：“希望世尊教我如何修行？雲何而住。” 世尊即問大梵天王：“梵天，你是否曾經說過我是三千大千世界的主人，一切眾生都不如我，我勝過一切眾生。天下萬物和眾生都是我創造作的，都是我化現的嗎？” 大梵天王回答說：“是。世尊。我是這麼說的。” 世尊又反問道：“梵天，你又是誰創造的呢？又是誰變現的呢？” 梵天默然無語，回答不上來。 世尊又問道：“當那三千大千世界整個被劫火焚燒，一片火海。這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” 梵天回答說：“世尊。這不是我創作的，也不是我化現的”。 佛又言道：“梵天，這山河大地依水聚住，水依風住，風依虛空。這大地厚度達六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，這也是你創造作的嗎？也是你化現的嗎？” 梵天回答說：“不是的。世尊”。 佛又問道：“在這三千大千世界裡，有百億個太陽和月亮，他們都按照各自的軌跡有條不紊地運行著。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？ “不是。世尊”。 “有時候，日月天子都不在各自的宮殿，宮殿空虛。梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” “不是的。世尊”。 “這春、夏、秋、冬四大時節也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？” “不是。世尊”。 “那些水鏡、蘇油、摩尼、頗梨、以及其它淨器所顯現的種種色相像，像那些大地、山河、樹林、園苑、宮殿、捨宅、村落、城市、駱駝、毛驢、大象、馬匹、獐、鹿、飛鳥、走獸、太陽、月亮、星宿、羅漢、獨覺、菩薩、佛、帝釋、梵天、人類、非人等種種色像，都你創作的嗎？都是你化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的。世尊”。 “那些山崖深谷，大小諸鼓、歌舞游戲、獐鹿、飛鳥、野獸、人類、非人等發出的種種聲音。梵天，這些也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？ “不是的。世尊”。 “這些眾生在睡夢中見到的種種景象，聽到的種種聲音，聞到的種種香氣，品嘗到的種種美味，體驗到種種感覺，知道的種種方法，作各種各樣的游戲，種種的啼哭，呻吟和恐怖害懼，痛苦和快樂等諸多感受。這也是你創造的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是。世尊”。 “一切眾生（包括人類）的恐怖，畏懼、痛苦、關切、惱怒、殺害，那些眾生害怕的洪水、大火、利刀、大風、山崖、河岸、毒藥、惡獸、仇人、鬼神等種種加害，這也是你創作的嗎？也是你變現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所有的種種疾病，那些風冷熱病以及其它種種病狀，新陳代謝，身體各大部位的不協調，若他以前所作的種種業報引起的身體各大部位的種種病痛，還有那眾生的各種種樣的因病引起的種種苦惱。梵天，這也是你創作的嗎？也是你所化現的嗎？也是你所增加的嗎？” “不是，世尊”。 “眾生所遇到的所有曠野，盜賊，水災種種災難。或者劫中出現的刀兵劫，瘟疫劫，以及饑荒劫。梵天，這些也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗親、妻、子、好朋友離別之苦，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所作的種種惡業，像那些販賣牲口、釀酒、紫礦、押油之具，或者到大海或者山川曠野旅游，或者是那些神仙方術及其它占卦算命之法。梵天，這些也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你增加的嗎？” “不是的，世尊”。 “眾生所作的種種業道，因為這些業的原因，遭受往生於人，天，或者墮於地獄、餓鬼、畜生的報應，眾生因為身體、意念、口舌所作的善行惡行，以及世間的十惡業道，對待其它眾生毫無慈愛之心，經常去傷害迫害他們，因墮落惡道的十種條件（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、邪見）這些都是你創作的嗎？是你所化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的。世尊。” “眾生所遭受的種種痛苦，那些被斬首、砍斷手腳、害掉鼻子耳朵、被節節支解、被下油鍋、被火燒、被種種兵器傷害，被關押牢獄、打架斗毆，等等都是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “眾生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它惡業，這些也是你創作的嗎，是你化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的，世尊。” “眾生所作的種種殺害，比如，厭史、起屍、咒術、方藥，被鬼魅迷惑著身以及其它種種惡業方便造成對方斷送生命的因緣，這也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “世間所有的生、老、病、死、憂愁、悲傷、苦惱、無常、盡法、變挨法對所有人無所顧忌，能使一切喜歡的種種之物煙消雲散，敗壞離別，這一切也是你創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “眾生被貪念，嗔恚，愚癡等其種種苦惱所纏博，因為這些原因，讓那些眾生堅著嗔怒，心被迷惑，造下無量種種業行，梵天，這也是你創作的嗎？也是你化現的嗎？也是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “那地獄、畜生、餓鬼三惡趣中因為種種事而飽受折磨苦惱的眾生。梵天，這也是你所創作的嗎？是你所化現的嗎？是你所增加的嗎？” “不是的，世尊。” “所有眾生因為無知，被愛牽引，輾轉反側於五道之中。生生死死、死死生生、始終難知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙門、婆羅門，這個世間如亂麻纏博，在五道中常輪回輾轉，彼此往來，不知跳出輪回，梵天，這也是你創作的嗎？是你化現的嗎？是你增加的嗎？” “不是的。世尊。” “那你為什麼要說這些眾生和世界是你創作的？是你化現的？是你增加的呢？” 梵王回答說：“世尊，我因為缺少智慧，邪見未斷，心顛倒的緣故。世尊常常說法，我也不來聽受，所以才有這些說法。如今我請教世尊，這一切世界，是誰創造的？是誰化現的？” 世尊說道：“所有的世界和一切眾生都是業力所作，業力化現的。為什麼呢？梵天，因為無知才會有行，因為有行才會有識，有識則生名色，有名色才有六入（眼耳鼻舌身意），有六入才會有觸，有觸則有受，有受則有愛，有愛則取，有取則有，有有則生，有生則有老病、死、憂悲苦惱，所以才有大苦聚集。梵天。無明滅，所有苦惱也就自動消失，根本就沒有原作者，也沒有安置者。唯有業有法，和合因緣就會有眾生，如果能遠離這些業力，法和合，這個人也就遠離生死流轉。” “梵天，如果在這世間業力盡，煩惱盡，苦盡苦息，如是出離，是名得於寂定涅盤。到底怎樣才能得到涅盤呢？業力已盡，煩惱遠離，苦息已滅。這種種方法，都是諸佛威神力故，諸佛所加故有。為什麼呢？若非諸佛出世宣說，哪裡能聽到這些方法呢？梵天，正是諸佛出世宣說，才會知道這些寂定甚深難覺光明法門。如果這些眾生，聽到生從生而得解脫。聽到老、病、死、憂、悲、苦惱等法，則會相應而得到解脫。梵天，是故諸佛現作是加。梵天，諸佛常作如下開示：所有有為之法，猶如光影，時刻都處在無常，無定，不究竟的狀態中，會消失，會變動，就算諸佛滅度之後，正法隱沒，也都是這樣。有智慧的人明了萬事萬物都處在無常變易之中，就是那山河日月星宿，滿天宮殿，諸王都城村落樹林一切可愛之物生已還更，生生死死，死死生生，明了這些道理之後心生厭離出家精進修行，得到相應果位乃至得到無上菩提。” “梵天，你應當知道這三千大千世界既非你的剎土，也不是外道六師剎土，這都是我等諸佛的世界。我過去在這裡於無量百千億那由他阿僧祇劫修菩薩行，在無量阿僧祇諸如來處種無量善根，嚴守禁戒，苦修梵行，以及修無量百千億那由他難行苦行，才攝受這佛土修治令淨。我根據眾生根器而說相應法門而得度者，你們都是有感我無上誓屬力的原因才會生到這佛土，聽我說法，即皈依我，不再皈依其他外道。” 這位三千大千世界主大梵天王如夢初醒，於如來所生希有心，諸佛希有，才會有無量不可思議無盡境界，大梵天王即時皈依為佛弟子。 世尊又說道：“這三千大千世界是我佛國土，今天我把它托付給你，你應當作弘法之人，莫作滅法人也。後當有彌勒菩薩在此成佛，廣度無量無邊眾生，你現在隨順於我，也應當隨順於彌勒佛。” 這位三千大千世界主大梵天王即時在聖法中深得正信。 因為大梵天（上帝/造物主/天公伯）的妄念，而自以為創造了世界......

[@B9905029]

@@LEX65128 釋迦的祖先創造了印度教神話，然後釋迦把印度教神話納為己用，可是到頭來前面這些都是宇宙原子自然生成的。

[@B9905029]

@@段瑞-i4r 宗教要的只是你們的信仰能量，用以支持它繼續存在於世界上。

[@luguanchen2703]

不是巧合，表示極可能是真的，寫下來是為了提醒我們

[@王大鴻-j2g]

是無明，非無名!

[@吳新遠]

無名見而無明慧 都不是一個好稱 卻有人當無名是證空 空字是不正確 正確來說是無我人眾生壽者相 見諸相非相則見如來 非空 (金剛經世尊說 無空過者) 才有來日修成正果的佛

[@emilyzheng9346]

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[@tohweecheng]

六道中，人道成佛的几率最高。

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@GMSong-ov4ro]

我之所以不做某些事是因為我的良心制約，而我的良心來自於如果我遭受了這件事我會痛苦，所以我不去對別人做這件事。還有我評估做這件事會為我帶來的成本結果。

[@jjoovv]

要遺忘上世沒那麼複雜， 這輩子的事情很多都記不了了。 例如考試的時候

[@wanxuanyou2173]

祝你逢考必过，平安健康

[@石頭-z5o]

請問人常消毒殺有害的茵，會因此加重了孽，所辛苦修來的功德嗎？

[@Yibash_Laleix_Yibash]

我好奇植物与菌类，它们又属于啥子道嘞？

[@mr.sandman5209]

当你不信任何假说，你就脱离了任何邪魔歪道，若在搭配强大的哲学支配思维，不但达到更彻底的不信，也再提升了自我价值

[@竹星光]

当你不信任何假说，意味着你自认为自己相信的是真理，那你为什么确信这些真理不是假说？

[@shorts0208]

人时而需要信时而需要疑。信与疑的运用不可教。很多时候运用起来是顺其自然的。单纯信则愚单纯疑则虑，但每人都有自己的道，人很多时候其实身不由己，所以大多数情况其实不用毁了别人的道。稍微旁敲侧击和包容就算做到自己的本分了

[@enterthevoid698]

分享一個小故事---有一位無神論的學者，窮一生去研究無神論的學說，也為自己的論述，遊走世界各地，舉辦了不同的演講解釋無神論這會事。有一天，一場公開演講中，一位老人問這個無神論學者一個問題：如果我在這生中，找到了自己的信仰，並依照信仰的教義來行善做人，假如到我離世的一天，才發現我的信仰並不存在，但即使如此，我亦不會為生前的樂善好施而感到後悔。相反，我一生為人甚麼都不相信，不信神亦不信因果，本著自己的意志行事，死後才發現，神是存在的，那麼，我該如何面對我的審判和後果？ 如果你是這位無神論的學者，你會如何作答？

[@mr.sandman5209]

@@enterthevoid698 首先我是位相信有神和相信有報應的哲學學者，只是我從有宗教信仰到至今沒任何宗教信仰。言歸正題，不同的宗教教主都為了利益或募款計劃開更多宗教場所，也是一種“商業手段”，雖然勸人行善的出發點是好的，但凡事都有利與弊。至於弊在甚麼地方，請你在youtube或google找找看，再展開你強大的分析力去分析不同的宗教，遲早會有答案。最後謝謝你的回應🙂

[@mr.sandman5209]

@@shorts0208 世上有不少哲學家所出的書，要摧毀早就摧毀了

[@chienchangsu1410]

要怎麼脫離六道輪迴？

[@hcc9534]

阿修羅與天人一樣 福報極大，具有神通 但阿修羅嗔恨心極重！ 好戰而善妒！

[@wang8383]

9:47 這個魔法阿嬤有解釋過

[@4611399f]

聽完之後我感覺我是修羅道來的 😂😂

[@galaxymetta5974]

Modern research on Near Death Experience by Raymond moody, reincarnation memories by Ian Stevenson/Jim trucker and past lives regression by Brian Weiss all independently but coincidentally show that our consciousness survive death, we live many lives and our thoughts and actions matter in the hereafter. So be kind and helpful to others, be virtuous, meditate and cultivate ourselves to higher spiritual levels. Cheers.

[@AKEN1974]

05:25跟15:50說的根本矛盾，一下說會天人轉世三惡道，一下又說天人轉世不得了，長相端嚴有行有德。

[@yiliu791]

这个没有意义啊，人的本质就是记忆，没有了记忆就是一个新生的人，所谓前世的债今生还根本不成立，佛家说的有因必有果，并不是你种的因就得你自己承受那个果。相反，你做的恶也可能是别人承受，善恶确实有报，但善不一定有善报，恶也不一定有恶报。这种狭隘的因果律并不是佛家所宣扬的，所谓轮回，也不是真的说你的灵魂今生作恶，来世投胎做猪，而是说你做了善恶，必然会有一个果留在时间其他生灵和非生灵身上，而太多的恶相互传递就必然形成社会大势，再回来影响人和物本身，人作为一个能分善恶，知因果的生物，比起那些没生命没智慧的生物，要承担起更多的责任。 现在很多迷信的因果轮回说，有太多跟道教和政治的因素影响 造成了这种误解，真正的佛家因果律，是与科学的因果律相符合的，佛也不是神，也没神通，他是一个哲学家，一个早期的科学家，与其去庙里听一群和尚讲经，不如订阅一本科学杂志看看最新研究进展，好好读些哲学书，科学书，再回来看佛陀的哲学，会更清楚

[@ChakokkNo]

感覺你説的好有道理

[@成都少年爱吃肉]

怎么办 我喜欢吃 ,然后不好斗 长的不好看 也不凶 然后喜欢住高处 ....喜欢躺平 看来六道 我都走过...

[@kkk-et1nx]

給我一杯忘情水，讓我一生不流淚~ 尋求解脫之道才是根本解決所有問題的方法，只有觀念先解脫才能讓肉身解脫，萬般帶不走只有業隨身，解決自身不良不平習氣與負面，才是修行解脫的開始~

[@nanouta8461]

最后的心思被你说中😋

[@kenng9742]

大帥兄真男人

[@翼荌彦]

我最近在看“香蜜”，这个电视剧里天界里的天帝渣到底，天后想杀谁就杀谁，灭族，下蛊，很过分。原来他们是天界里最低等的欲界天神，😄

[@twgreenplus]

天界分多層次就不在論述了，人是在三界內，有慾望有貪嗔癡，阿修羅就是未能成為仙神菩薩境界，簡單說就是鬼魅魔獸，土地公也可能是，所以人要修成仙神菩薩境界，就是要斷慾，這對人類是很難的事

[@yawencheung2289]

我也想到了三生三世十里桃花,夜華應該是天道最优的,青丘應該差一點,然後ta們有時會打丈的這個族那個族應該就是那個剎..... 我還一直在想為什麼天道里的階級分类和人類差不多,還以為乱編的,原來天道也在六道里,并不是極樂世界⋯⋯

[@臥龍子]

在佛教天帝（帝釋天）有很多位

[@LUNHUIYUCE]

我就是研究命理的，奇门遁甲和滴天髓，如果有兴趣可以找我😅

[@taiwanme9938]

六道輪迴是假的 只是宗教用恐懼的控制人心的手法而已 佛教僧侶一堆斂財的都不怕了 那會是真的??? 輪迴確實是真的~~ 而你從哪來就從哪回去...就是這麼簡單~ 心存善念走自己的道就好 釋迦牟尼只是個哲學家 他走的路只適合他自己 搞不好六道輪迴那只是釋迦牟尼自己的平行宇宙罷了 難道沒人曾經想過"自己"要走甚麼"道"??? 而並非他人幫你決定你走甚麼"道"....... 別浪費時間了...快去跟你的"高我"連結吧

[@virtus178]

棒

[@雷日秀駒萬變面具]

我講，我聽到的看法 人死後變素魂，應該是說九道眾生死後就是變素魂，因功德決定要九道道什麼地方，九道分三胎道和三陰道跟三聖道，三胎道，就是六道說的陽間，什麼是三胎道，就是補乳類，飛禽類，鱗甲類，而三陰道就是六道說的冥界，什麼是三陰道，有鬼和魔跟妖，在來什麼是三聖道就是六道說的天界，有尊和神跟仙 所以酆都大帝跟東嶽大帝，是地府的最高統治者，對陽間來說他們是正神，但對陰間來說，他們並不是神，只是跟冥界眾生一樣是陰間的人民而已，而代表冥界的巫教，是六巫尊者，代表道教，是九幽救苦大帝，代表佛教就是地藏王菩薩，對於佛是不受六道輪迴的，但對九道來說，巫，道，佛，都要 輪廻，只是 六巫尊者和九幽救苦大帝跟地藏王菩薩在地府，生命終了，換人當而已，包括酆都大帝，東嶽大帝，十大閻君，五方鬼帝，六幽魔君，九妖尊者，四大判官，十大陰差，也是一樣，三聖界的玉皇上帝，玉皇大帝，八部正神，三清道祖，大羅金仙也是一樣，在天界生命結束，就是換人當，就像陽間的國王總統，生命結束後換人當是一樣的道理，九道輪迴絕對不會放過誰，連大羅金仙也不放過：：；：：

[@haiyunwang]

不是說天人痛苦之一他們只會轉入三惡道嗎？那怎麼我們人的前世會是天人呢？

[@ttz7035]

我以為是我耳機問題。不過這種我還是覺得是便於統治的方法，雖然心善行善沒錯

[@陳金絨-o2s]

對

[@pisanghangus2]

意难忘 王胜天

[@月亮-g1x]

六道輪迴的另外ㄧ道～胡說八道： 以前我是一棵樹，經過千年的修行，終於在上輩子投胎成一隻蚊子，為了轉世為人，我飛到廟裡跟和尚一起修行，經過不斷努力打坐念經，結果皇天不負苦心蚊，終於投入人道轉世為人了 哈哈哈哈哈哈

[@智慧之光-y1t]

苦還未吃夠不會想脫離

[@SimaJiuHL9]

我很接近阿修羅但略有天道特質

[@ericli3007]

nice 河

[@jovan58770]

我裸著體在看

[@人沒很帥像金城武而已]

等等......你原本想幹什麼.......

[@fainhk]

6道全中

[@永盛會計行政02]

人間其實6道都會看到的，到醫院重症病患就像地獄道，乞丐遊民像極餓鬼道，我們超愛生氣抓狂超像阿修羅道，上流社會含金湯匙不就是天道，當狀況改變時，不就是六道在懸轉。把心想法顧好很重要。

[@jimshiny9509]

那人道呢，啊，我就在

[@Jaderabbitmaster]

上流社會和天道比還差很遠

[@libenyi-ul4ro]

上流社会不就是有钱人等，对钱的执着比普通人还强，这种人也好意思说是从天道转生的，那释迦摩尼叫他弟子去化缘要饭的，那他们是饿鬼道的了，共产党也是上流社会也有钱干的都是坏事，这种人也能叫天人转世，这不侮辱天人嘛，天人的标准不是有个钱把自己叫做上流社会的评判的，一般能转生天人的没有几个是有钱人，得道的也没有有钱人，对钱的执着太重是个灾难

[@taichengchen8747]

基本同意，就是修罗道换一下，换到战场和军营

[@taichengchen8747]

@@Jaderabbitmaster 那改成婆罗门阶层呢？修罗类比刹帝利，人道类比普通人，剩下三道楼主说了不讲了，或者你觉得乞丐不够饿鬼道那达利特我想可以算饿鬼道了

[@嘟嘟的口袋]

我仔細的回憶了一下 我確定我是從 陰道 轉世而來的

[@zttava]

😂 这个？是不是所有人类都是？

[@dfdsdfsdf111]

@@zttava 未必的，有人是被一把刀引导出来的

[@vito188]

阿弥陀佛🙏施主已看透一切，离苦得乐不远了。

[@暴怒的怠惰變體]

正解啊🤣🤣🤣

[@colly12213]

因该是先从春袋产生转世来的

[@路人六丙]

佛法是善法。。有善根福德的人。。會相信善。。願意行一切善 沒有善根福德的人。。不會相信善。。更別說要他行一切善 有善福報的地方。。居住有善根福德的人。。會相信善。。知道善的好處。。 願意護持佛法。。讓後世人有機會。。學習善法。。善教育

[@jennytan2301]

「稱念阿彌陀佛十大功德利益」 一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。 二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。 三、常為諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。 四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害； 一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能害。 五、一切火難、水難、怨賊、刀箭，牢獄、扭枷、橫死、枉死、悉皆不受。 六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。 七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。 八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。 十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾， 手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。 隨喜所有一切功德，並迴向十方法界眾生，皆離苦得樂，速成佛道，阿彌陀佛！ 祈求全世界被新冠状病毒感染的患者，在观世音菩萨的加持下，早日康复。愿全世界的疫情早日结束，给大家一个安全，祥和的环境。 請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛! Constantly chant : Namo Amitabha, Repentance and Dedication of Merit to all.,

[@tanfazang1552]

我也是淨土宗的🤗👍

[@唐桃子]

無明，不是無名。

[@kmiller8448]

突然声音大的让我差点轮回……

[@羽毛不飘才怪-r9n]

😂🤣

[@seeker7603]

尴尬😅

[@millybowl9819]

阿彌陀佛!

[@euesports8363]

笑死我了 这评论

[@CailynQ]

Haha

[@猜猜我是誰-p8k]

3:05聲音突然變大 嚇我一鞠靈

[@alicechuah2747]

我也是刷到廣告，回來了聲量突然爆，還以為是我手機問題

[@mivaz6874]

对啊

[@jingjingmu7404]

东北人吗？🤣🤣🤣

[@zachguilbeaux3520]

@Lee Chee Xiang 哈哈+1

[@50TEW]

我还以为是我手机的问题

[@alexyabyyaby]

3:07 聲音突然爆表，嚇死了

[@來亂的晨閒]

嚇到

[@beyou3015]

故意的，别想睡着听

[@一个好人-l8u]

给我也吓一跳

[@huiqanlu7494]

对啊！！！！是故意的吗！！！！！！

[@JAM416746]

md吓死

[@quartz7788]

前世....是下定決心面對的人才會想得起來的，忘卻前塵是因為上輩子會影響這輩子的思言行，這輩子的人身功課都沒做好或不願面對，上輩子的記憶就不會打開。上輩子這件事....也不是只有一輩子，是好幾世，要整合好幾輩子的記憶，通常都是沒解決的人生課題，多半是遺憾、悲傷、憤怒、痛苦，出現的也都是這輩子身邊的人(吻合這世課題&人事物)，不管是愛恨貪嗔癡都只能切身體會沉淪，直到不願意重複同樣的狀況，自己想提升，上面自然會給援助和提示，大致上的狀況是....一邊解決內在的問題，外面環境一邊發生各種狀況，自己還得像福爾摩斯一樣抽絲剝繭，思考這輩子和哪輩子有同樣的課題，要怎麼改進自己的態度，不是解決別人的問題或遺憾，是認真思考怎麼放下內在的各種掙扎，認真點大概可以用十年做後面人生一二十年的功課，挺刺激的，有想認真修行體驗刺激人生的人，挺建議的，忙到連喝口水都喘.....XD，不過回報是美好的，會比一般人更有洞察力，面對各種情緒能更快放下，不輕易進入他人戲碼，自己也能更容易保持清淨和愉悅。

[@陳姵潔-y2u]

你分析真貼切

[@Boyao-qb7hj]

您應該經歷過了吧~完全合理~真的是忙到喝口水都喘的充實狀態呀~ 可以請問一下~您一直保持著靜觀的狀態嗎? 靜觀跟面對是同時發生的嗎?

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@senby298]

以前學這個圖的時候，還有講到最外圈的十二因緣圖。 不過要解釋十二因緣，可能要再開一整集來講才夠用。

[@許碧玥-j2x]

《大梵天王問佛決疑經往生品第七》 白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。 何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。……………… …… 何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。……………… …… 如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。 馬鳴菩薩解釋念佛如下 復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 下文說明修止觀的方法： 若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。 但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。 「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。 問：妄想無性，要如何除呢？ 答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@kkwong476]

Ñm😊

[@fly70017cc]

原來是用”以貌取人“來論前世

[@yerei5166]

現在很多人不信因果了，自私貪婪的人居多

[@淨華居士]

人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更待何時度此身 三界火宅，唯業燒身 六道輪回，生死苦海 良以本師，福慧圓滿 教令眾生，皆得成佛 法華秘髓，開權顯實 念南無佛，皆已得道 家家彌陀，戶戶觀音 方便易行，歸於淨土 華嚴奧藏，菩薩行道 十大願王，導歸極樂 無盡功德，最勝行願 蒙佛授記，普利眾生 憶佛念佛，必定見佛 都攝六根，淨念相繼 信願具足，至心念佛 橫超三界，速離苦海 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無普賢菩薩摩訶薩！ 南無觀世音菩薩摩訶薩！ 南無大勢至菩薩摩訶薩！

[@骏捷黄]

如果我是佛 我一定废除地狱 废除酷刑 六道轮回也不存在 全部一起学习佛法 用爱 用佛法来感化众生 如果用酷刑 那就等于没有爱了 那么佛法又有何用 佛法不是只是来感化人类 而是用来感化这个世界宇宙万物

[@淨華居士]

三界唯心，萬法唯識 萬法皆空，因果不空 世界萬物法則都是來自 「因果」和「自性」！ 這不是佛陀規定的，佛陀也不能也不會破壞這個規則，因為六道輪回只是「虛妄」的現象！ 而佛法是幫助眾生建立正知正見，修持法門而能解脫煩惱、超脫輪迴，乃至圓滿成佛，恢復本來面目！

[@mickey1160]

從哪一道轉生的並不重要，因為每個生命只要把他的生命旅程攤開，他什麼都做過，從佛至細菌任何能量或任何物質，數之不盡…… 重要的是你的智慧有沒有認知到凡事都是體驗，並從體驗中獲得不執著一切事物，隨遇而安的正念~

[@albertsnow7111]

我想知道 古罗马的奈思河 英文是不是 Nice River

[@lzl4709]

樓主我正跟你一樣問了這個問題😂

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@colly12213]

小学曾经生病住院一年都验不出是什么病,在医生提出要抽脊椎尾血来验时拒绝了,然后去看了观音娘娘代言人后病就好了(对方也没要钱)她有说出我前世情况 我生病时坐在椅子会实然感觉身处在另一个地方(像古代很真实还有触感)

[@wanxuanyou2173]

我常常会觉得我是某个古代文官的老婆

[@colly12213]

@@wanxuanyou2173 看戏看太多

[@t4g05cj3]

孟婆 : 閻王 約定的時間到了，可以放我投胎了吧? 閻王 : 好，那你就喝了這碗湯過橋吧。 孟婆 : (喝) 閻王 : 來，這是你在陰間服刑的工作，負責煮這一鍋湯。在每個人過橋前，你都讓他們喝這碗湯忘掉前世，等你刑期一到我就會放妳過橋。 孟婆 : 好，沒問題。

[@鍾仁豪-h4e]

慣老闆？？

[@金澤-q8w]

@@鍾仁豪-h4e 哈哈哈

[@森歌亞]

幫孟婆😭

[@楊為玲]

外國有證的催眠大師印證，人甚至經歷了「千次」輪迴苦。自己的靈魂陪伴著經歷著親自目暏一世一世的作為。卻無法與肉體勸阻、做溝通，靈魂不忍是在悲傷、哭泣的；

[@Lawrence01]

希望离开世界的那一天，能够找到宇宙的真理，明白人究竟是怎么回事，怎么做才是对的等等。

[@muckeywang1691]

相对论里这个世界是相对的，没有绝对的错，也没有绝对的对...

[@張健強-v2n]

宇宙的真理是二个字《自然》

[@張健強-v2n]

地法天 天法道 道法自然

[@leonleo2498]

智慧的起源才是我们要知道的真相

[@張健強-v2n]

@@leonleo2498 是那種智慧，佛家，道家，儒家，智慧跟智識又有不同，普通人的智慧能應付日常事情便可以

[@苏珍妮-g4p]

我上辈子是个猫，因为见到猫自来熟，更绝的是我家猫虽然不会说话，它想表达什么我全懂，这就是它住在我家舒心的原因，没有语言障碍。

[@babyluna5152]

细心的人都能懂

[@GMSong-ov4ro]

我相信輪迴，可是不認為有六道輪迴。因為我不認為死後有什麼絕對標準可以評價人生前的行為而決定輪迴。善惡道德標準只適用人類活著時候的社會，對宇宙一點意義也沒有。

[@zb4052]

我覺得是因為做善惡的事而發出來的能量磁場等等 才會吸引到你死後的靈魂去到什麼相應能量的地方投生 所以佛說臨終時的念頭（想什麼念頭就會發出什麼頻率）尤其重要

[@rickkuo8246]

那什麼又是對宇宙有意義的呢？ 凡所有相，皆是虛妄。

[@聖傑-j9h]

裸着上半身在看视频的我......

[@wongmaxwell2281]

一样。。。

[@pinghui7489]

你忘記看下半身了xDD

[@50TEW]

所以善良正直的帅哥美女是天道来的?我认识几个，多数中国人都很丑应该是地狱道来的，中国人生活也确实不好，饿鬼道都是瘦瘦黑黑像南亚人 多数非洲人 部分阿拉伯人 部分南美人。中国人普遍住公寓是土地政策导致的，没有私人土地 永久产权，全世界没几个这样的，外国人多数住别墅，连东南亚穷国都是家家有自己一块地

[@MeowMeowStall]

羅馬基本上承繼了希臘的宗教和世界觀，有同樣的傳說也很正常

[@唐小愷]

真的，講的好像是平行世界一樣...不過，這種影片就是笑笑就好

[@追夢-f3n]

佛陀為何會指定阿難、迦葉所編阿含經為真經，並如此強調區別「智」「愚」「正」邪」的重要？達摩為何遠渡中國尋得最高智慧慧可傳承佛陀正法衣缽？就是告誡世人：你不循正道、正智解脫，這世間就會變成如今這樣：中邪、迷信、為宗教殺人、自殺、不信不知因果、比賽誰最會作表面功夫、廣告行銷、貪瞋癡。以致只有極少數人能離群進入因果核心，得到真實永恆的正解脫。 先找到那本經才是佛陀真經再來談佛法因果輪迴吧，否則只會製造更多的貪瞋癡與惡道輪迴而已。

[@黃彥淳-j4q]

「無明」，不是「無名」

[@weilan6504]

我觉得动物很可爱，单纯直接，它们也有不同的性格习性，哪怕是很小很小的昆虫，有时候仔细感受它们也会有“智慧”和自己的想法，还会好奇地观察你，而人因为智慧反而会放大恶的习性

[@許碧玥-j2x]

若言如來有所說法即是謗佛 釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。 說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。

[@0情心無雨]

講餓鬼道很奇怪，佛看不下去了，所以會偶爾來幫助餓鬼眾生？這種言論是謗佛，如果佛是看不下去才偶爾來幫助眾生，那你還拜佛作啥，你還信佛啥，世間有很多人都比佛還慈悲了，有很多人是心心念念都在關懷眾生的，佛的慈悲竟然比人還不如。釋迦牟尼佛是看不下去才下來印度成佛的嗎。把佛當作有念頭的凡夫了，還有看不下去的念頭。可笑至極。不懂佛法就不要亂講，謗佛又誤導眾生，更嚴重的是讓不信佛的人來毀謗佛教，哦你們佛菩薩也是看不下去才偶爾來幫助眾生的，比不信佛的好人還低下。 佛是無緣大慈，同體大悲。無論有緣沒緣都平等慈悲一切眾生，無論眾生遭遇多壞都和眾生一同承受。這才是佛的真諦。所以念一句阿彌陀佛，佛即現前加持眾生，平等無差別的關愛一切眾生

[@SUNYAMAYA]

佛陀的教導是濕婆神114個修行方式之一 現有的輪迴觀念基於道家和漢傳、藏傳佛教的修飾 是為了統治而設計的 而與瑜珈的輪迴是完全不同的概念 瑜珈的概念 記憶來自 食物體(硬體基因)、心智體(軟體基模) 其中輪迴的前世記憶來自前兩種 說的前世是誰 其實不過繼承了祖先的基因或是下載到同樣的軟體罷了 不用太在意 Iham ananda

[@hangchangli3179]

鬼扯 世界從第一世紀人口才個位數的幾億人而已，，，到如今21世紀50億相差好幾倍，如果有輪迴 也是當初人類最初的人口數幾人一直死後輪 怎麼會越輪越多出來，，婆羅門道 因為自己無法解釋人類因為自己當下所犯的因 招致的果 才用輪迴學說來編撰這樣信仰，當初釋迦摩尼也只說他發現因果沒說輪迴 老子也曾說世上發現陰陽定律。 一堆人盲目迷信竟然長達幾個世紀 也真的是可悲文化。 😷🤭

[@tansuee7757]

阿弥陀佛名号，无量无边，不可思议，深奥秘，妙妙，无上。一心念阿弥陀佛名号，一切功德都在其中。 南无阿弥陀佛🙏🙏🙏 祈愿天下太平，百姓平安、平安、幸福、吉祥。

[@娜丁]

人是不是只有一次生命？死後能不能複活？ 復活就是重生嗎？kzbin.info/www/bejne/Z6fdqYqMqLN5btk

[@rayson0101]

感谢大师兄的讲解六道轮回，简单易懂！听说习性和嗜好也是会透过轮回带到下一世去的。

[@ZORO-qr6je]

@向现代文明国家看齐 王子也是凡夫俗子啊，只是身份在俗世高而已

[@mmm-os4jc]

念佛菩薩是最好最善的念頭😃&南無西方極樂世界😃南無阿彌陀佛-😃南無觀世音菩薩-😃南無大勢至菩薩---淨念相續--無有間斷😃😃😂是世界上最好的語言😃最好的咒語😃念頭所有內容全部都是佛菩薩😃念世間一切都是六道輪迴享受用😂---總在遇縁不同時--起作用了！

[@atama8]

天道: 貴族 君王 富商 宗教權威者 阿修羅道: 軍閥世家 將軍 英雄偉人 人道: 普通百姓 畜生道: 黑社會 毒梟 人販 犯罪集團 餓鬼道: 貧民窟 邊緣地帶 社會淘汰人士 地獄道: 罪犯 奴隸 亡徒 等等之舉例 所謂的六道輪迴指的是以哪一種道進行轉生, 同時選擇的道也會影響你的一生 所謂的輪迴, 指的是修靈一說, 每個靈魂來到地球反覆投胎, 六個道都歷練過才能達到升階的基礎條件 而所謂的重修則是世道領悟失敗必須重新同道輪迴, 就跟修學分一樣 除了經歷六道, 還要修足學分, 靈魂才能升階得到質量昇華邁入下一個次元, 這是宇宙萬靈不滅的定律 對於六道輪迴的認知, 我從小接收到的知識大概是這樣的 跟現今網路上主流的說法差非常多.....

[@jackyboss911]

必须赞，把六道轮回讲得这么通透

[@林文吉-p5e]

阿彌陀佛 善哉善哉 一切法 從心想生 相由心生 命由心造 境隨心轉 淸淨 平等 覺 欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生做者是 欲知世上刀兵劫 看聽屠門夜半聲

[@samchiu4277]

我就好奇既然大家都是喝了會忘記前世記憶的湯水才轉生到此世，那又是誰還記得喝湯的事？ 又有喝湯這一說....

[@rexchen7727]

版主沒錯，連天人都會痛苦與死亡，最後還是要投胎，這就是所謂的不究竟，因此佛教例如淨土宗與藏傳，不斷強調解脫，解脫是什麼？是脫離輪迴。因為只有人道，聽的到六道輪迴的意義，也只有人道，能有機會循著漢傳與藏傳佛法的教義，永遠擺脫六道生死輪迴的痛苦；從此不再感到死亡與輪迴的難受，例如：能到極樂世界的人就超越了六道，永遠只有在阿彌陀佛，觀音等身旁聽經聞法，等待成佛之時，已經沒有所謂情緒與生死的問題了。天人？確實分秒愉悅，快樂到活了幾百萬年，都忘了要繼續修行。

[@我帶你飛]

聽完你的講述，活在人間的享受，真的太目光淺短了

[@liveinkaruna]

没错，很多人看不清这一点

[@tansuee7757]

願大眾廣作善事、廣修功德，孝順父母、諸惡莫作、眾善奉行，懺悔消業、福慧增長。祈願諸災不生、人間皆安. 真心懺悔一句佛號能治病, 多積德行善素食許多天災人禍病毒會消退. 多聽多念誦, 功德殊勝, 可清靜心身; 在家中、辨公室多播放, 可淨化氣場. 鼓勵大家多聽多誦 , 功德無量. 祈求全世界被新冠状病毒感染的患者，早日康复。愿全世界的疫情早日结束，给大家一个安全，祥和的环境。 請大家一起念佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛, 南無阿彌陀佛🙏

[@張又升-q5o]

六道指的是心念的轉換

[@emilyzheng9346]

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