2020研修会 ：佐々木閑氏「煩悩とは何か」（後半）

[@takashishimizu702]

大変勉強になりました。苦を繰り返してしまうパターンを避けていきます。ありがとうございました。

[@kensen313]

タコの足を２４本に例えた、煩悩の話は大変に興味深く聞かせてもらいました。

[@z-ap1399]

貴重なお話を共有していただき、ありがとうございます 法句教（真理のことば：ダンマパダ）より抜粋 第３章「心」 ３５～心をおさめたならば、安楽をもたらす ３６～心を守ったならば、安楽をもたらす 第１８章「汚れ」 （２３９～順次に少しずつ、一刹那ごとに、己が汚れを除くべし） ２４３～無明こそ最大の汚れである～汚れなき者となれ

[@許碧玥-j2x]

中村元，他所學的佛法有很多錯誤，可以參考台灣正覺同修會的法義< 《金剛般若波羅蜜經》 「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？ 須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。 佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。 須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義；不應以三十二相觀如來。 爾時世尊而說偈言： 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅，莫作是念何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。」 這段經文是在末法時期，人們都忽略的經文：第一段是破相，如果用三十二種相可以認識如來真相的話，那麼轉輪聖王就是如來，因為轉輪聖王也可以顯現出三十二種相來。 第二段經文是說：佛陀前面雖然說了很多不要執著法跟相的道理，但是也不要以為成佛不用經過「三祇修福慧百劫修相好」，這樣就會成了空見。你如果有這種念頭說：成佛不須要經過信.解.行.證修行的話，你就不會產生追求無上正等正覺的心，因為你把所有法的相狀都斷絕滅除了，不要有這種念頭。為什麼呢？產生追求無上正等正覺的心願者，對於法不能執著於斷絕滅除的相狀，認為只要聽聞佛地的空理，就已經可以成佛了！ (因為只是聽聞佛陀所說的"我空.法空"而已，還未證到法界實相，還未明心見性，所以要先見到本性，才能知道自性清淨心含藏著許多染污種子，也才會有這段文：《大乘起信論》「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地修留方便漸漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能離故。五者能見心不相應染。依心自在地能離故。六者根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地能離故。」) 《大般若經》524 具壽善現復白佛言：「若一切法自性皆空，都無體相作用，諸菩薩摩訶薩云何修學布施等六波羅蜜多，能證無上正等菩提？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多勤修學時，常作是念：｛世間有情心恒顛倒，沒生死苦，不能自脫，我若不修巧便善行，不能濟彼生死苦；我當為彼諸有情類，勤修布施乃至六波羅蜜方便善巧，速趣無上正等菩提，拔諸有情生死大苦。｝「是菩薩摩訶薩作此念已，為諸有情捨內外物，捨已復作如是思惟：｛我於此物都無所捨。所以者何？此內外物自性皆空不可捨施，非唯屬我。｝是菩薩摩訶薩由此觀察，修行布施波羅蜜多速得圓滿，疾證無上正等菩提。 「是菩薩摩訶薩為諸多有情終不犯戒。所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：｛我為有情求趣無上正等菩提，決定不應斷眾生命乃至邪見，亦定不應求妙欲境及諸天樂，亦定不應求二乘地唯自解脫。｝是菩薩摩訶薩由此觀察，修行淨戒波羅蜜多速得圓滿，疾證無上正等菩提。 「是菩薩摩訶薩為諸有情不起忿恚，假使恒遭毁謗、凌辱、分解肢節、受諸苦惱，亦不發起一念惡心。所以者何？是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響、色如聚沬，不應於中妄生瞋恨。是菩薩摩訶薩由此觀察，修行安忍波羅蜜多速得圓滿，疾證無上正等菩提。 「是菩薩摩訶薩為諸有情，勤求善法乃至無上正等菩提，於其中間常不懈怠。所以者何？是菩薩摩訶薩常作是念：｛我若懈怠，不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦，亦不能得一切智智。｝是菩薩摩訶薩由此觀察，修行精進波羅蜜多速得圓滿，疾證無上正等菩提。 「是菩薩摩訶薩為諸有情，勤修勝定乃至無上正等菩提，終不發起貪、瞋、痴等散動之心。所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：｛我若發起貪、瞋、痴等散動之心，即不能成饒益他事，亦不能證所求佛果。｝是菩薩摩訶薩由此觀察，修行靜慮波羅蜜多速得圓滿，疾證無上正等菩提。 「是菩薩摩訶薩為諸有情，不離般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，常勤修學微妙勝慧。所以者何？是菩薩摩訶薩常作此念：｛若離般若波羅蜜多，於諸有情不能成熟，亦不能證無上菩提。｝是菩薩摩訶薩由此觀察，修行般若波羅蜜多速得圓滿，疾證無上正等菩提。由此因緣，雖一切法自性皆空，都無真實體相作用，而諸菩薩摩訶薩眾，勤修六種波羅蜜多，證得無上正等菩提。」 具壽善現復白佛言：「若此六種波羅蜜多無差別性，皆是般若波羅蜜多所攝故，云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多，為最勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。布施等六波羅蜜多無差別性，皆是般若波羅蜜多所攝受故。若無般若波羅蜜多，布施等五不得名為波羅蜜多；要依般若波羅蜜多，布施等五乃得名為波羅蜜多。 「善現當知！如有情類，雖有種種身色差別，若往親近妙高山王咸同一色。如是前五波羅蜜多，雖有種種品類差別，而為般若波羅蜜多所攝受故，皆由般若波羅蜜多修成滿故，皆入般若波羅蜜多，不可施設差別名性。又前五種波羅蜜多，依止般若波羅蜜多，方能證得一切智智，乃得名為到彼岸者，是故六種波羅蜜多，皆同一味，性無差別，不可施設此是布施乃至般若波羅蜜多。所以者何？如是六種波羅蜜多，皆能證得一切智智，能到彼岸，性無差別，由此因緣，布施等六不可施設名性有異。」 什麼叫緣起性空？就是修十二支緣起，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這就是講此有故彼有，這正是眾生輪迴生死的原因啊！因為這無明所以就有心行，有心行所以就必定會有名色~必定會去投胎；因為投胎受生，名色具足，所以就有六識；因為有六識、名色、就會有六入(色聲香味觸法)，然後就有觸，一直到生老病死憂悲苦惱；因為有這個所以有那個，此有故彼有。當他們這樣現觀之後，最後說：此滅故彼滅，我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會去投胎，不投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身及六識；此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這叫做緣起性空。 這十二有支通通是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成，才會有這十二有支，所以眾生輪迴生死；當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理；如實現觀以後，捨報也一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這是緣覺的解脫道。 聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我觀，這無我是人的無我，人無我叫做有情的無我，因此說二乘人所証的解脫果是人我空。 接下來講大乘的解脫。大乘的解脫有四種涅槃：本來自性清淨涅槃、共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃，加上只有佛地才有的無住處涅槃。這是大乘所修証的四種涅槃解脫。從初地開始能夠証得慧解脫的有餘涅槃而不証，因為菩薩七住明心破初參，破初參明心時如果能安忍而不退轉，這就是別教的七住菩薩。這個七住菩薩証得真如時，他就懂得什麼是本來自性清淨涅槃，因為他親眼看見自己的真如~他的自性是本來清淨的，不是修行以後才清淨的，祂的自性心本來就是涅槃性。 菩薩依這本來自性清淨涅槃次第而修，開始學法無我。菩薩所証的明心開悟的智慧是人無我，可是這個人無我不同於二乘的人無我，因為他有本來自性清淨涅槃，他證得法界的實相：我是這個心，佛是這個心，三界九地通通是這個心。可是菩薩不是去觀察蘊處界空，不是從蘊處界的無常空或者緣起性空現觀而得，他是從証得真如，由真如再來反觀蘊處界空。 菩薩是從本來自性清淨涅槃所証的人無我來現觀，因此他已証得本來自性清淨涅槃；由這個本來自性清淨涅槃再去修斷煩惱，再去修學一切種智，就是唯識、如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進；當他有一天到達初地~初地是法無我，什麼是法無我？佛告訴我們說：「証得人無我的菩薩現觀蘊處界空、無我、無我所，這叫法無我」；換句話說，法無我就是你從七住所証得的真如，反觀得比二乘人所觀的還要詳細，你觀察八識心王的五法三自性、七種第一義、七種性自性，也觀察我的五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所~這樣如實的現觀以後，於真如法性的人無我具足了知，也能於蘊處界一切法中觀察其虛妄，了知皆由自心真如所生~諸法無我，這就是《楞伽經》開示的佛法。

[@健文須賀]

もう少し、音声を上げてください頂くと有り難いです。大変残念です。