24 من معالم المذهب الإباضي وآرائه

24 من معالم المذهب الإباضي وآرائه
تفريغ نصي / الفاضلة سكينة نسيم آل عباس
ملاحظة : هذا جزء من المحاضرة , لقراءة المحاضرة كاملة من خلال موقعنا : www.al-saif.net/?act=av&action...
ماهو هذا المذهب وماهي أفكاره وآرائه وكيف تأسس ؟
أتباع هذا المذهب يقولون أن تأسيس المذهب الإباضي كان على يد أحد التابعين بعد جيل الصحابة وهو جابر ابن زيد الأزدي وهو مولود في عمان ولكنه سافر إلى البصرة ونسب إلى الأزديين ، وكانت وفاته سنة 93 هـ قبل نهاية القرن الأول ،أنه كان قريب العصر من الإمام زين العابدين عليه السلام بناء على هذا التاريخ ، وأن هذا الرجل كما يذكرون كان قد أخذ العلم عن عبدالله بن عباس وأبي مسعود وأبي سعيد الخدري وهذه الطبقة من الصحابة وروى الحديث عنهم ، هذا يعتبرونه الشخصية الأولى المؤسسة للمذهب الإباضي .
شخصية أخرى هي التي نسب إليها المذهب وعرف بها وهو عبد الله ابن اباض التميمي وإليه نسبت الإباضية ، هذا متوفي في وقت متأخر وكان قد اشتهر أنه عندما دعاه الخوارج النجدات والأزارقة رفض دعوتهم ، بعد قضية صفين الخوارج استمروا وأصبح لديهم توجه متطرف يشهر السلاح من كان يخالفهم الرأي لا يمانع في أن يقتله وكان يرى قضية القتل أمرا عاديا ويكفر ويقتل حتى الأطفال ونسب ذلك إلى النجدات أتباع نجدة الحروري وإلى الأزارقة أتباع نافع الأزرق ، فهؤلاء دعوا عبدالله ابن اباض إلى أن يكون معهم وليس لك عذر لا بد أن تنهض بالسيف معنا وتقاتل ، الأميون نظام باطل ومن يناصرهم أيضا مثلهم لابد أن يعلن عليه الحرب ، فهو حسب ما يقولون رفض دعوتهم تلك ولم يقبل القيام معهم و رد عليهم برسالة ، لذلك حسب على القعدة ،وكأنما هم ثوار وهم قاعدون ، قعدة بمعنى أنهم لا ينهضون بالسيف ولا يتسعرضون الناس على حسب مذاهبهم ومواقفهم ، فيحسبون عبدالله ابن اباض على هذه الفئة بل أكثر من هذا يزيدون في الكلام عنه أنه كان يصلي وراء الحجاج الثقفي وعبيد الله بن زياد ، يعني ليس فقط لا يشهر السلاح ضد الدولة الأموية وجنودها وعامة من يؤيدها ، وإنما كان يمارس هذا العمل الذي فيه مقدار كبير من ملاحظة السلطة ،وهو قضية الإئتمام بمثل ولاتها.
شخصية ثالثة مهمة عندهم جدا ومؤثرة فيما يقولون وهي شخصية الربيع بن حبيب ، يذكرون أنه متوفي سنة 180هـ وأنه كان صاحب مصنف ، أحاديث وروايات يذكر أنه مثلا في هذا الكتاب الذي يسمونه بالجامع الصحيح حوالي 750 رواية عن نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن هذا الجامع الصحيح يعتبرونه هم أصح الكتب بل أصح من الكتابين الصحيحين عند مدرسة الخلفاء البخاري ومسلم ويعتمدون عليه اعتمادا كبيرا ، هذا كله حسب ما يظهر من كلماتهم وكتبهم وأحاديث متحدثيهم .
نقاط اشتراكهم واختلافهم مع سائر المذاهب :
فيما يرتبط بأمور الاستنباط والاستدلال على المسائل الفقهية يشبهون إلى حد كبير أتباع مدرسة الخلفاء ، فهم يعتمدون على القرآن الكريم كمصدر ويعتمدون على السنة النبوية مع الملاحظة التي ذكرنها بأنهم لا يعتبرون صحيح البخاري ومسلم كتابين صحيحين وإنما ينبغي في رأيهم النظر إلى أسانيد كل رواية بل وإلى نقد متنها أيضا وفي هذا المعنى يشبهون شيعة أهل البيت عليهم السلام ، فهم يستشهدون ببعض الروايات التي وردت على أنها روايات صحيحة بينما متنها في رأيهم لا يمكن أن يكون صحيحا ، كما ذكر بعضهم عن أن هناك رواية في صحيح مسلم من أن رجلا جاء إلى النبي وأخبره عن شخص أنه زنا بفلانة فأمر النبي عليا بأن يذهب إليه ويقتله فذهب علي ورآه ليس في هذا الوادي مشغولا في شأنه ، يعني الوشاية والخبر كاذب ذاك الواشي كان غير صادق فرجع إلى النبي وأخبره ، هم ينتقدون يقولون حتى لو هذه الرواية مذكورة في الصحيح وحتى لو كان سندها صحيحا ، إلا أنه لا يمكن أن نصدق أن النبي بمجرد أن يأتيه شخص ويوقل له فلان زنا يأمر عليا بأن يهب لقتله ، هذا أي قاضي من القضاة لا يفعلها لابد أن يأتي بالشهود وينظر في القضية نظرا أوضح من هذا ، نحن ننقد السند في الصحيحين بل وننقد المتن أيضا ، عندهم أيضا فكرة الاجماع كسائر المذاهب عندهم فكرة القياس كمذهب أبي حنيفة ، كما أن القياس من أصول الاستنباط عند مذهب الحنفي أيضا يقبلونه ، عندهم المصالح المرسلة والاستحسان كما هو عند مذهب مالك وعندهم شيء جديد يسمونه مقاصد الشريعة ، مقاصد الشريعة غاياتها العلل والحكم التي جاء بها التشريع هذه أيضا يمكن أن تستنبط منها الأحكام ففي هذه الدائرة يشبهون كثيرا سائر مذاهب مدرسة الخلفاء ، لكن في الموضوع الكلامي سوف نجد أنهم يتفقون أحيانا مع الإمامية والزيدية و يختلفون مع مدرسة الخلفاء وأحيانا يتفقون مع هؤلاء ويختلفون مع أولئك وأحيانا يختلفون مع كلا الفريقين .
مثلا من الأمور التي يتفقون فيها مع الإمامية والزيدية والمعتزلة ويخالفون فيها الأشاعرة وأهل الحديث من مدرسة الصحابة قضية رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ، هل أن الله يوم القيامة يراه المؤمنون أو لا يرونه ؟
أهل الحديث (السلفيين ) يقولون نعم يرى الإنسان ربه يوم القيامة كما يرى البدر ليلة كماله وهكذا الحال في الجملة الأشاعرة الرأي العام أيضا يقولوا برؤية الله عز وجل ، الأشاعرة تقريبا هم المجموع الأكبر لأتباع مدرسة الخلفاء ، المالكية الشافعية هؤلاء يحسبون على مدرسة الأشاعرة بل حتى ذكر عن الماتوريدية يعني ( الأحناف ) نفس الكلام ، في المقابل الإمامية والزيدية والمعتزلة والأباضية يقولون لا يمكن رؤية الله لا في الدنيا ولا في الآخرة لافي اليقظة ولا في المنام ويستدلون على ذلك بآيات القرآن الكريم من " لا تدركه الأبصار "وبروايات عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبأدلة عقلية وبالنسبة للإمامية يضيفون إليها روايات أهل البيت عليهم السلام ، الإباضية هنا يشاركون الإمامية في امتناع رؤية الله يوم القيامة ...

[@HishamAljnie1991]

جزاك الله خيراً أنا من الاباضية أهلنا الشيعة وأبناء عمومتنا أهل السنة وكلامك جميل وبكم نتقارب ونتعارف ونتآلف يا أيها العلماء ، كذلك لكل من قرأ تعليقي أدعوك أن لا تلتفتوا للأغنام المتعصبة المكفرة لمخالفها فهي في كل المذاهب عندنا وعندكم وعند باقي المسلمين فلا تخلوا حارةٌ من علة 🤠 جزاكم الله خيراً ووفقكم ونور دربكم

[@hcintam]

شيخنا الجليل جزاك الله الف خير عن هذا الطرح العلمي والذي يرجى منه الوصول الى الوعي و الانسجام بين اتباع الاسلام ولو لم يكن هناك تطابق بالضرورة وليكون اختلاف تكاملي واختلاف لا يؤدي الى خلاف. نقاط اساسيه اغفلها كثير من الباحثين وهي معرفة الاخر مما لديه ثم مناقشته نقاش علمي متزن مرن متقبل للخطاء والصواب مع صدق النوايا لإصلاح الأمه التي تعاني من من ينسبون انفسهم لها اكثر من العدو المخالف لها. جزاك الله بكل حرف حسنه واجزل العطاء. حفظكم الله ونفع بكم الامه. ابنكم العماني..

[@fawzialsaif]

الشيخ يشكر لك هذا التشجيع و يرجو ان يكون عند حسن الظن به في نشر المعرفة الدينية و خدمة المجتمع المسلم . و لتحقيق ذلك حبَذا لو تشاركنا في نشر هذه المحاضرات و الافكار عبر مختلف قنوات التواصل . شكرا لكم

[@aalghabban1]

انا سني ولكن ليت علماء الشيعة كلهم مثلك ومثل أدبك للأسف فرق كبير بين الشيخ فوزي وبين الحاقد ياسر الحبيب

[@abassabass6547]

حبيبي جل علمائنا مثل جناب الشيخ منهم الخطباء خذ مثلا الشيخ الدكتور العلامة احمد الوائلي الذي حتى ياسر شنع عليه ياسر يمثل ١٪؜ و امثال الشيخ فوزي و الشيخ الوائلي هم السواد الاعظم

[@abdullahalsalti5857]

السلام عليك يا أيها الشيخ الجليل وشكرا لك على التوضيح المحايد بدون همز ولمز كم نحن محتاجين لمثل هذا الطرح العلمي لتوحيد الأمة الإسلامية

[@ALSHOEILI]

محاضرة قيمة من لدن الشيخ وعسى ان يكون لها تكملة وأتمنى من الشيخ أن يستمع لرؤية الاباضية لوقعة النهروان من خلال هذه القصيدة وهذه مقاطع منها بورك فيكم

[@oman665588]

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم وندعوك لزيارة بلدك سلطنة عمان تشريف لنا .

[@AlAl-ch4he]

جزاك الله ورسوله واهل بيته عنا خير الجزاء شيخنا الموقر

[@abdullahsulaimanalkindi5573]

أحسنت أيها الشيخ العالم. جزاك الله خيراً. قد عرضت فكر المذهب الإباضية بطرقة راقية وكنت منصفاً.

[@zazazzz205]

بارك الله لهذا الشيخ الكبير

[@jawadalmuhana938]

نورتنا يا شيخ الله يبارك فيك ممنونين منك الف تحيه لك

[@user-qt8lx5qw7y]

شكرا لك شيخنا على العرض الرائع للمذهب الإباضي و أشكرك على أخذ المعلومات من المصادر الإباضية فجزيت خير الجزاء فقط عندي تعقيب بسيط بعد قضية التحكيم انقسم جيش علي رضي الله عنه إلى قسمين قسم عبدالله بن وهب الراسبي و هم أهل النهروان و قسم بقيادة الأشعث بن قيس و هم من قتلوا الإمام علي و ليس أهل النهروان من قتلوا الإمام علي كرم الله وجهه بارك الله فيك و تحية من القلب من أهلكم في عمان

[@user-ww5te1nf1s]

الله يوفقك ياشيخنا اكثر واكثر لخدمة الاسلام

[@abramadam4040]

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين واجعلنا من المتمسكين بولايتهم عليهم السلام

[@user-in8ub9tx5c]

الله يحفظك شيخنا الطيب

[@hamzeal-beidani2763]

توضيح راقي سماحه الشيخ نطلب منك ان تخرج لنا ببحث اخر عن الزيدية والاسماعيلة والحيساوية من التشيع وكذلك عن المالكية والسلفية وباقي مذاهب الخلفاء .وفقك الله على ماتقدم

[@aliialrahbi6678]

بارك الله فيك شيخنا الجليل

[@user-mo7jx6zf6o]

شكرا لك مولانا على المعلومة الطيبة

[@fhhjkhbbjnkjn]

ما شاء الله عليك يا شيخ ملم بكل شي.

[@user-fb1mq1pv9y]

شرح رائع حفظك الله

[@user-pu6pw4wq4b]

بارك الله فيك وزادك علما شيخنا العزيز..فعلا نقطة مهمة جدا اثرتها بأن ننظر ماهو وضع المذهب حاليا.

[@user-jf5ow5sp4h]

جزاك الله خيرا شيخنا العزيز شيخي العزيز كنا نتمنى منك أن تبدأ رأيك الشخصي في الإباضية حسب إطلاعك.

[@goldendoors3048]

جزاك الله خير الجزاء والإختلاف هو ثراء لهذه الأمة .

[@user-bh8yv6jp7n]

يُشكر الشيخ على جهده في البحث وليسمح لنا بهذه الملاحظة/ هناك شيء من الضبابية كما يبدو عند الشيخ في قضية موقف الإباضية من الإمام علي، وأهل النهروان، والتحكيم، والخوارج الذين يجنح أحيانا للخلط بينهم وبين الإباضية. فليت من يريد التوسع أن يبحث أكثر في كتب الإباضية.

[@jawadalmuhana938]

نورتنا يا شيخ الله يبارك فيك ويطول بعمرك لخدمه الامه

[@baderbader2137]

بارك الله فيك وكثر الله من أمثالك الداعين الى لم الشمل و وحدة الامة و نبذ الخلاف

[@empireroos5638]

بارك الله في هذا الشيخ العلامه وجزاه الله الجنه

[@user-yh6ey5iw9j]

جزاك الله خيرا وحفظك الله واطال في عمرك ورحم الله والديك

[@user-fk8qq9zd4r]

عجبني كلامك من الدقيقة 5 فما فوق 😍

[@fawzialsaif]

اخي العزيز عبد الرحمن اشكرك لان تعليقك لفت انتباهي لاهمية هذه الجزئية .. سأقوم باقتطاعها كمقطع قصير و سأرسل تعليقك الى الشيخ .. تحياتي مشرف الصفحة

[@user-fk8qq9zd4r]

الشيخ فوزي آل سيف .. شكراً 😊

[@user-hc7hv5nl8s]

جزاك الله خير وغفرالله لك ولوالديك

[@samiraadnanmuhamad-5421]

رحم الله والديك

[@user-pj1ic5my5g]

شكرا لك يا شيخ.

[@samiraadnanmuhamad-5421]

رائع

[@samiraadnanmuhamad-5421]

رجل راقي

[@abonaem981]

أشكرك شيخنا على التوضيح المعتدل.....أتمنى العصبية تزول

[@samiraadnanmuhamad-5421]

احسنت

[@world6957]

بخصوص الاحقية للخلافه الاسلاميه ف زمن الصحابه..كل اجتهادات الاحزاب اكانت سنيه او اباضيه او شيعيه ...تعتبر اجتهادات قد تصيب وقد تخطئ بمعنى تقتضيها الظروف والمصلحه العامه !. وقد يخلق الله ظروف لا يدركها الانسان لذلك يحدث الصراع بين الناس....بمعنى الشيعه قالوا بان علي وآل بيت هم احق بالخلافه ،فاذا كانت المصلحه العامه تقتضي ان يكون الحاكم من آل بيت فلا بأس ف ذلك.ايضا السنه قالوا بان الاحق ف الخلافه ان يكون قرشي ،فاذا كانت المصلحه العامه تقتضي ان يكون الحاكم من قريش فلا بأس ف ذلك.الاباضيه يقولون الخلافه حق لكل مسلم بغض النظر عن قبيلته وعشيرته،،،فاذا كانت المصلحه العامه تقتضي ان يكون الحاكم من اي قبيلة فلا بأس ف ذلك.وهذا موجود الان تجد اسره حاكمه تحكم بلاد والشعب راضي عنهم ويؤيدوهم لان الظروف والمصلحه العامه تقتضي ذلك..كمثال سماحة الشيخ احمد الخليلي مفتى السلطنه قال ف لقاء او في كتاب عندما سأل عن توريث الحكم ف نهاية عهد السيد سعيد بن تيمور وبداية حكم السلطان قابوس رحمه الله وهذا يخالف فكر الاباضيه قال اذا "كانت المصلحه العامه تقتضي التوريث من نفس الاسره الحاكمه فلا بأس ف ذلك" بمعنى فكرة الحكم بالشورى من اي قبيلة كانت ومن اي عشيرة ليست دائما هو القرار الصائب بمعنى يجب ان يسقط ع الظروف السياسيه والمعطيات والمصلحه العامه" مع ان الاسلام يرغب الحكم بالشورى ولكن لا يجرم التوريث اذا كان هو الافضل احيانا .لذلك نقول ان اجتهادات الصحابه او اخطاءهم هي اخطاء بشرية عادية...واعتقد والله أعلم ان سبب الحرب بين الصحابه هي بداية التدافع بين الناس....اي بداية الانقسام السياسي بين المسلمين بمعنى لكل اقليم حاكم خاص ولا يلزم ان يحكم العالم الاسلامي حاكم واحد !،،،والتدافع مذكور ف القران والله يخلق اسباب التدافع بخلق الظروف السياسيه والجغرافية والقبلية والنفسيه وغيرها.والله أعلم

[@fawzialsaif]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,, شكرا لمتابعتكم و اهتمامكم إذا كانت لديكم رغبة في نقل تعليقكم الى الشيخ ضعوا رقمكم الوتساب هنا و سيتم التواصل معكم (( علما ان رقمكم سيظهر لنا فقط و لن يظهر للاخرين في العام )) لان أغلب ردود الشيخ على تعليقات المتابعين تكون عبارة عن تسجيل رسالة صوتية من خلال برنامج الوتساب .. شكرا لكم تحياتنا

[@jawadalmuhana938]

اشتركت في قناتك الراقيه

[@user-uz9ye4sc3i]

ويتواجدو في تونس وموريتانيا

[@touniitounsii2557]

ما هو سبب تأثيرالمعتزلة في التشية

[@fawzialsaif]

الشيخ اجاب على سؤالكم في تسجيل صوتي .. هل لديكم واتساب لارسله لكم بدل ان اكتبه ؟ اذا لا يوجد سأضطر لكتابة التسجيل الصوتي هنا .

[@davidbenyamin2188]

انا اباضي والشيخ كان موضوعيا اكاديميا محاضرة ممتازة

[@team05-kta73]

السلام عليكم هل أمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة باتخاذ مذاهب عقدية وإتباعها والتحزب والعصبية حولها ؟ ملاحظة توضيحية : مع العلم أن المذاهب الأربعة لأتباع الخلفاء إنما هي اجتهادات علماء كبار منهم في الأمور الفقهية التي يسع الخلاف فيها لتيسير أمور الناس ، ولكن غير ملزمة لأيٍ من أتباعها ، بل الصحيح انه يحرم التحزب حول واحدٍ منها بعينه ، وهذا من الناحية الفقهية الاجتهادية ويمنع فيه التحزب والتمذهب ، فبالتالي يكون في العقيدة من بابٍ أولى ، فإن هذه المذاهب الأربعة كلها على عقيدة واحدة ، حيث العقيدة توقيفية يحرم الاجتهاد فيها ، نعم .