这次有点文不对题。召公后人明明在春秋时期有记载，左传还记到鲁昭公29年（前513年），召伯盈因参与王子朝叛乱，被京师人所杀（大概周敬王授意）。以后还有没有召公，不得而知。如果是最后的余辉，至少也应该是这件事情相关及其后续，而不是平王东迁时期吧？

周、召最多公爵吧

十日 - 八旗

我認為是軍隊，不然如何借

過譯

民主党虚伪的善意，让孩子真正吃到现实的苦后才真正意识到世界的丑恶与残忍。

西中国太厲害了

我比較認可死日制

一百年过去了，大禹还是条虫，自己的伪史都不敢承认，还质疑别人的严肃科学论证，真是可笑。这个作者就是个双标的大傻缺。

其它文明加个古字，那是中国人加的吧。古希腊英文叫ancient Greece, 先秦的中国英文叫ancient China。比制造上古史的能力，韩国>中国>希腊。另外，这篇视频东拉西扯的全是意识形态的牢骚，基本没有论证。

最尾⅛⁴無聲

没有猫可惜了

屈原呢d咪就係愚忠囉！害左自己啊！

有说邪马台国是在琉球附近, 并不是在本州岛上, 所谓短里才70多米太离谱了

感謝，分析的不錯~歷史本來就很多雷區，只能等待更多佐證來逐一驗證~就像嬴政編成呂不韋兒子，根本就是胡扯，古人難道就比較笨，沒有任何方法去避免嗎？尤其是一國之君的子嗣更容易得到學習到知識來避免被坑~

看了这个系列几部作品，才明白什么叫一本正经的胡说八道。

1891年，康有为更以高亢的声调，痛斥东汉刘氏父子篡改包括《史记》在内的多种典籍的无耻行径，作者认为东汉以来经学，多出刘歆伪造，手法恶劣，是为“篡贼”，声称自己“不量绵薄”，要“雪先圣之沉冤，出诸儒于云雾者”。顾颉刚也宣称，刘歆编造“汉应火德”以及世系德表的目的，是给王莽篡位制造理论基础。 崔適《史記探源》據今文經學觀點，考證辨析所謂《史記》為劉歆所竄改者。以為《史記》原屬今文經學，太史公時尚未有古文，後由劉歆據古文經學竄改，而雜有古文學。認為劉歆既偽造《左傳》，則不得不波及《史記》以為佐證。此外尚有後世妄人所增及鈔胥所脫，以及傳鈔過程中出現的衍、倒、改、解之誤 摘自維基百科

送您一段荀子對五行邪說的批判以供參考: 《荀子》非十二子篇:略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。 (白話翻譯)稍微學了一點先王的皮毛而沒有深入了解其精髓,就擺出一副才高八斗,志向遠大,見識廣博的模樣.在舊有的一些學說上面加以改造,編造成新的學說,稱之為[五行].走極端走邪門歪道而不倫不類,含糊其辭而說不明白,把話說得天花亂墜而裝成很恭敬地說:這真的是先聖先賢說的啊!子思帶頭提倡,孟轲接著附和.世上這些迂腐的書呆子跟著瞎起鬨.不知道它錯在哪裡就全盤接受而到處傳播.還以為是孔仲尼和子游所傳下來的寶貝,這些都是子思孟轲的罪過啊! 《墨子·经下》有关五行的论述：. “五行毋常胜，说在宜（多）。”（《墨子·经下》）. “五合水土火，火离然，火铄金，火多也。墨子上面說的是五行並沒有誰剋誰這種定律.火之所以能融化金屬,那是因為用大量的燃料把火加熱到溫度超過金屬的熔點(一根火柴棒的小火根本融化不了金屬),所以一個物質之所以能破壞另一個物質,只是因為質量或能量的數值多過對方,跟五行相生相剋毫無關係.墨子這段話直接否定了五行相生相剋的存在!

司馬遷的《史記》在漢魏期間屬于禁書，官民不得自由閱讀，即使是王公諸侯亦沒有此權利，而且刪去《史記》的《孝景本紀》、《孝武本紀》等10篇，其他篇章亦多有篡改。今日《史記》的版本，與司馬遷的原稿差別很大。 摘自維基百科

别说古代了，就是当今靠下半身上位的也是数不胜数，有什么好奇怪的。真以为人人都是靠实力上位的吗？反而真正靠实力上位的总是少数。

40幾歲50幾在那個年代已經不是爸爸款了，是爺爺款了😂

周原膴膴，堇荼如饴，宗周在周原可能性更大，至少青铜器出土规模，丰镐和周原没法比。战国之后史书大多不可信。从先周的晋南说到早商的商丘说，后世文献预测地望从来没准过。三代史料考古证据参考价值远高于后世文献。

這個禪讓或許和漢獻帝禪位曹丕一樣 舜發現自己的勢力全部跟了禹 禹因為治水的功績獲得諸侯的追隨 舜為了保命才選擇禪讓

膠毒，是小時記的

很年轻很厉害

w我偶像 懂这么多 看得懂这么多古文

至少那些所謂的西方歷史學大佬們會跟敢去撰寫質疑這些內容，而自認為中國文化沒有覆滅過的學者大佬們做得到嗎?當影片主認為自古以來中國文化傳承至今沒有間斷覆滅就代表自身早已陷入國族主義的泥淖中無法自拔了，要探討人類文明歷史就應該放棄無謂的民族主義及國族認同並結合地質學去研究，當研究者不是單純以人類為出發點去探討這一切，而是用某國某民族為出發點，不管是面子也好國家或某群體利益也罷，人類文民的始末只會因為這些無聊的因素變得更加撲朔迷離，放下那些分別回歸最初的本源才有機會觸碰到真相，不知道影片主有沒有發現自己在講述西方後的對標不是東方而是中國呢?中國只不過是東方的某塊區域的稱呼，而就算東西方文化可能沒有共性，但是東方包含中國區域及其他地方的文化是很有可能有直接關係的，為什麼要忽略東方而只提中國呢?

看来争论比较多，我就争一个最根论的论：在评论历史的题目当中，编辑们不要使用任何不雅和肮脏的词语。 在最近我所看到的视频当中，这种使用非常不专业、不敬业的言语的时候非常多，这会严重损害到你的节目的。言，身之文也。

18:42後消音

我觉得法轮功应该确立嫪毐为宇宙第一真神，毕竟人家是真正能转动轮子的人，比李洪志这种脑瘫玩意儿强不知多少倍。

孔子說什麼先王遺教根本就是他自己腦補出來的，後世儒家的義理派更是生搬硬套強行解釋。 李斯自己就是師從荀子這位儒家大咖，易經若真有這麼微言大義他會不知? 但是收繳天下群書各家經典全收了，卻漏了易經還把他歸類為卜筮類書籍，由此可見這才是易經的用法!

司馬遷有模糊之處，細讀可知道惡來和惡來格是兩人。

從蓍草看問題就知道山海經的虛妄。因為山海經的基本面就是蓍草的算命之法，沒有change，或沒有動態的變化。春秋左傳是真正的change，其它商周楚或其他地方人或野蠻人的算命都沒有change。

日本早期來華之人自稱吳泰伯之後不會有假。司馬遷感嘆黃河北的虞國和吳國是兄弟，也不會有假。古代地名不改，主人經常變動。諸如商朝的荊非周朝的荊，也非周朝的後來的楚國。諸如魚國，魚國自有自己的三星堆一類的魚鳧圖騰，何以同音於虞？不犯了王國維一樣的錯誤了啊，以致王國維認為國語的妄言吳虞和大月支有關。可以說武王之後周朝想起大伯二伯之後，大概去長江三角洲請其後人回到中原，才有拿過虞國，再有康王繼續分封宜國等。從看地區銘文可見古人有整個亞洲大陸的輪廓，知道東南有什麼人。武王只想起江蘇連雲港的黃帝後人，也可知道武王對東海有認識。

嫪毐 转轮王

4:55 開始，不用謝

当个通才必须有好记忆力啊。记不住啊。

释古就是没有证据胡乱猜。古史辨绝不是后人诬陷的“没有证据就是没有”这么简单。而是揭露了上古历史后出的“集体创作过程”。

“小姑娘”举重若轻，侃侃而谈……

10:47 “王逸解成别愁，认为整首诗是写离别楚国、离别楚怀王的忧愁” 王逸将离骚释为：“离，别也；骚，愁也。” 我觉得“别”在这里可能是动词，也就是说，离骚是告别（离开）忧愁的意思。这样一来批评王逸的说法不对也就不成立

很可以

讀過3000年書大概明白過去2200年的偽書比比皆是。三千年古書的真偽可以從曆法考證，也即所當寶的竹書紀年和它的紀年曆數均為偽造，可以說竹書紀年除抄襲史記共和以下的謬誤不計，竹書紀年共和以上100%偽造。即使司馬遷或漢晉人士沒有搞清60甲子年怎麼來的。需要勇氣的，第一件事是否定利簋的歲和太歲紀年有任何關係，馮時他的斷論太歲紀年怎麼肯定是春秋而不是戰國? 只是中國的水太渾，本人不願涉此渾水，這裡留下片言隻語，明智者會明白的，就想一想簡單的一個事情：你真以為穆王已經遷都洛陽了嗎？

日影长度取决于纬度, 与地中纬度变化相关的很可能是影响农作物生长的气候冷热变化, 是否因为冰河期变化, 尧的时代气候更温暖所以地中更靠北, 商代较冷地中南移到嵩山的纬度, 而宋代更冷更靠南。北方游牧民族也因为气候更寒冷而被迫南下以致灭宋?

換句話說，趙國阿政媽早年跟了呂不韋，呂不韋得勢後，趙國阿政雖然當了秦王依然被迫喊呂不韋一聲乾爹。 後來阿政異母弟弟叛亂，阿政媽媽為了保住兒子王位，決定跟老軍頭在一起換取支持兒子，阿政還貼心叫他繼父，老軍頭也平定了阿政弟弟的叛亂，讓趙國阿政做穩秦王的位置。 直到某天老軍頭想不開，要挑戰阿政老大位置，阿政叫乾爹呂不韋領軍宰了繼父，還偽造紀錄說這人都是乾爹送給我媽，在栽贓說我媽真是糟糕的女人，只喜歡輪軸😢

1、“西方僞史論”的源頭就在歐洲，就在意大利，文藝復興時代就有學者對當時文人言必希羅的論調進行質疑，認爲文藝復興時期的文人誇大了古希臘的文明成就，將地中海東岸的成就都劃到了希臘頭上，將後人托名著書的著作都歸於了古希臘先賢的名下。 2、文藝復興時的文化人之所以會如此誇大古希臘的文明成就，是為那個時代政治思想的需求服務的。。。就像新文化運動喊出要“打倒孔家店”、“漢字不亡中國要亡”一樣，當時的歐洲文化人在攻伐基督教神權思想，所以需要找一個人本思想的源頭來，進行捧一踩一。 3、而近何新爲代表的中國“西方僞史論”，也是有政治需求的。是近年中國民族主義、民粹思想擡頭，而對原本的西方僞史論進行了一次全面的更大規模的誇大，是民族主義者的一次民粹與反智狂歡，簡而言之就是極端化。 正如上世紀二三十年代德國人的種族主義、民族主義、民粹的“雅利安”狂歡；俄國人的“西伯利亞王國”、土耳其的七大帝國，一樣。 是清末民族主義傳來以後，中國人民族主義全面覺醒以及共匪常年仇恨教育與渲染所造成的必然惡果。對於聰明人而言，看到這種跡象，就可以預判今後會發生些什麽了。爾等看看二戰前，昭和男兒的報紙書刊明白了。思潮是擋不住的。 4、人類歷史上經歷過兩次大規模的理性覺醒： 第一次是佛陀、蘇格拉底、孔子的那個時代，是農業的發展帶來的生產力進步所驅動的。 第二次是工商業發展所帶來的生產力進步所驅動的--啓蒙運動。 中國的問題是沒有經歷過第二次理性覺醒，所以才有人會將現代民主與部落制視作一物。從個人的天賦自由自主、到民族、國家的自由自決、再到主權在民，民決國政，嚴密成體系的邏輯，都是啓蒙運動的成果。 當然這也是教育的失敗，只專注與中國史，帶來的便是只能看到中國式的權謀。 部落軍事民主、貴族寡頭民主、希臘古典城邦民主。。。這種民主是不能要的。雅典的城邦古典民主，是能投票殺人的。。。這些都不是現代民主。

總結：遙遙領先 🙄

戴勝鳥之所以叫戴勝是因爲有華麗的冠羽。。。西王母戴勝，盛裝華麗之意。有一點可以肯定，西王母地位超然，讓周天子卑禮，與之前西北諸酋見穆王時的禮儀所體現的地位差別完全顛倒。 姬周不如説是羌周、戎周，是中原文明在西北的次級文明，反殺了中原，如同羅馬反殺了希臘。但就是這個明顯帶著羌戎色彩“小邦周”，奠定了華夏文明的基調，周公成了華夏元聖。此後在隴西與戎狄爲伍的秦人再次反殺了中原。 這與現代民族主義入腦的皇漢，華夏神族而言可謂是啪啪打臉。中原在上古一直都在被周邊的野蠻次等文明征服，商、周、秦都如此。 至於“巡守”和戴勝一樣分開來讀。。巡守是部落社會共主的一種統治諸侯的方式。。。諸侯老實那叫“巡”，諸侯不老實那就是“狩”。這本是部落時代的習俗，在歐亞草原的游牧部落中更是行數千年。 在草原這種方式叫“納鉢”，契丹皇室用納鉢統治，遠在高加索的斯基泰人的後裔阿蘭人也用“納鉢”統治。因爲共主是帶著軍隊來的，不管諸侯老不老實，軍隊都是要吃飯的，諸侯老實那就是“貢禮”勞軍，諸侯不老實，軍隊就自己找飯吃，也就是狩、搶。納鉢就是共主消耗地方諸侯實力，接受朝賀、臣服、盟誓的一種方式。穆天子西行，沿途部落進貢了無數牲畜和食馬。。。遼帝春納鉢到東北接受契丹、奚人、渤海、女真諸部的朝賀，與諸部首領會盟，哪個部落不服就聯合其他臣服的部落一起滅了。

無論東西方，在形而上的社會理論上都需要用到演繹法，即人人都如何如何，天下就大同了。基督教如此、楊朱、儒家、墨家都如此。up主演繹了楊朱，我演繹儒家，如果人人都扮演好了自己的社會角色，儘到了自己應盡的責任，作兒子的照顧好父母，做父母的照看好子女，做臣子的竭盡忠誠為君主做事，做君主的好好愛護自己的子民，那麽天下豈能不太平？在形而上的社會理論中，這已經是人類智慧的極限。而這種演繹都只是邏輯推論，無法證實，簡而言之--信仰，講究的是從我做起。但其實這個基礎假設就是不可能的事情。這種理論最後都會變成自我心性修養的内練之學。墨家與基督教類似，講人人都是兄弟姐妹，後世的清教徒踐行的同樣是生活就是修行的信條，努力工作，卻不搞享受，食不求甘，衣不求華。 孔子墨子楊子耶穌都在講愛，愛人愛己，只不過愛的方式次序不同，墨子與耶穌的愛，太過崇高，凡人難以企及，楊子的愛同樣違背人性，一毛不拔、一毫不取，凡人同樣做不到。只有講求中道的孔子的愛是凡人能做到的，世間老幼我都愛，但是我愛自家的老幼勝過別家的老幼，父親與叔父都敬愛，都是我愛父親勝過愛叔父。 問題是這世上的人，連孔子的愛都很難做到。。。 統治者能接受的是法家儒家，卻難以接受墨家楊朱、以及沒有接受招安的基督教。所以後世儒家講忠孝卻不講慈仁，將雙向道德要求扭曲成單向。。。被招安后的基督教，也要為皇權做背書，服從于君權父權，如此他們這些思想流派組織才能生存。

摎氏被歷史抹去不奇怪，一堆仇恨會想抹殺歷史地位，甚至想汙衊。曹操就汙衊孔融不孝，但資料夠多，不致於單一說法。抹去名字真的狠。漢初劉家抹去呂氏的功勞，呂雉兄弟力的戰功幾乎沒有詳細記載。

蔡国后面成为楚国附庸吧 还存在一段时间 叫新蔡 被灭后 又逃到其他地方 叫高蔡 望蔡 这段没讲