و قل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيأ و غابت عنك أشياء

أنا لست من أتباع محمد بن شمس الدين و لكن أغلاطه في التحدث تعود إلى العرب قاطبة. أين رأيتم عربياً يتحدث بالفصيحة؟

.

فضيحة من العيار الثقيل لابن شمس

يا أخي هذا شخص مدسوس وقابض.

جزاك الله خيرا سيدي، هل حضرتك حنبلي، أراك مفوضا على طريقة سادتنا الحنابلة.

انصح الاخوة بان الرد على هذا الكلب القابع في احضان النصارى مضيعة للوقت ورفع من شان هذا التافه

ظهر لي من هذا الحوار ان الشيخ عصام و الله حسيبه يتكلم عن علم و دراسة و مستواه يمكنه من مناظرة شيخ شيوخ الوهابية من الفوزان الى ادنى شيخ منهم

😂😂😂😂😂😂

محمد بن شمس الدين وهَّابي جاهل شرشوح

يا قوم ارجعوا إلى أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة، ودعوكم من خوارج الوهابية

عبد الملك بن مروان قال شيبنى خوف اللحن على المنابر

عدم ظهورك يامحمد بن شمس الدين على الشاشة محمول بين أمرين اثنين لا ثالث لهما : أولهما انك ضعيفُ شخصية ولايوجد عندك ثقة بنفسك ولا بعلمك الذي تدعيه ولا تريد أن يرى الناس وجهك أثناء كلامك وتحلل لغة جسدك وملامح وجهك ثانيهما: أنك الوقت لم يسعفك للمكياج فبالتالي لم تستطع القيام بعملية سشوار جيدة وجميلة للحيتك ووضع ملحقاتها هنا وهناك

انت جهمي اشعري

الشيخ مصطفى اغلق الخط حتى لا يتدخل في المشكله السابقه بين الشيخين ،،،، وقد حلت المشكله فلماذا الفتن

بارك اللّه فيكم على نشر سقطاته الشّنيعة في هذه المناظرة. زادكم اللّه من فضله.

والله هذا شخص شمس الظلام والضلال، لا يستطيع ان يقول أنه سلفي لو قالها سيطر من ألمانيا. ثم يقول أنا من أنت يا نكرة إنما أنت بعرة في است كبش وذاك الكبش يمش.

لو كان الإنسان في مجلس وفيه الإمام شيخ الإسلام أبو شامة المقدسي وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي وشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني وبقية الأئمة الذين يرون مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ... وقال قائل: إنَّ من اختار الاحتفال بمناسبة المولد النبوي فقد اختار غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغير طريق أصحابه، وغير طريق التابعين، وأنهم تركوا الاقتداء بسلف الأمة لما قبلوا منه قوله ... فالأمر ليس كذلك ... وظني أنَّ هؤلاء الأئمة الذين يرون مشروعية الاحتفال بالمولد سيقولون: لك أن تختار عدم الاهتمام بهذه الليلة ... ولكن لا تنسب فعلك هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف ... لأن ((هذه الصورة)) من ((الاهتمام)) لم تكن في ((عصرهم)) ومن ثَــمَّ فليس لهم ((حُكْمٌ عليها)) لا بمشروعيتها ولا بعدم مشروعيتها ... ولا يطالب الجد الذي في قبره أن يسمي المولود الذي خرج إلى الدنيا بعده ... ((الحوادث)) إنما ينظر فيها العلماء ((بعد ولادتها، أي بعد حصولها)) .. وهذه ((الحادثة)) المكونة من ((قرآن، وسيرة وإنشاد وإطعام)) مكونة من ((مجموعة سنن)) فليس المولد إلا ((سنناً مجتمعة)) فلا مبرر لمنعه .... ولذا تتابع أكثر العلماء الذين قاموا بوضع ((هذا المولود الجديد= أعني هذا الأمر الحادث)) في ((ميزان الشريعة)) على استحسانه لكونه كما سبق ((سنن مجتمعة = قرآن وسيرة وإطعام)) فالقول بأن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين يرون ((مشروعية الاحتفال)) بهذه الصورة .. أو إنهم ((لا يرون مشروعيتها)) هو من المغالطة التي يقع فيها ((المحتفلون)) ((وغير المحتفلين)) .. نعم الصحابة لم يحتفلوا بالمولد الشريف بهذه ((الصورة المحددة أعلاه)) ... ولكنهم احتفلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم بطريقتهم وأسلوبهم ... (فأصل الاهتمام بيوم المولد) نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن صيام يوم الاثنين فقال: (ذاك يوم ولدت فيه)، وصامه الصحابة. كان الصحابة على عناية تامة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلمون ذلك لأبنائهم كما يعلمونهم السورة من القرآن، فما حاجتهم أن يتدارسوا بعض سيرته وهو بينهم وهم يتنعمون به صباح مساء. الاحتفال بمولده الشريف صلى الله عليه وسلم هو مجلس لمعرفة سيرته، وشكر الله على مولده وبعثته، والصحابة فعلوا (أصل ذلك) فقد كانوا يعقدون المجالس لتذكر إنعام الله عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء في مسند أحمد وسنن النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سألهم عن سبب جلوسهم فقالوا: (جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه، ومن علينا بك). فما كان الصحابة بحاجة لإحياء مناسبات يتدارسون فيها حياة نبيهم صلى الله عليه وسلم. د. سيف علي العصري

تساؤلات عن الاحتفال بالمولد: === السؤال الأول: هل المولد النبوي الشريف حدد بتاريخ دقيق على سبيل اليقين كاليوم الذي نجى الله فيه موسى ...الواضح من كلامكم أن في المسألة ثلاثة أقوال ..اشتهر فيها 12 ربيع ....فقياسكم ليس مطايقا . ==== الجواب: القياس يُنظر فيه إلى العلة ... والعلة في صيام عاشوراء هو الشكر ... وبناء عليه فلو أنك جلست مع أصدقائك (((في أي يوم من السنة))) وفعلتم ما يُـسمى مولداً ... ويمكنك أن تسميه ((مجلس سيرة)) ... فقرأ هذا القرآن وتكلم هذا عن السيرة وأنشد الآخر في مدح النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم أكرمت ضيوفك بما تيسر فأي منكر في ذلك .... ======= السؤال الثاني: ما يحدث في المولد من الاحتفال والأهتمام لا يحدث في مناسبات وردت النصوص فيها قطعية ...كالأعياد مثلاً ...فأصبح المولد يضاهي العيد .. ===== الجواب: العيد له معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى اللغوي: من العود والتكرر، وهذا ينطبق على كل مناسبة دينية أو وطنية ... فرمضان يعود والهجرة تعود ومعركة بدر تعود .. ويقوم الناس والخطباء والعلماء بالحديث عن الدروس المستفادة كل سنة وفي نفس التوقيت وربما أقامت بعض الجماعات الحركية احتفالات ... المولد من هذا الباب المعنى الشرعي للعيد: مناسبة أناط الله بها أحكاما شرعية خاصة فيجب في ذلك العيد كذا ويحرم فيه كذا ويستحب فيه كذا ... هذا ليس إلا للأعياد التي قررتها الشريعة وإن كان غيرها جائز. ففي العيدين يحرم الصيام يشرع صلاة العيد، زكاة الفطر، الأضحية ... الخ والعيد بهذا المعنى لا يدخل فيه المولد النبوي ==== ومن خلط بين العيد اللغوي والعيد الشرعي، ولم يميز بينهما فقد زل زللاً بعيدا ======= التساؤل الثالث: هناك أمور تصاحب الموالد محرمة شرعاً شهدتها بنفسي ..كالاختلاط ..وإزعاج الناس سواءً في الطرقات وافتراش المساجد ..وعزف موسيقى ورقص هذا حدث أمام عيني في المسجد الأحمدي بطنطا ... أعتقاد وجوب المولد ...وشد الرحال إلى مساجد بعينها ثمة مشكلة أخرى .. ========= والجواب عن ذلك: الأمور المحرمة والمكروهة المضافة إلى المولد يجب التحذير منها وإبطالها. ===== اعتقاد وجوب المولد .. جهل يعالج بالعلم، مع ندور ذلك جدا ==== شد الرحل إلى مسجد معين: إنما يدخل في النهي شد الرحل (أي: السفر) إلى مسجد معين ويكون السبب والباعث والدافع لشد الرحل هو ذات المسجد ... أما لو كان الانتقال من مدينة إلى مسجد في مدينة أخرى بسبب أنه يقام في ذلك المسجد مجلس ذكر أو محاضرة لفلان أو نحو ذلك فهذا جائز بالإجماع. === Saif Alasri

مجهودكم طيب يا أخي بارك الله فيك

محمدإبن الشمس مسحة بيه لأرض

السحلبيسة جهمي

كنة واهبي واصبحة الشعري ولله الحمد

لدي سؤال هل في عقيدة السنة والجماعة يفوض المعنى؟ مثلا اليد لا نفهم معناها؟!

انت صاحب القنات تنشر لفتن وتتبع لعورات اتقي الله وتقول اخي الاشعري ولاتقل اخي محمد ...انت تفتن وتفتن فتقي الله ام انك اشعري تتتبع ودافع عنهم...مع العلم لااوفق ابدن هذا محمد

ردك فيه خربطة وردك يحتاج لرد فأنت تقول بأقوال باطلة وفاسدة ليست من منهج أهل السنة

والله النقاش دار بين عالم يمتلك ناصية اللغة ويجيد مدلولات الألفاظ أشعري العقيدة وبين جاهل أمي سلفي

🔴 مع اختلافنا مع الحدادية لكننا نُثبتُ معنى الصفات الخبريةُ الذاتية على الحقيقة ونُفوّضُ كيفيتَها إلى الله تعالى، وَ(القولُ في بعضِ الصّفاتِ كالقولِ في البَعضِ الآخَر)، فكما أنَّ ذاتَ الله تعالى ليستْ كذواتِ مخلوقاتهِ فكذلك صفاتُ ذاتِهِ الثابتة بالوحيِ ليست كصفات مخلوقاته، ولَا يُقاسُ اللهُ رَبِّ الـعَـالَـمِـيـنَ بمخلوقاته قياسَ تمثيل أو شمول ولا تُضرب له الأمثال، قال تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن اللهَ يعلم وأنتم لا تعلمون} قَالَ ابنُ جرير: {فلا تمثلوا لِلهِ الأمثالَ، ولا تشبِّهوا له الأشبَاهَ، فإنه لا مِثْلَ له ولا شِبْـهَ} 🌏 مثال ذلك صفة اليدين لله تعالى في الكتاب والسنة، وقد أثبتها الصحابة والتابعون وأىٔمةُ المُسلِمِين. ومن آثَـار الصحابة والتابعين وأىٔمة المسلمِين والسلف الصالحين فِي إثبات صِفَـة اليدَين للهِ رَبِّ العالَمينَ على الحقيقة كَما جَاءَ في صَرِيحِ الكتاب المُبينِ وصَحِيحِ حَدِيث خَاتَم وَالمُرسَلِينَ ﷺ 📗 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ⟨⟨خَلَقَ اللهُ أربَعَةَ أشيَاء بِـيَـدِهِ: العَرشَ، وَالقَلَمَ، وَعَدن، وَآدَمَ، ثُمَّ قَالَ لِسَائِرِ الخَلْقِ: كُنْ فَكَانَ⟩⟩، 📖 [تفسير الطبري: 20/ 239] 📙 وعن الإمام التَّابِعِيّ رَبِيعَةَ بن عَمرٍو الجُرَشيِّ (64هـ) فِي قَولِهِ تَعَالَى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات}، قَالَ: {وَيَـده الأخْـرَى خُـلْـوٌ لَـيـسَ فِـيـهَـا شَــيء}، وَفِيهِ إثبَاتُ حَقِيقَةِ اليَـدِ لِلَّـهِ وَأنَّهَا لَيسَتْ النّعمَة أو القُدرَة 📖 [تـفسير ابن جـريـر: 24/ 25] 📖 [عبد الله في السنة: 2/ 501] 📘وعن الإمام التّابعيّ حكيم بن جابر بن طارق بن عوف الأَحمَسِيّ (82 هـ) قال: {إن الله تبارك وتعالى لم يَـمَـسَّ بِـيَـدِهِ من خلقه غير ثلاثة أشياء خَلَقَ الجنة بِـيَـدِهِ ثم جعلَ ترابَها الوَرْسَ والزَّعْفَرَانَ وجبالَها المِسك وخلق آدمَ بِـيَـدِهِ وكتب التوراة لموسى}، وفيه تحقيق صفة اليد التي من شأنها المَسِيس 📖 [السنة لعبد اللهِ بنِ أحمد:1/ 275] 📖 [مُصنّف ابن أبي شَـيـبَـة: 13: 96] 📖 [هَـنّـاد بن الـسّـرِيّ في الـزّهـد: 46] 📖 [الـشـريـعـة لِـلآجُـرِيّ: 340] 📖 [الـذّهَـبـيّ في الـعـلُـوّ: 125] 📒 وعن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (93 هـ): قال مستقيم: قال كنا عند علي بن حسين، قال: فكان يأتيه السائل، قال: فيقوم حتى يناوله، ويقول: إن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل، قال: وأومأ بكفيه}، وفيه تحقيق صفة اليد لله تعالى 📖 [ابن سعد في الطبقات: 5/ 166] 📓وعن التابعي العابد خالد بن معدان الكَلاَعيّ الحِمصِي (103 هـ): قال: {إنَّ اللهَ عزّ وجلً لَم يَمسَّ بِـيَـدِهِ إلا آدَم صلوات الله عليه خلقه بِـيَـدِهِ، والجنة، والتوراة كتبها بِـيَـدِهِ} 📖 [السّنّة لعبد الله بن أحمد:1/ 297] 📔 وعن عكرمة مولى بن عباس (104 هـ): قال: {إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَم يَمسَّ بِـيَـدِهِ شَيىًٔا إلا ثلاثا: خلق آدم بِـيَـدِهِ، وغرس الجنة بِـيَـدِهِ، وكتب التوراة بِـيَـدِهِ} 📖 [عبد الله في السنة:1/ 296] 📁 وعن الإمام التابعي عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة (117 هـ): قال نافع بن عمر الجُمَحِيّ: {سألت ابنَ أبي مُلَيْكَة عن يد الله: أواحدة أو اثنتان ؟ قال: بل اثنتان}، وفيه إثبات حقيقة اليد لله عز وجل، وإبطال حملها على المجاز والقول بأنها النعمة أو القدرة 📖 [الرد على المريسي:1/ 286] 🗂️وقال الإمام الشافعي: ⟨⟨للهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ جَاءَ بِهَا كِتَابُهُ، وأخْبَرَ بِهَا نَـبِـيُّـهُ ﷺ أمَّـتَهُ .. أنَّهُ سَمِيعٌ وَأنَّ لَـهُ يَـدَيـنِ بِـقَـولِـهِ: "بَـلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ" وَأنَّ لَـهُ يَمِينًا بِقَولِهِ: "وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ"⟩⟩ 📖 [طبقات الأشاعرة لابن أبي يعلى:1 /282] 📙قال أبو الحسن الأَشعريّ: ⟨⟨وَأجـمَـعُـوا عَلَى أنَّـهُ عَزَّ وَجَلَّ يَسمَـعُ وَيَـرَى، وَأنَّ لَـهُ تَـعَـالَى يَـدَيـنِ مَـبْـسُوطَـتَـيـنِ⟩⟩، اهـ 📖 [رسالـة إلَـى أهلِ الـثَّـغْـرِ، ص: 225] 📗 قال الإمام أبو بكر الإسماعيلي: (وَخَلَقَ آدَمَ عَليهِ السَّلَامُ بِيَدِهِ، وَيَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيفَ يَشَاءُ، بِلَا اِعتِقَادِ كَـيـفَ يَـدَاهُ، إِذْ لَمْ يَـنْـطِـقْ كِـتَـابُ اللهِ تَعَالَى فِيهِ بِـكَـيـفَ⟩⟩، اهـ 📖 [اعتقاد أىٔمة الحديث، ص: 51] 📘 قال الإمام البغوي: ⟨⟨وَالإصبَعُ المَذْكورَةُ فِي الحَدِيثِ صِفَةٌ مِنٍْ صِفَـاتِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا جَاءَ بِـهِ الكِتَابُ أوالسُّنَّةُ مِنٍْ هَذَا الـقَـبِـيـلِ مِنْ صِـفَـاتِ اللهِ تَعَالَى، كَالـنَّـفْـسِ، وَالـوَجـه، وَالـعَـيـنِ، وَالـيَـــدِ، والرِّجْلِ، والإتْـيَانِ، وَالمَجِيءِ، وَالنُّزُولِ إلَى السَّمَاء الدُّنْيَا، وَالاِستِوَاءِ عَـلَـى العَـرشِ، وَالضَّحِـكِ، وَالـفَـرَحِ⟩⟩، اهـ 📖 [شرح السنة: 1 /168]. 📒قال الإمام الآجريّ: ⟨⟨وَيُقَالُ لِلْجَهمِيِّ الَّذِي يُنكِرُ أنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ بِـيَــدِهِ، كَفَرتَ بِالقرآنِ وَرَدَدتَ السُّنَّةَ، وَخَالَفْتَ الأُمَّـةَ⟩⟩، اهـ 📖 [الشريعة للآجريّ: 323] 📚 قَالَ الإمَامُ التِّرمِذِيُّ فِي سُنَنِهِ فِي بَابِ فَضلِ الصَّدَقَة: ⟨⟨وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال "كيف"، هكذا روى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة و عبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذا الأحاديث: أمروها بلا "كَيفَ"، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الرويات وقالوا هذا تشبيه. وقد ذكر الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إنما معنى اليد القوة وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد، أو سمع كسمع أو مثل سمع، فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير⟩⟩ 📖 [سنن الإمام التّرمذي: 3/ 87]

بنشمس يتكلم عن نفسه

ان كان لم يستطيع الحصول على شهادة التاسع اساسي لرسوبه ثلاث نرات متتاليه كما سمعت..فلا غرابه ان يقدح في العلما لان عنده عقدة نقص

بارك الله بالشيخ عصام الشيباني بالرد على الحشويه المجسمه المبتدعه

الاخ الاشعري؟؟؟؟ الاخوان انجاس دائما

صدق الإمام أبو إسحاق الإلبيري رحمه الله إِذا ما لَم يُفِدكَ العِلمُ خَيراً فَخَيرٌ مِنهُ أَن لَو قَد جَهِلتا ً ..... لو أنه ساكت أفضل

⁠أساسا من شروط الاستعانة بالكافر أنا لا يكون هذا الكافر يقاتل المسلمين.!! فكيف هنيّه كان متحالف مع ايران و هي بنفس الوقت تقتل المسلمين بسوريا و العراق و اليمن و غيرهم؟؟! سبحان الله

بن شمس الدين تيس ألماني بعيني معتوه مراوغان يسعى الوهابية به استفزاز أهل السنة والجماعة ولكننا سنقص لحى الوهابية المعز إن لم يتوبوا قبل أن تصبح أميرات جزيرة العرب سبايا بأيد المسلمين الفاتحين عدا قطر بمابشرنا به أحاديث آخر الزمان

هذا الحدث ما سلمت من طعونه في الناس الا أمه

شهاب عباس انا ضد الخسيس المتعالم شموس لاكن بديت اشم رائحه اشعريه عندك

كلامكم في صفة العلم حسن وقول السليمان بتجدد العلم يلزم منه لوازم خطيرة منها أن الله علم بعد أن لم يكن يعلم لذلك هنالك إتفاق بين أهل الحديث والأشاعرة أن علمه قديم أزلي أما الخلاف فهو في الصفات الخبرية فقط لكن السليمان فالح في نشر الفرقة بين الطائفتين

تابعتك من فترة قريبة. كلامك هنا جيد إلا أنك وقعت في غلط، بشأن المعنى اللغوي وقولك بأن جميع المعاني اللغوية منفية لأن المعنى اللغوي مرتبط بالكيف ولا ينفك عنه. . وأقول: صحيح أن إثبات المعنى = إثبات الكيف ولكن الكيف معنى العلم به فرع عن (رؤية وإدراك المرئي أو رؤية مثيله أو خبر الصادق عنه) فإذا انتفى كل ما بين القوسين كان الكيف مجهولا وإن كان ملازما للمعنى اللغوي؛ ذلك أن عدم الانفكاك بين المعنى والكيف هو من حيث الوجود، والكيف هو نوع من أنواع المعاني لكنه غير لغوي، فهو معنى زائد تحقق في الماصدق (بالرؤية والإدراك والإحاطة بالمرئي) . فإثبات معنى اليد لغة يلزم منه وجود الكيف والعلم بالكيف فرع عن الرؤية والإدراك والإحاطة، فإذا جهل الكيف بعدم القدرة على الرؤية والإدراك والإحاطة، بقي المعنى اللغوي كما هو معلوم في كلام العرب وجهل الكيف لعدم رؤية الموصوف وعدم إمكان إدراكه أو الإحاطة به. . مثله مثل البصر والسمع، وعلى طريقتك فإن معنى السمع لغة منفي في حق الله! وهذا باطل. فهل تلتزم ذلك! . أرجو ألا تكون ممن افتتن بعقائد الحنابلة الجدد غفر الله لهم.

لماذا لم يظهر صوت و صورة 😂😂😂 ابو سماعات و لابتوب 😂😂😂

الاشعري يلجمك حتى انت ياصاحب القناة

ممكن يا استاذ شهاب تشرح معنى قولك ان علم الله لا يتجدد مالمراد من القول لا يتجدد هل المراد منها ان علم الله منذ الازل هو عين علمه بعد حصول الحدث ألا يفصل العقل بين الأمرين علم الماضي وعلم الحاضر فمثلا يقول الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها سماعه لها يعتبر حادثا وليس منذ الأزل كذلك العلم .. الله يعلم الشيء قبل حصوله واذا حصل يعلم بحصوله لهذا سألتك ماذا تقصد من نفي تجدد العلم ربما تنفي معنى باطل وتثبث معنى حق

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل

سليمان كلامه خطير جدا في العلم فهو يخلط بين صفة الكلام والعلم

شيخنا الفاضل شمس الدين لا يقول من عنده فقط، إنما لم يحرم ذلك إلا أنت و أنتم (الوهابية) فقط. أنت الذي يأتي بالدليل.

أنت مخطئ ولا منطق لك أنت الذي تحرم المباح. فأنت الذي يأتي بالدليل. هل نحتاج مثلا لآية لأكل التفاح و للعنب و للإجاص وووووو

أنتم الأشعرية الجهلاء ولا تعرفون أين ربكم

أنتم لاتفهمونه هو لم يأتي ليجدد الدين فقط وإنما ليجدد علم النحو أيضا

فعلا هذا الاخ افحم شمس وجعله اضحوكة..