الإمامة في القرآن (آية أولي الأمر) - السيد علي أبو الحسن

[@AlBaheth]

مذكرة البحث www.dropbox.com/s/fkiyar4po5hgqwk/آية%20أولي%20الأمر.pdf?dl=0

[@clq1130]

عندكم قناة تليجرام او غيره تجمعون فيها جميع بحوث السيد مثل هذا وتعليقه على رهان باسكال وغيره؟

[@مريم_الرسالية]

محاضرات السيد مظلومة اعلاميا، واساسا خسر من لم يستفد من هذا العلم .

[@AlBaheth]

قال ابن تيمية في المسودة في أصول الفقه ج٢ ص٨٩٧ "تضمّن هذا الكلام أن ما عُلم بالاجتهاد لا يكون قطعيا قطّ، وليس الأمر كذلك، فرُبَّ دليل خفيّ قطعيّ" أقول: وهو كما قال، وبه يُعلم أن استثقال بعضهم لبعض أدلة الإمامية على الإمامة زاعما وعورة مسلكها = لا ينافي قوتها وقطعيّتها، هذا لو سلّمنا خفاءها ووعورة مسلكها، وليس بمُسَلّم!

[@hmmthh7875]

جزاك الله الف خير ياسيد.. طريقتك اكثر من رائعة في الرد وفي الاستعراض.. ليس هنا فحسب بل في كل الموارد..

[@Mohammed_00a]

الذكاء يطلب المساعدة من ذكاء السيد علي ابو الحسن يحفضك الله سيدنا ما شاءالله قوة وحضور وأثبات رائع احسنتم 🤲

[@كريسستوف]

ساعة يثبت الولاية ويلف ويدور ويلت ويعجن هذا وهي اساس الدين 😂 الحمدلله بس

[@كريسستوف]

الصلاة واضحة الصوم واضح والزكاة واضحة الحج واضح بس الامامة اللي فهمها الشيعة 😂

[@الاءجوادكاظم]

زين من هم ولي الامر اللي طاعتهم مقرونة بطاعة الله والرسول ؟؟؟ اذا هو ما يفهم ياريت تفهمنا انت وجزاك الله خير​@@كريسستوف

[@Abu_jaafar.Yafawi]

سلمت يداكم التي ساهمت في خدمة امام الزمان عليه السلام

[@تقيأحمد-ف9و]

بارك الله لهذا السيد من نسل محمد وآله الطيبين الطاهرين والله إنه يقول الحق وما نزل على محمد اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

[@محمدالمعامرهالمعموريعشيرةالمعا]

تشيعت والحمد لله وأفتخر وأتشرف بالدين الإسلامي المحمدي الحقيقي هو دين محمد وآل محمد الطيبين الميامين الطاهرين عليهم السلام.. خادمكم الصغير محمد المعموري...من بغداد ابوغريب...

[@abdulrhmanalghamdi3347]

بارك الله لك في كل الحفر المقدسة ،، الطم بالجنزير احسن لك

[@Gege_raq]

الله يوفقك ويثبتك على هذا الطريق والامام علي ع يوفقك ويرافقك بحياتك ان شاء الله

[@qnqg]

@@abdulrhmanalghamdi3347 انقهر خخخ

[@Mohamed-islam52]

من بغدغ شيعي وتشيع هههههههه شنيعة بن سبٱ اليهودي مسخرة هههههههه

[@محمد-ش9ز4غ]

@@Mohamed-islam52 اثبت ان ابن سبأ هو مؤسس التشيع وإن لم تثبت فإعلم انك كذاب وهارب وجبان

[@gasemahlohm9139]

السيد استدلالاته عقلية لا يمكن للمخالف ان يرد عليها ابدًا

[@زاهيديمان]

هل عجز الله أن يقول أطيعوا الأئمة المعصومين بل أنتم مفلسون وزائغون ذهبتم تلوون أعناق الأيات لتناسب أهوائكم بل هذه الاية لا تناسبكم لأن في أولها الله قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وعطفها بأولي الامر ولم يقل وأطيعوا أولي الامر ثم أخر الأية قال فإن تنازعتم في شيئ فردوه إلى الله والرسول ولم يقل ردوه إلى أولى الامر الذي تقولون أنهم معصومون وأن الأرض لا تخلوا منهم لذلك أبحثوا لكم عن أدلة دينكم في كتاب مرجوم عند مهدي معدوم تحت سرداب مردوم هذا القرأن عدو لكم ولدينكم

[@Karim-fs9kv]

@@زاهيديمان لماذا الله لم يذكر في القران تفاصيل الصلاة او الزكاة؟ هل عجز الله عن فعل هذا؟ نحن نؤمن بان الاعتقاد بالامامة فرض كالصلاة والصوم والزكاة وان تفاصيل الامامة كعدد واسماء الائمة وعصمتهم وضحها الرسول كما وضح كم عدد الركعات في الصلاة وكمية الزكاة.

[@زاهيديمان]

@@Karim-fs9kv الله ذكر أصل الصلاة مقترنة بالزكاة في أكثر من أية وذكر الحج والعمرة و ذكر النبوة وذكر أسماء بعض الرسل وذكر الملائكة وبعض أسمائهم وذكر الكتب السماوية بينما الإمامة وهي أهم منزلة عند الرافضين للقرآن لم يذكرها ويلجأون إلى تحريف الكلم عن مواضعه مثل إخوانهم اليهود فمثلا أية تتحدث عن إمامة إبراهيم يلوون عنقها لتناسب أهواءهم والله وتالله وبالله لن تجد أية محكمة صريحة تأمر بالإمامة أو تحذر من جحودها مثل الصلاة "' فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون "' وهناك الكثير والحج "' ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا .ومن كفر فإن الله غني عن العالمين"

[@Karim-fs9kv]

@@زاهيديمان أولاً ، الإمامة ليست جانب واحد فقط. الاعتقاد بالامامة ليس متكون من شيء واحد بل أشياء كثيرة مثل وجوب الطاعة والعصمة والشهادة على الناس. والقران يوضح كل هذه الاشياء

[@زاهيديمان]

@@Karim-fs9kv المشكلة أنه لا توجد ولا أية تتحدث عن عصمة الإئمة أو وجوب طاعتهم ناهيك عن الإمامة نفسها ثم الله يقول "' والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين إتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ...."'عندما أقول لك هل إتباع المهاجرين والأنصار أهم أم إتباع الأئمة الذين جاؤوا من بعدهم أهم ستقول إتباع الأئمة أهم فكيف أهمل الله تعالى الأهم وذكر إتباع من ترونهم كفار ثم هل بيعة الغدير اهم أم بيعة الرضوان تحت الشجرة ستقول بيعة الغدير فكيف يذكر بيعة الصحابة ورضاه عنهم ولم يذكر بيعة الغدير وهو أهم عيد عندكم .أقول لك بصراحة لست أعلم من علمائكم الأولين الذين قالوا القرآن محرف لأن القرآن عدو لكم ولدينكم

[@7ibr]

إستدلالات السيد عميقة جداً سبحان من وهب لك هذا الذكاء

[@gasemahlohm9139]

الحمد لله

[@محمدالشمالي-ط9ح]

القول في تأويل قوله: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فإن اختلفتم، أيها المؤمنون، في شيء من أمر دينكم: أنتم فيما بينكم، أو أنتم وولاة أمركم، فاشتجرتم فيه(٢٤) ="فردوه إلى الله"، يعني بذلك: فارتادوا معرفة حكم ذلك الذي اشتجرتم = أنتم بينكم، أو أنتم وأولو أمركم = فيه من عند الله، يعني بذلك: من كتاب الله، فاتبعوا ما وجدتم = وأما قوله:"والرسول"، فإنه يقول: فإن لم تجدوا إلى علم ذلك في كتاب الله سبيلا فارتادوا معرفة ذلك أيضًا من عند الرسول إن كان حيًا، وإن كان ميتًا فمن سنته

[@7shd]

والله إنك داهية في إستدلالاتك يا سيد علي ، الله يجعلها في ميزان حسناتك

[@yassinejabri-i2n]

داهية 😂😂😂😂 ليتقدم للحوار أمام أهل للإختصاص ويستدل بهده دلالة

[@7shd]

@@yassinejabri-i2n أهل للإختصاص هده دلالة

[@ساكاتاجينتوكياميراليوروزيا]

ناظر ابو الغوش وافحمه​@@yassinejabri-i2n

[@abdullahahmad-mk6mk]

@@yassinejabri-i2nتقدَّمَ مع أبوالغوش وظهر الحق

[@yassinejabri-i2n]

@@abdullahahmad-mk6mk أبو الغوش!!! من هذا ليتقدم مع اهل الاختصاص المعروفين في حوار أو يناقش مؤلفات المهتدي عبد الرحمن الشافعي

[@cwzze]

سبحان الذي وهب لك هذا الذكاء.

[@discrete3511]

اللهم صل على محمد وآل محمد

[@kawtharabbas-s7t]

ممتاز

[@نورالفيلي-غ4و]

الله يحفظك ياسيد ابو الحسن انا من المتابعين لك من العراق فااتمنى ان تستمر

[@discrete3511]

احسنتم

[@abomohammed2187]

احسنت سيد علي

[@غيث-313-محمد]

أحسنتم كثيراً سيدنا ، فعلا بحث علمي عميق دقيق هل تم نشر البحث المكتوب ؟؟

[@AlBaheth]

نعم تجده في الوصف

[@غيث-313-محمد]

@@AlBaheth لا عفوا ، كلامي ليس على هذا البحث المختصر في المحاضرة، السيد تكلم عن بحث مفصل له، هل اكتمل او تمت طباعته ؟

[@mostafamohammed9908]

احسنت النشر

[@umameer8943]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعين من الأولين و الآخرين

[@Ajiwi2]

احسنت سيدنا💚

[@hussainali-es3qh]

السيد ذكر ان التنازع في الاية القصد هو التنازع بين المؤمنين مع بعضهم وليس بين المؤمنين وأولي الامر بقرينة المخاطب في بداية الآية، هل هناك قرائن وادلة من الحديث تدل ان التنازع المذكور في الآية بين المؤمنين فيما بعضهم وليس مع اولي الامر إذا ممكن تفيدونا ؟

[@حسينمهدي-غ4ه]

من محال القرآن يذكر اطاعه اولى الامر ويكون المقصود يصيب ويخطأ اي انه معصوم ولو كان مخطأ ماذكر ضمن الطاعه لكن اتعلمون مضمون اي ليس التنازع في الأحكام انما تنازع ايضا بأحقيه اولي الامر بل وصايا والولايه لذالك في تكميل ايه الله تعالى لم يذكر اولي بعد وقوع التنازع ان قلت مقصد ان يخطأ اولى امر هذا من تغير كلام بعد ما اجزم الله تعالى بطاعه اولى الأمر كيف حاشا لله تعالى تاره يعطيهم طاعه وتاره يسحبها انما التناز على علي والائمه من ولده لذالك امر الله تعالى المسلمين الى الرجوع الى ماقاله الله تعالى والرسول ص عن كل ماقيل بحق علي وولايته التي ذكرت في القرآن اي عن الله تعالى وعن الرسول التي وضح احقيه علي بل ولايه في اكثر من موقع ومنها في يوم الغدير يوم تنصيب علي بل ولايه وقال اللهم والي من والاه وعادي من عاده وانصر من نصره واخذل من خذله ♥️

[@DanielBorat]

تحليل جميل جداً❤

[@محمد-م1غ3ظ]

احسنتم ❤️

[@haiderhadi8396]

يا شيخ الله يحفظكم اثبات الامامه يستوجب بطلان الاجتهاد وما جعل الله قلبين في جوف رجل واحد . ارجو الاجابه

[@hmmthh7875]

الاجتهاد ضرورة شرعية فيما لانص فيه في عصر غياب ولي الامر المفترض الطاعة، وإلا ترتب على عدمه القول بسقوط التكليف فيما وقع من الحوادث، وهو باطل عقلاً وشرعاً لاستمرارية التكليف وعدم سقوطه الى يوم القيامة.. واذا قلنا ببطلان الاجتهاد فالمكلفين أمام خيار واحد لاغير، وهو وجوب العمل بالاحتياط، والقول بوجوبه فيه عسر شديد وتكليف بما لايطاق وهذا مخالف لقاعدة وجوب تحقق الاستطاعة لصحة التكليف التي هي محل اجماع المسلمين بكافة مذاهبهم، من هنا قالت الامامية بوجوب القول بالوجوب الكفائي للاجتهاد ليكون المجتهد هو المرجعية الشرعية للمكلفين في زمن الغيبة.. تحياتي

[@haiderhadi8396]

ولاكن الواقع أكثر من الك فلكل مجتهد رساله عمليه وكأنه رسول الله وحاشى من لا ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي يوحى . اعطني عشر امثال تدل على قولك لم يتطرق لها الكتاب والعمره اعطني دليل يثبت أن من تنطبق عليه كلمة المجتهد المعاصر انه نائب للامام اعطني دليل العلمية اعطني تطبيق حق الخمس من القرآن والأحاديث وهل تستطيع أن تثبت أنه مبرء اللذمه وكيف يكون مبرء الذمه وهو لا يوافق الكتاب وبدون رضى العتره الهاديه ومخالف لقولهم ثم إن الاجتهاد فكر ابو جهل والتقاليد عمل اليهود إن لم يطابق قول النبي وآله فاليهود اتبعوا احبارهم وان خالف الكتاب ولو كانت المدرسه الاصليه صحيحه سواء كانت تلك المدرسه شيعيه أو سنيه لما انزل القران بهذه الصيغه فهل هم اعلم من الله ولا حول ولا قوة الا بالله وصل الله على نبينا محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين والعاقبه للمتقين والحمد لله رب العامين

[@محمدحسينالفهد-و3ع]

الى جميع الاخوة الذين يتصلون على المخالفين دعاة الفتن اصحاب الدكاكين يجب عليكم التسلح بالادلة والبراهين القرانية حتى لايقع المتصل في حرج ونقد من قبل هؤلاء المنافقين مثل وليد اسماعيل واشرف ورامي وغيرهم ...فتزودوا بهكذا ابحاث حتى تكون راسخ العقيدة والمبدا ....وشكرا للجميع ❤

[@yassinejabri-i2n]

😂😂😂😂😂 لتأمر كاهنك ليتصل والله نتحداه أما هدم صنم الإمامة من طرف علماء الأمة الإسلامية أعطيك فقط المهتدي عبد الرحمان بن مالك الشافعي ومؤلفاته في الإمامة 😂😂

[@DanielBorat]

أرجو توضيح من السيد بخصوص الفرق بين (كيفية) حل التنازع و(المرجع ) في حل التنازع وفي الحالتين هما كتاب الله تعالى والسنة وكلاهما نحن مختلفين في فهمهم (السنة )و(الشيعة)

[@Kirito_313]

بسم الله الرحمن الرحيم {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} اولاََ : سنفسر الاية من اصح كتب التفسير المعتمده عند اهل السنه لنكون اكثر انصافاََ معهم . ثانياً: سنبين صيغت الجمع في الاية. ثالثاً: سنبين نوع الولاية . ____________________________ اولاََ:🔸 1- وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال « وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ». 2- وفي تفسير البغوي: ((قال السدي: قوله: "والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه 3- وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال « نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته {إنما وليكم الله ورسوله والذين} إلى آخر الآية. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال: يا سائل، هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال: لا، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه» 4- جاء في تفسير البحر المديد: (وجملة: {وهم راكعون}: حال إن نزلت في عليّ رضي الله عنه (عليه السلام) 5- وفي التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى: ((وهم راكعون)؛ قيل نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه سأله سائل وهو راكع في الصلاة فأعطاه خاتمه) 6- وفي تفسير الدر المنثور (3/ 404) ((أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: « تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل » من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله (إنما وليكم الله ورسوله). وهناك العديد من كتب التفسير المعتمدة لكبار علمائهم لم نذكرها حتى لا نطيل عليكم ____________________________ ثانياً:🔸 بعد ان اثبتنا تفسير الاية الكريمة من كتب السنة الان لنبين صيغة الجمع في الاية الكريمة إنّ أهل اللغة يعدّون مخاطبة الفرد بصيغة الجمع لغرض التفخيم والتعظيم.كما أنّه قد نزل الكثير من الآيات الكريمة بصيغة الجمع على لسان الله سبحانه ، مع أنّنا جميعاً نؤمن ونقرّ أنّه واحد لا شريك له. ومثال ذلك قوله سبحانه : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (۹). وقوله تعالى : ( وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ) (۱۰). وقوله عزّ وجلّ : ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) (۱۱). فمَن نزّل الذكر ؟ ومَن الذي حفظه ؟ ومَن الذي أنزل من السماء ماء ؟ و .. و .. سوى الله وحده. ____________________________ ثالثاً :🔸 الان لنوضح ولاية امير المؤمنين علي عليه السلام في الآية الكريمة نرى ان الله تعالى قرن ولاية امير المؤمنين بولايته تعالى وولاية رسوله الكريم اذا الولاية هنا طاعة مطلقة في كل شيء وذلك أنّ الولاية هنا قد انحصرت في « الله ورسوله والإمام علي » بينما تأتي بمعنى المحبّة والنصرة بشكل عامّ ولا يختصّ بها أحد دون الآخر ، كقوله تعالى : ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) .

[@Mohamed-islam52]

ليسا هناك اية عن ولاية وٱئمة القرآن فضحكم يشنيعة بن سبٱ اليهودي مسخرة هههههههه

[@Mohamed-islam52]

اين دليل من بخاري ومسلم بسند صحيح قوي ههههه هل كل كتاب يتكلم عن علي وخاتم عندكم كتاب السنة هههههههههه لاتتبت شئ ههههه قلت تفسير بحر مديد ههههه شنيعة بن سبٱ اليهودي محرفين القرآن مسخرة هههههههه

[@Kirito_313]

@@Mohamed-islam52 بعد ان اثبتنا ان هذه الايه نزلت بحق امير المؤمنين علي (عليه السلام) من اصح مصادركم وعلمائكم ، فان اشكالك من الاصل باطل ، لان القران الكريم لم يذكر بعض الامور منها عدد ركعات الصلاة رغم ان الصلاة هي عمود الدين لوجود حكمه الهية في ذالك الامر . فهل تستطيع ان تأتي باية تبين عدد ركع صلاة العشاء او المغرب ؟ ⚠️عدم ذكر القران لبعض الامور لا يعني عدم وجودها ايها الجاهل ⚠️ كما ان الرسول الكريم قال في اصح كتبكم يا أيُّها النَّاسُ ! إنِّي قد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضِلُّوا ، كتابَ اللهِ وعترتي أهلَ بيتي الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 1761 | خلاصة حكم المحدث : صحيح بمجموع طرقه | التخريج : أخرجه مسلم (1218)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (4001)، وابن ماجه (3074) في أثناء حديث مختصراً، والترمذي (3786) واللفظ له وفي أوله قصة. فأين موقع اصحاب السقيفه من كلام الرسول (صل الله عليه واله وسلم) ؟! واذكرك أيضاً أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لعليٍّ أنت وليُّ كلِّ مؤمنٍ بَعدي الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 5/263 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح قَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِعَلِيٍّ: أمَا تَرْضَى أنْ تَكُونَ مِنِّي بمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى؟الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاريالصفحة أو الرقم: 3706 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] لنرجع للقرءان الكريم لنعرف منزلة هارون من موسى عليهم السلام بسم الله الرحمن الرحيم {وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي} [الأعراف: 142]، مصدر اخر للحديث وهنا قد بين الرسول الكريم منزلة امير المؤمنين وقال له انت خليفتي في كل مؤمن من بعدي أنت مِنِّي بمنزلةِ هارونَ من موسى أَلَا إنك لَسْتَ نبيًّا أنه لا ينبغي أن أذهبَ إلا وأنت خليفتي في كلِّ مؤمنٍ مِن بعدي الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج كتاب السنة | الصفحة أو الرقم : 1188 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن إنَّ عليًّا مني وأنا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ . الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح الصفحة أو الرقم : 6036 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح لما رجعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن حجةِ الوداعِ ونزلَ بغديرِ خُمّ أمرَ بدوْحاتٍ فقمِمْنَ ثم قال كأنّي قد دُعيتُ فأجبتُ إني قد تركتُ فيكُم الثقلينِ أحدهما أكبرُ من الآخرَ كتابُ اللهِ عز وجل وعتْرتِي أهل بيتي فانظروا كيفَ تخلفُونِي فيهما فإنّهما لن يتفرّقَا حتى يردَا علي الحوضَ ثم قال إن الله عز وجلَ مولاي وأنا وَلِيّ كل مؤمنٍ ثم أخذَ بيد عليّ فقال من كنتُ وليّهُ فهذا وليّه اللهمّ والِ من والاهُ وعادِ من عاداهُ فقلت لزيدٍ سمعتَهُ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال ما كانَ في الدوحاتِ أحدٌ إلا رآهُ بعينيهِ وسمع بأذنيهِ الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الطحاوي | المصدر : شرح مشكل الآثار الصفحة أو الرقم : 5/18 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيحه

[@M-Rida995]

امك عائشة الي ترضع و تعلم غسل الجنابة للرجال هي افقه بعد 😅​@@Mohamed-islam52

[@islamicvids1]

تشبيهك لعدم ذكر عدد ركعات الصلاة بعدم ذكر الإمامة ليس في محله خصوصا ان الإمامة من اصول الدين عندكم، فالصلاة ذكرت بحد ذاتها وانا لم اطلب منك تفاصيل واسماء الأئمة انما طلبت منك اثبات الإمامة بحد ذاتها​@@Kirito_313

[@Nahjalhak_313]

السلام عليكم عندي سؤال حول آية أولي الأمر ياليت إيصاله للسيد يشكل بعضهم حول آية اولي الأمر ودلالتها على العصمة بأنه لو كانت طاعة اولي الأمر على حد طاعة الله ورسوله من انها طاعة مطلقة لما تكرر لفظ الطاعة فلو كانت طاعة اولي الأمر مطلقة لكان اسناد فعل الطاعة الى الجميع(الله والرسول واولي الأمر) واحدا فتكرار اسناد الفعل يعني ان طاعة الله تعالى ليست من سنخ طاعة أولي الأمر وبالتالي فطاعتهم مقيدة في حين ان طاعة الله تعالى مطلقة فتنتفي دلالة الآية على العصمة

[@user-co8uf1mj6c]

طاعتهم وطاعة الرسول واحدة, وطاعة الرسول لا تكون الا مطلقة.

[@محمدالرشيدي-ذ7ل]

@@user-co8uf1mj6c 😂😂😂

[@user-co8uf1mj6c]

@@محمدالرشيدي-ذ7ل ما بك؟

[@muntadharshahed278]

نعم فعلا هناك نوعان او سنخان من الطاعة ولكن هذا لا ينفى اطلاق الطاعة ففي الاية طاعتان : طاعة الله وهي طاعة مطلقة وتندرج فيها الالوهية والربوبية والتدبير وكل الصفات المختصة بالله تعالى وهم اعم واولى ، اما الطاعة الثانية فهي طاعة الرسول و اولي الامر وتختلف عن الطاعة الاولى ولا تشبه الاولى لانها تدور في مدار التشريع والهداية وهيﻻمطلقة ايضا وهذا الاطلاق دليل على العصمة ، لانها لم تذكر قيدا ولا استثناءا كما في طاعة الابوين حيث قال تعالى : وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما فعنا الطاعة مقيدة والقيد صريح في الشرك ولان الابوين غير معصومين جاء التقييد واضحا وصريحا فعليه يكون اولوا الانر معصومين بدليل اطلاق طاعتهم

[@muntadharshahed278]

@ow11f لأنهم يحكمون بحكم الله والرسول ، وهم ليسوا مصدر مستقل في التشريع، وهذا لا ينفي عصمتهم، والآية واضحة في إطلاق طاعة اولي الامر ، والأطلاق يقتضي العموم في الطاعة ، وعموم الطاعة يدل على عدم صدور الأمر المخالف لله وللرسول ولو تتدبر في قوله تعالى ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) فهنا طاعة الوالدين مقيدة بعدم طاعتهما في معصية الله لامكانية صدور المعصية منهما فتثبت أن كل المأمور بالطاعة المطلقة لا يمكن أن يصدر منه ذنب أو معصية أو مخالفة وهو نفس مفهوم العصمة

[@user-co8uf1mj6c]

اجدت, اتمنى تتطرق لاية امامة ابراهيم ع

[@زاهيديمان]

الأية تتحدث عن إمامة إبراهيم إيش دخل الأئمة فيها وهم أعظم درجة منه

[@user-co8uf1mj6c]

@@زاهيديمان الآية تتحدث عن عهد الإمامة إحتجاجا، فمن باب أولى أن نحتج بها، فعهدها جاري الى اليوم، وعدم إقفال هذا الباب دال لوحده على أمور وأمور :)) وفوائد كثيرة ونكات.

[@زاهيديمان]

@@user-co8uf1mj6c الله يقول عن إبراههيم "' وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ..الاية"' هذه الإمامة أنتم الذين إفترضتوها على الله وقلتم الأرض لا تخلوا من حجة حتى لا تختلف الأمة .ومع ذلك خلت الارض من الحجة وذهبتم إلى ولاية الفقهاء فهذا يشرق والاخر يغرب ونراكم متناقضين ومتضاربين وما تركتم مسألة صغيرة ولا كبيرة إلا إختلفتم فيها

[@زاهيديمان]

@@user-co8uf1mj6c إن كان إبراهيم بحسب الرواية الرافضية كان عبدا ثم نبيا ثم رسولا ثم خليلا ثم إماما وهي أعلى منزلة فعندما نقول أن علي رضي الله عنه إمام بهذا المعنى فهل يصح ان نقول علي رسول الله و هل هذا إنتقاص من مكانته

[@user-co8uf1mj6c]

@@زاهيديمان على العكس، راجع سياق الآية وستعلم أنها ترسخ الإمامة. ولم تخل الأرض بعد. لا يصح، فلم يعطه الله هذا.

[@منهجالسلف-و1ط]

سيدنا ممكن احصل هذه الاوراق PDF

[@AlBaheth]

موجودة في الوصف

[@Shah-23]

السلام عليكم كيف احصل على المحاضره كتابه؟! دخلت على الرابط الموجود في الوصف يظهر لي بأنه محظور؟

[@user-co8uf1mj6c]

يمكن تحتاجي vpn

[@Abdullah-lc5et]

هل يمكنني الحصول على البحث بصورة ورقية يعني PDF ؟

[@AlBaheth]

تجدونه في الوصف

[@حُسَيْن-ل3ض8د]

أللهم صل على محمد وال محمد

[@mesoesmo897]

محاضرة حسنة في تبيين مذهب الإمامية في الآية ولكن لعل إشكال الرازي رحمه الله لم يُعرض على تمامه، فمنشأ تأويله لها بإجماع العلماء من أهل العقد والحل ليس من أن لفظ أولى الأمر جمع، ولكن من العجز عن طاعتهم مع العجز عن الوصول إليهم، وبه يسقط جواز التعبد بالأمر في الآية. وعبارته "ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة ، لا جائز أن يكون بعض الأمة ؛ لأنا بيَّنَّا أن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الآية قطعا ، وإيجاب طاعتهم قطعا مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول إليهم والاستفادة منهم ، ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم ، عاجزون عن الوصول إليهم ، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم ، وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة ، ولا طائفة من طوائفهم ." وهو قريب من قول الغزالي رحمه الله في الإسماعيلية في زمانه "بل الصواب الاعتراف بالحاجة إلى المعلم، وأنه لا بد وأن يكون المعلم معصوماً، ولكن معلمنا المعصوم هو محمد صلى الله عليه وسلّم فإذا قالوا: هو ميت، فنقول: ومعلمكم غائب..."

[@user-co8uf1mj6c]

لستم بأعجز من الوصول للنبي والإستفادة منه لكنه الهوى.

[@yassinejabri-i2n]

​@@user-co8uf1mj6c😂😂😂😂 أين معصومك أيها شيعي كافر أليس هارب أنت تأمرنا إتباع زرارة والكليني وكهنة روافض ودينهم مليئ بسب ولعن المهاجرين والانصار وعبادة القبور وقدف الأعراض

[@adelbrka8781]

بحسب كلام الشيخ، الإمامة "عنوان قانوني" و توصيف هذا العنوان يكون بحسب التشريع الالهي. اين التوصيف "القانوني" للإمامة (بحسب عقيدة الشيعة) في القرآن؟ أين في القرآن أن الإمامة منصب إلهيً مقيّدٌ لإثنا عشر فردا (من نسل النبي محمد) مفترضو الطاعة؟ و أين توصيف مسؤوليات هذا المنصب في القرآن؟

[@HH-ew3sr]

ما حق الشيعة على الأئمة و ما حق الأئمة على الشيعة؟

[@massahass1987]

حسنا اولى الامر في هذا العصر هو الامام المهدي ولكنه غائب لا يشرح لنا أية ولا يصحح لنا حديثا ولا يرشدنا الى خير فما الفائدة من هذا الموضوع ؟

[@AlBaheth]

kzbin.info/www/bejne/l5-rkKNph5Kia68

[@AlBaheth]

kzbin.info/www/bejne/hYncgXSIeLOCgJI

[@AlBaheth]

kzbin.info/www/bejne/aovTZ2uDpttqmdU

[@rodkhan6561]

يحتاج نعيد المشاهدة مجدداً

[@تقيأحمد-ف9و]

أشهد أن لا إلاه الا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله معصوم من كل شيئ وأشهد أن علي ولي الله وأشهد أن فاطمةالزهراء وأولادها المعصومين حجج الله ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

[@المحارب-ض9ج]

طيب يا شيخ لماذا عندما يذكر الله ءامنو يقول ءامنو بالله وكتبه ورسله ولا يذكر الامامه نهااااااائيا وعندما يقول اطيعو يذكر أولي الأمر

[@UnitedStateofMesopotamia]

وهل الائمة جائوا بدين جديد؟ ام هم خفضة دين محمد صلى الله عليه وآله وسلّم

[@kaledawage]

السلام عليكم النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق ألا يستطيع أن يأتي بلفظ صريح واضح ، لماذا الألفاظ المشتبهة كلمة ولي لها في لغة العرب ٣٣ معنى علماء الشيعة يقولون آية إنما وليكم الله ليست واضحة بنفسها فتحتاج إلى أخبار، والسؤال كيف يذكر الله أحكام الحيض والنفاس بوضوح ويترك أصل من أصول الدين مبهماً بالمناسبة لا أقول هذا الكلام لأني ولدت في عائلة سنية بل لأني قتلت الموضوع بحثا ولي قناعات قد تغيرت

[@AlBaheth]

khaled 92 وعليكم السلام المعتمد في أي دليل يقدّم أن يكون قطعياً، وإن استلزم النظر والتفكير، ألا ترى أن نبوة محمد -ص- تحتاج إلى نظر وتفكير لكي تثبت، بل حتى إثبات الله عز وجل يحتاج إلى ذلك! وإذا كان الأمر كذلك وثبت بعد التأمل ماهو مراد النبي، فليس للمسلم أن يعترض عليه على تخير كلماته صلى الله عليه وآله أما بالنسبة لقولك كيف يكون أصل من أصول الدين مبهماً في حين أن بعض الأحكام الفرعية واضحة نقول: إن أردت بالمبهم: ما يحتاج إلى فكر ونظر ومن ثم يصبح قطعياً، فمر جوابه وإن أردت بالمبهم: ما يحتاج إلى فكر ونظر ويبقى ظنياً فإننا لا نسلّم لك ذلك، ودون ذلك خرط القتاد! ولكن نحن تنزّلنا عن كل ذلك، وأتينا لك بلفظ صريح كما تريد، فتفضل: قال رسول الله -ص- لعلي ع:" أنت مني بنزلة هارون من موسى، إلا أنت لست نبيًا، [ إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي] " قال الألباني: إسناده حسن كتاب السنة لابن أبي عاصم بتعليق الألباني، ص519

[@أمةالتوحيد-ر9ق]

@@AlBaheth هذا الحديث ليس فيه دليل على الإمامة بتاتا و إنما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يستخلف علي رضي الله عنه في المدينة لأنه أراد الذهاب إلى غزوة تبوك و هذا هو معنى الحديث من ناحية ظرف المكان و الزمان و أما ولي كل مؤمن من بعدي فلا دليل على هذه اللفظة بالإمامة و كلمة ولي لديها معاني كثيرة و هي يجب أن تكون في القرآن الكريم آية محكمة قطعية الثبوت و قطعية الدلالة آية صريحة واضحة لا يختلف عليها إثنان و ليس آية متشابهة لأن المتشابه لا يمكن أن تبني عليه العقيدة أرجو من الإخوة الشيعة أن يبحثوا بصدق و إخلاص و ليس بالتقليد و إنما بالإجتهاد كأحمد الكاتب و هو كان معمم شيعي و منعوا عنه الإجتهاد و إجتهد لنفسه ووصل إلى الحق بأن الإمامة فرضية فلسفية إبتدعوها الغلاة في القرن الثاني إعتمدوا الغلاة على بعض الآيات و يلوون أعناق النصوص حتى يثبتوا الإمامة لأن الشيعة أنفسهم لا يعرفون في من تكون الإمامة و إفترقوا إلى عدة فرق كثيرة جدا قد تصل إلى سبعين فرقة و عند موت الحسن العسكري رحمه الله إفترقت الشيعة إلى عشرين فرقة كل فرقة تلعن أختها و تكفرها كما ذكر ذلك المسعودي الشيعي فكيف تقولون أن الإمامة منصب إلهي بل إختلاف سياسي

[@AlBaheth]

أمة التوحيد النص صريح "خليفتي في كل مؤمن بعدي" وهو وإن قاله في استخلافه على المدينة إلا أن الحديث مطلق وفيه لفظ "كل" وتوضيح الواضحات من أشكل المشكلات حياك الله

[@أمةالتوحيد-ر9ق]

@@AlBaheth صديقي الإمامة ليس بالأمر الهين عندكم بل هي منصب إلهي و معصومة و مستمرة للنبوة و أعلى من مرتبة النبوة و أفضل من أركان الإسلام الخمسة و أركان الإيمان و من لم يؤمن بها فهو كافر مخلد في النار و أنا في الإبتدائي قرأت في التربية الإسلامية أن أركان الإسلام خمسة و كل هذه الأركان الخمسة للإسلام موجودات في القرآن الكريم آيات محكمات قطعية الثبوت و قطعية الدلالة و ليس آيات متشابهات و نبدأ بتأويلات النص و نلوي عنقه حتى نثبت هذا الركن الأساسي عندكم((( الإمامة ))) و هي غير موجودة لا في القرآن و لا في السنة و الشيعة أنفسهم لا يعرفون في من تكون الإمامة و إفترقوا إلى عدة فرق النصيرية و الإسماعيلية و الزيدية و الكيسانية و الإحساءية و الغرابية و النزارية و الأفطحية و الأوحدية و كل يدعي أن الإمامة انحصرت في فرقته و كذلك أحمد الكاتب و هو كان معمم شيعي و منعوا عنه الإجتهاد و إجتهد لنفسه ووصل إلى الحق بأن الإمامة فرضية فلسفية إبتدعوها الغلاة في القرن الثاني إعتمدوا الغلاة على بعض الآيات و يلوون أعناق النصوص حتى يثبتوا الإمامة فأرجو أن تثبت لي الإمامة من القرآن الكريم آية محكمة قطعية الثبوت و قطعية الدلالة و إن لم تكن فدينكم الشيعي باطل و علي رضي الله عنه بنفسه يقول في نهج البلاغة أنه بايع الخلفاء الراشدين المهديين لإبن أبي الحديد المعتزلي الشيعي كمآ ذكر ذلك القمي و المجلسي و لكن المعممين يحملونه على التقية

[@أمةالتوحيد-ر9ق]

@@AlBaheth kzbin.info/www/bejne/nZiZm4BmiK2Ej7c

[@فتئدجلة-ج8م]

استدلالك بهاي الايه كله خطأ وتدليس وغش على عوام الشيعة هل الايات نزلت بعد الرسول حتى تستدل بها مابعد الرسول هذه الايه لزمن الرسول اذا صار تنازع مع ولات الامر يرجعون الى الرسول بحياته لان وكل الايات التي استدل بها لحياة الرسول

[@Nobod-n3x]

يعني الآية ما تشملنا كمؤمنين؟ 😂

[@Nobod-n3x]

بعدين ليش يذكر التنازع والرسول موجود اصلاً اذا قلت ان الآية تخاطب الأشخاص الي بزمن الرسول؟ 😂

[@user-rc2ji2gl1x]

١. لم ترد بشكل مفصل على عدم ذكر كلمة أطيعوا مع أولي الأمر. و استخفافك بها ينم عن ضعف في هذا النقطة. العطف يوجب التشريك و لكن هل كل تشريك يوجب تطابقا ؟ يقول تعالى: ( و قضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه و بالوالدين إحسانا ) هل المراد بالعطف هنا تشريك و تطابق في الأمر و الأهمية بين التوحيد و الإحسان إلى الوالدين ؟ أم أنها من باب تعظيم الإحسان بالوالدين؟ بغض النظر عن المخصص الخارجي و بافتراض عدم وجوده، مع وجود مخصص لدينا في آية أولي الأمر. و على أقل تقدير، فإن فهمكم لهذه النقطة ليس قطعيا لأن التشريك لا يعني التطابق دائما. ٢. إخراجكم لأولي الأمر من المخاطبين منذ البداية و البناء عليه ليس قطعيا و نراه فاسدا. و نحن نرى بدخولهم في الذين آمنوا و لا إشكال في هذا و لا لغو، كقوله تعالى: (و لا تقتلوا أنفسكم) فيجب على ولي الأمر طاعة الله و الرسول و طاعة حكمه العدل في نفسه لو أخطأ هو أو أحد من أقربائه مثلا. و أمر الطاعة نافذٌ حتى على النبي الكريم فيجب عليه طاعة الله(القرآن و الوحي) و الرسول (أي أن محمدا عبدالله يطيع محمدا الرسول في الأمر الذي يقضي فيه كرسول و بحسب الموحى إليه) و ولي الأمر (يطيع حكم نفسه العدل فيه و في أهله و هنا يقول النبي: لو أن فاطمة بنت محمد - بضعته - سرقت لقطعت يدها. و هذا من عدله صلى الله عليه و آله ) ٣. النقطة التي تثيرونها حول وجوب عصمة الأئمة لأمر الله بطاعتهم مطلقا - كما تدعون - فاسدة أيضا، فحتى مع عصمة الأئمة التي تدعونها، لا تزالون تختلفون في المسائل داخل المذهب نفسه، فأين الحق المطلق الذي تدعونه ؟ و أين الحق المطلق الذي تدعون وجوب عصمة الأئمة لأجله؟ و فوق كل هذا، ما هذه الرؤية التي تلزمنا بمعرفة كامل الحق المطلق - الذي يتطلب علماً مطلقاً و هو علم الله فقط ؟ هل نحن نحتاج هذا أصلا ؟ هل سيعاملنا الله في الآخرة كاستاذ في مدرسة، لا نحصل على الدرجة الا عندما تكون الاجابة صحيحة؟ أينكم من حديث رسول الله: ( إنما الأعمال بالنيات ) و ما أبعد هذه النظرة و الرؤية عن عقلانية الشافعي عندما قال: ( رأينا صواب يحتمل الخطأ و رأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب )

[@user-rc2ji2gl1x]

و بعد كل ما ذكرتُ و بعد بيان أن فهمكم للآية ليس قطعيا و أن الآية تحتمل فهماً آخر، فإنه من العجب العجاب أن تجعلوا فهمكم للآية ركنا من أركان الإسلام لا يصح إسلام المرء بدونه!!

[@AlBaheth]

حياكم الله يظهر أنكم لم تستوعبوا الاستدلال والمطالب العلمية التي يبتني عليها الاستدلال، ولا بأس ببيان بعض ذلك ١- العطف ظاهر في التشريك في الحكم المذكور في النص، فقوله تعالى "وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" ظاهر في اشتراك الرسول وأولي الأمر في وجوب الطاعة وإطلاقها، ومجرد عدم تكرار كلمة "أطيعوا" قبل أولي الأمر لا يقتضي رفع اليد عن الدلالة على التشريك والإطلاق، فما ذكره جماعة من المفسرين من أن عدم تكرار الإطاعة يدل على الاختلاف ضعيفٌ بل ساقط. ونحن نقول إن عدم تكرار الإطاعة أقوى في الدلالة على التشريك من التكرار، فكيف جعلوا عدم التكرار دالا على الاختلاف؟!! ٢- لم يدّع أحد أن العطف يقتضي التساوي من جميع الجهات؛ إذ المدعى أن العطف يقتضي التشريك في الحكم المذكور في النص، فما ذكرته من النقض بآية الإحسان للوالدين لا علاقة له بمحل الكلام أصلا ٣- إخراج أولي الأمر من المخاطبين ابتنى على نكتة، وهي لغوية أمر المكلف بإطاعة نفسه، ومن هنا خرجوا من الخطاب، وهذا مما لم تجيبوا عنه أصلا، بل اكتفيتم بالدعوى، ثم جئتم بقوله تعالى "ولا تقتلوا أنفسكم"، وهو مما لا علاقة له بمحل الكلام أصلا؛ فإن قتل النفس معقول، بخلاف إطاعة النفس، فلاحظ جيدا. ٤- لا يلزم من إخراج أولي الأمر من الخطاب في الآية عدم وجوب إطاعتهم لله رسوله -صلى الله عليه وآله-؛ فإن ذلك ثابت بخطابات أخرى أوجب على الجميع إطاعة الله والرسول، كما ثبت وجوب إطاعة الرسول لربه، فإخراجهم من الخطاب لنكتة عرفية صحيحة لا يوجب عدم تكليفهم بخطاب آخر، فما تفضلتم به ليس بشيء. ٥- وأما ما تفضلت به من النقض على الإمامية باختلافهم فقد تم الجواب عنه مفصلا في مقاطع أخرى، وهو ليس محلا للكلام هنا، فراجع: ثم إن اختلاف الشيعة لا يعني أبدا انتفاء دلالة الآية على العصمة. ٦- من أغرب ما تفضلتم به أننا نبني على أن الله يعامل عباده كأستاذ لا يعطي الدرجة حتى تكون الإجابة صحيحة، وهذا عجيب! فإن الله تعالى رب العباد ومالكهم، ويجب عليهم أن يطيعوا ربهم كما يريد لا كما يريدون! فإن خالفوا عذبهم بعدله أو غفر لهم برحمته، فالواجب عليهم التسليم والإطاعة المطلقة، ولا ينافي هذا كون الأعمال بالنيات، قال الله "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"، وقال "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلّموا تسليما". ٧- ما كررته أكثر من مرة من كون الدلالة غير قطعية لا يغير شيئا، فقد بيّن الأستاذ المنهج في التعامل مع النصوص الدالة على الإمامة وأنه إن كانت ظنية فهي حجة على من يرى الإمامة من فروع الدين، وهي تساهم في حصول اليقين عند من يرى الإمامة من أصول الدين، على أن الدلالة إن كانت ظنية وجب قبول مذهب الشيعة واعتباره مذهبا اجتهاديا معتبرا، وهذا مما لا يلتزم به أهل السنة حياكم الله ووفقكم

[@user-rc2ji2gl1x]

@@AlBaheth و حياكم و شكر لكم، و قبل أن أرد أريد أن أوصل لكم إعجابي بأدبكم و حواركم العلمي الهادئ و احترامكم للرأي الآخر و لمصداقيتكم و هذا نفتقده في معظم القنوات العربية الأخرى سُنيها و شيعيها و ملحدها حتى. ١. قد يكون قولكم بأن "عدم تكرار الإطاعة أقوى في الدلالة على التشريك من التكرار" صحيحاً لو أن الآية كانت كما اجتزأتموها في اقتباسكم، و لكن هناك تكرار للإطاعة مع الرسول (أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولى الأمر) فهل تكرار الإطاعة مع الرسول تفيد ضعفاً في الدلالة على التشريك؟ و هل بهذا تقصدون أن طاعة الله تختلف عن طاعة الرسول ؟ ٢. قلتم أن " المدعى أن العطف يقتضي التشريك في الحكم المذكور" و قد أسلفتُ ألا خلاف في التشريك و لكن الخلاف في التساوي و التطابق، و قد أكدتم أن التشريك لا يقتضي التساوي دائما و بالتالي فقولنا بعدم مساواة الإطاعة بين الرسول و أولى الأمر مع التشريك في الإطاعة لها وجه صحة و من كلامكم. ٣. اكتفيتُ بالدعوى !! لا أعلم لماذا لم تقرؤوا تفصيلي و لكن سأكتفي بالاستغراب الشديد من قولكم بأن إطاعة النفس غير معقولة !!! و الله تعالى لم يكتفي بهذا القول بل تعداه إلى قوله: (أفرايت من اتخذ إله هواه) و كيف يكون هذا؟ أليس بطاعة الهوى و النفس؟ ٤. لم أقل بهذا أصلا !! و ردكم على الادعاء الذي ادعيتموه صحيح و لكن لا أدري ما المناسبة ! ٥. كنت أتمنى أن تردوا على هذه النقطة و لو بإيجاز لأنني أستطيع أن أرد بنفس الطريقة و أرجعكم إلى كلام فلان أو كتاب علان و لكي لا يظن القارئ للنقاش أن هذا يعني هروبكم من هذه النقطة. و اختلاف الشيعة قد لا يعني انتفاء الدلالة على العصمة و لكنه يظهر عبثية عصمة الأئمة و يناقض حكمتها و ضرورتها التي تدعون. ٦. طبعا يجب على العباد طاعة ربهم كما يريد - ولا يتضح من كلامي عكس هذا - و لكن خلافنا في ما يريده سبحانه. فإنه يكفي العبد أن يجتهد مخلصا في معرفة ما يريد الله و إطاعته وفق هذا الاجتهاد، ولا يصح منكم أن تحتجوا و تقولوا و ماذا لو كان الله يريد عكس هذا، لأن هذا الاحتجاج يتناقض مع قولنا و قولكم بأن الأعمال بالنيات. فنحن نجتهد بأن تكون "إجابتنا صحيحة" و لكن يجب أن نعلم أن الله لن ينظر إلى "الإجابة" دون النية كما يفعل الأستاذ لقصور علمه. و بالتالي لا ضرورة لعصمة الأئمة و لا للحق المطلق الذي تدعونه. ٧. "كون الدلالة ظنية و غير قطعية يساهم في حصول اليقين عند من يرى الإمامة من أصول الدين" !!!! إذن أنتم تقولون بفساد عقيدة و دين مخالفيكم - بل ربما تكفيرهم في حال انتفاء الجهل عنهم - بناءً على الظن في الدلالة !! و لا حول ولا قوة إلا بالله

[@user-rc2ji2gl1x]

@@AlBaheth و سأكون طامعاً في كرمكم و سأسألكم سؤالا إضافياً: ما الذي يمنع - نحوياً على الأقل - أن تكون (أولي الأمر) معطوفةً على المنادى (أيُّ) بدلاً من عطفها على (الرسول) ؟ إذا لم يكن هناك مانع فالآية تحتمل أيضاً أن يكون ذكر أولي الأمر للتأكيد على وجوب طاعتهم لله و الرسول، و لا أمر أصلاً بطاعة أولي الأمر في هذه الآية. و هكذا يكون لعدم تكرار كلمة أطيعوا مرة ثالثة مع أولي الأمر معنى واضحاً.

[@abomohammed2187]

@@AlBaheth احسنتم سيدنا هل تنصحون بكتب للمتشيعين حديثًا

[@حرف-غ1و]

لاجديد كذب وتدليس حسب المقاس الاية لاتحتاج الى لي و الى تأويل لايحتمل كل مافي الامر ان اول الاية يذكر الله تعالى(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ ) فا الاية واضح جدا للعربي اما الجزء الثاني من الاية(يفَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) هذا المقطع انه اذا حدث خلاف بينكم في اي شئ سواء بينكم او ولي الامر فالحكم هنا كتاب الله وسنة نبية و لم يقل للائمة المعصومين. فمحاولة ايجاد ايات صريحة في القران للامامة لم ولن يستطيع الشيعة اثباتها لا نها عير موجودة. ايضا هاك ايات اخرى مشابهة و لم تذكر فيها الامامة ثبوتا قطعيا او ظنيا قال الله تعالى (واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين) لايو جد ذكر للائمة. قال الله تعالى: (مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) لم يذكر الأئمة قال الله تعالى: (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا)لم يذكر الأئمة وايات كثيرة لايتسع المقام لذكرها. القران عربي مبين وكثير من الايات الواضحات لاتحتاج الى معم ليضيف او يألف كل ما على المسلم فعله هو ان يقر ا

[@user-co8uf1mj6c]

قد رده السيد, استمع للمقطع ثم حاول الرد. اما الآيات الأخرى فعدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود, فلم يقل أحد بتلازم ذكرهما معا دائما, وقد ثبتت في تلك الآية فلا يؤثر نقصانها في غيرها, ونقضا على مبناك فاضرب طاعة الله: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

[@user-co8uf1mj6c]

@@user-wkhosyu ذول بوتات عطهم هيدشوت وتركهم.

[@tiger7089]

عوام الشيعة يكسرون الخاطر بشكل يندي الجبين

[@UnitedStateofMesopotamia]

وعوام السنة كذلك واسوء

[@alidakhil3554]

و هل عندك الائمة (زعما سميتوهم) غير مشرعين !!!!

[@abdulrhmanalghamdi3347]

الايه واضحه وضوح الشمس،، لوي عنق تفسير الايه غير منطقي ،، الايه تنسف مبدأ ولايه الشيعه

[@elhamugui7961]

يعني علاقة الطاعة واضحة هي علاقة بالتعدي و كما فرضت الآية النزاع و هو صحيح و موجود الى يومنا هذا فكيفية الرجوع و ثبوت محل النزاع يكمن بإستعراض الأدلة العقلية و النقلية بين فريقي النزاع فلا تحاول التلاعب بالالفاظ 😁

[@Ajiwi2]

تنسف تفكيركم

[@اسامةالنخلي-م6غ]

اين الاية المحكمة في ولايتكم التي صدعتم رؤوسنا بها ؟

[@user-oj4tk3fs4y]

هات انت دليل على حكم ابي بكر وعمر قطعية الدلالة صريحة محكمة يا ابن النابغة يا نويصب

[@saeedabdullah9300]

السيدابوالفضل نزار الحسني الهاشمي و هل جعل أهل السنة حكم أبو بكر و عمر من أركان الايمان؟! ثانيا هل انت رافضي ام حبشي؟!

[@اسامةالنخلي-م6غ]

@@saeedabdullah9300 مادام حسني هاشمي وجهه الي اينه هذا الهاشمي الحسني لم اطلع على كلام له هنا وجهه الي لو سمحت مادام حسني 👍

[@No_one202]

@@user-oj4tk3fs4y الرسول ما بلغ الخلافة صريحة لابو بكر بل جعلها شورى رحمة واختيار المسلمين لواليهم

[@No_one202]

@@user-oj4tk3fs4y وايضا الإمامة شيء مهم جدا القران ذكر جميع أركان الإيمان الي بدونها ما تعتبر مسلم وفي المقابل نجد الإمامة مكانتها اعظم منهم وغير مذكورة

[@maythamsawari6014]

ذکی

[@فراسخليل-ط1س]

استدلالات هزيلة جدا يا مولانا

[@saeedabdullah9300]

اذا كانت طاعة "أولي الأمر" مطلقة كما يدعي الإمامية فلماذا لم تخصص الآية لهم كلمة (أطيعوا) كما خصصت لله جل جلاله و الرسول عليه الصلاة و السلام؟! الآية تقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ} أي أن طاعة أولي الأمر ليست بنفس درجة طاعة الله و رسوله إذ طاعتهم معطوفة على طاعة الخالق و النبي و ليست مستقلة بذاتها كما تدعون.... اذا لم تسلم بذلك و ادعيت ان طاعتهم مطلقة فالرد في تكملة الآية {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} فهنا الأمر الإلهي في ان المرجع عند الخلاف بين المؤمنين هو الله (كتابه) و رسوله (سنته) أما أولي الأمر ليسوا مرجعا عند الخلاف بصريح نص الآية مما يهدم استدلالكم بهذه الآية لاثبات عصمة الأئمة! أما اذا ادعيت ان التنازع لا يكون بين اولي الأمر و المؤمنين فممكن ان تفسر لنا من هم الأطراف المتنازعة في الآية؟!

[@AlBaheth]

Galaxy هلا شاهدت المحاضرة قبل التعليق؟!

[@saeedabdullah9300]

الباحث - AlBaheth انت تدعي ان المخاطب في (يا أيها الذين آمنوا) لا يدخل فيه أولوا الأمر فسؤالي من هم هؤلاء المتنازعون هنا؟ اذا قلت ان المتنازعين هم المؤمنون (المؤتمرون) فقط فلماذا لم تأمر الآية بالرجوع الى أولوا الأمر !! اذ انك تدعي ان القرآن لا يمكن ان يأمر بطاعة غير المعصوم و ان طاعة اولي الأمر المعصومين مطلقة...طيب اذا طاعتهم مطلقة فلماذا التنازع من الأساس؟! اذا قلت ان التنازع هو بسبب جهل و حسد غير المعصوم فلماذا أمروا بتجاوز أولي الأمر المعصومين عند النزاع و الذهاب الى المصادر الاول مباشرة! يعني اولي الأمر ليسوا بحجة عند النزاع أصلا و ليسوا بنفس رتبة الكتاب و السنة و انتم تدعون ان المعصوم هو "المجتهد المطلق" و هو الذي يستنبط من الكتاب مباشرة و ان "اجتهاده" ملزم و حجة في حد ذاته و الآية لا تسعفكم بل تهدم أصولكم

[@AlBaheth]

Galaxy حاول أن تشاهد عزيزي

[@user-co8uf1mj6c]

كيف خصصت للرسول وهم داخلين فيها ؟ احنا استدلالنا اصلا ان الطاعة الي نسبت للرسول نفسها لأولي الامر, على العكس, لو حصل التي تريده لكنت تستطيع القول انها طاعة غير مطلقة, يعني انت تفهم بالشقلوب ! اما الرد فنحن نقول ان ما لدى اولي الامر انفسهم هو الكتاب والسنة فلا تعارض, ويكفي في هذا الاحتمال ليبطل الاستدلال اما التنازع فيكون بين غير المطاعين المخاطبين في صدر الاية ولا يجوز منازعة المطاع والا جاز لك منازعة الله ورسوله ولا اقل رسوله لمثلية الطاعة. لو فقط شاهدت المحاضرة لعرفت هذا الكلام. ولعلمك التنازع ظاهره عدم وجود نص صريح من كتاب او سنة والا لما وصلنا مرحلة التنازع والاختلاف الشديد, فكيف نرد اليهم والنصوص انتهت ؟ وكان الاية تقول: ردوه الى أولي الامر فيردوه الى الله ورسوله وكذلك بالنسبة لتخصيص الطاعة, الله خصص طاعة له وطاعة مشتركة لمن بعده, وكانه يقول عز وجل: قد خصصت الطاعات على مقاييسها فطاعة الله مختلفة عن طاعة اولائك وطاعة اولائك متشابهة والا لفصلتهم عن بعض كما فصلت طاعتي عنهم

[@user-co8uf1mj6c]

53:54 هذا الرد عليك بالضبط ههههه

[@aminbakkali8644]

صرلي ساعة استمع لهاذا الرافظي والله لم أفهم منه شيء

[@alimohammed1714]

انت كتابه ما تعرف تكتب فكيف ستفهم ؟

[@فراسخليل-ط1س]

تستدلون بالآيات المتشابهة

[@عليالبصري-ج2ق]

تعال لي استدلال بأية محكمة

[@AhmedEssam-mx9zx]

هذا الرجل لا يفقه شيئا في المنطق، وقد استمعت له حتى انتهى من تفسير القانوني، وقد بان جهله.

[@EbnHussein]

استدالات سخيفة رافضية

[@AlBaheth]

Ebn Hussein أفحمتنا

[@Believerin_14]

إذا كنت رجلاً فحاول أن ترد

[@الحبواحد-ب1ث]

@brosay what وأدعوك أنا أيضاً لقراءة كتاب فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب لطبرسي الذي أثبت في أن جمهور علماء الرافضة يقولون بتحريف كتاب الله

[@الحبواحد-ب1ث]

@brosay what من عادة الرافضة أن تسألهم سؤال فيكون الجواب في وادي و السؤال في وادي آخر جاوب عن سؤالي الذي طرحته مبيناً هل مسألة تحريف القرآن مسألة إجتهادية قال في جمهور علماء الرافضة أم لا بعدها سأجيبك عن هذه المسألة اليسيرة التي سألت عنها

[@user-oj4tk3fs4y]

انت سخيف عمري نويصب نجس مابون عليك من الله ماتستحق

[@abomohammed2187]

اللهم صل على محمد وآل محمد