مناظرات في الإمامة العامة (١) | عرض رؤية الإمامية - الاستدلال بآية إطاعة أولي الأمر

@AlBaheth 4 жыл бұрын

١- من أهم ما ينبغي التركيز عليه عند مشاهدة الحوار التخصصي تسجيل الملاحظات والتدقيق في الحجج وملاحظة منهج الاستدلال وإحكامه، وهذا في تقديري أولى من التركيز على إصدار الأحكام على الأطراف المتحاورة ومن التعليق الساخر المقتضي للخروج عن الموضوعية العلمية ٢- لا يعني هذا أنه لا فائدة من الحكم على الأطراف المتحاورة وتسجيل الملاحظات عليها، بل ذلك نافع ومفيد، وعلينا نحن المتحاورين أن نراجع أنفسنا ونصلح من طريقتنا ما أمكن ‏كما أن ذكر إيجابيات كل طرف مفيد ونافع ليركز المحاور على الجوانب الإيجابية وينمّيها في نفسه ٣- سألني بعض الأعزة عن سبب اختياري لآية إطاعة أولي الأمر دون غيرها من الأدلة كآية الولاية وحديث الثقلين، وهذا السؤال لا يخلو من غفلة عن موضوع المناظرة فكلامنا ليس في إمامة أهل البيت عليهم السلام، بل كلامنا في الإمامة في تصور الإمامية من جهة حقيقتها وصفات الإمام وكيفية تعيينه ووظيفته ‏ومن هنا تكون آية أولي الأمر من أهم الآيات في هذا المجال ٤- أيضا قد يتساءل البعض عن سبب اعتمادي على الدليل النقلي مع أن عادة أصحابنا في كتبهم الاعتماد على الدليل العقلي في إثبات هذه الأمور ‏والحق أن هذا التصور غير صحيح، بل عادة الأصحاب هي التنويع، وربما اكتفوا بالدليل العقلي في المختصرات على أن الكلام في هذه المسألة مع سنّي أشعري، ولا يخفى أن الإشاعرة منكرون للتحسين والتقبيح العقليين مخالفون في ذلك الضرورة والوجدان، ومع كونهم منكرين لذلك لم يكن معنى للاستدلال عليهم بالأدلة العقلية المبنية على التحسين والتقبيح العقليين كما هو حال أدلة الإمامة والفضل لله فإن لنا من الأدلة النقلية ما يفي بإثبات المطلوب وإن أنكر بعض المخالفين بعض الضروريات ٥- لم يكن الحوار في هذه المناظرة الأولى خاليا من بعض التشويش بسبب عدم ضبط الوقت ونحوه من الأسباب، وقد تم استدراك هذه المسألة في المناظرة الثانية التي كانت بالنسبة لي أمتع وأفضل

@كريسستوف 6 ай бұрын

عفوا وين آية الولاية 😂

@almutakalim- 6 ай бұрын

@@كريسستوف اقرأ النقطة الثالثة

@حسينالعراقي-و3ت6ل 5 ай бұрын

@@كريسستوف (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)

@Alis-us 11 күн бұрын

@@كريسستوف عفوا انت بضحتك هذه تمثل مذهبك؟ رغم اني ما رايت من محاورنا انه من المستهزئين

@تاريخالعراقالأقدم 4 жыл бұрын

هذا الاخ الاشعري راقي الادب جزاه الله خيرا ، يا ريت كل المناظرين يكونون باخلاقه واخلاق السيد حفظه الله، شيعي عراقي .. اخي الاشعري لك كل المودة والاحترام

@الكلمالطيب-ذ5غ 4 жыл бұрын

كلاهما مؤدب، والشيخ الاشعري متعب ويتكلم بلا استناد إلى ادلة، ويلف ويدور،

@ezio7936 3 жыл бұрын

منور استاذ اصلاً انت كبير المحاورين

@احمدحكيم-ج7ج 2 жыл бұрын

انا متأكد ان السيد ليس عراقي، كوني عراقي ، وأعتقد أنه من الكويت،نسأل الله أن يبارك فيه على هذه المعلومات وهذا الإبداع اللامتناهي

@Ali-tn2hs 4 жыл бұрын

أخيرا وجدنا مناظرة حقيقية بين السنة والشيعة بعد سنين طويلة من التهريج

@Hussein230a Жыл бұрын

صدقت صدقت

@kareemabdullah1878 4 жыл бұрын

رُغْمَ أني سني وحنبلي المذهب ، إِلاّ إني أرىٰ أن حُجةَ الأخ الأستاذ الشيعي الإمامي أوضح وأقوىٰ في الدليل والمنطق

@mhmddkolp2354 4 жыл бұрын

ياخوي كن سنيا وخذ ما صح بما كتاب الله وسنة رسوله ولا تتعصب لقول المذهب

@عبداللهالمالكي-ن8ض 4 жыл бұрын

تابع قناه السيد مازن حفظه الله وستعرف ماهو دين القوم👍👍

@haiderfaiez3752 4 жыл бұрын

@@عبداللهالمالكي-ن8ض هههه المالكي اول شي لايجب عليك ان تأخذ شي من واحد عدو للمذهب الي تبي تتعرف عليه روح لكتب الشيعه او المذهب الي تبي تتعرف عليه اما انك تجيب يوتيوبرز وتخليهم قائدين لمذهبك فهذا شي مضحك يا مصخره

@عبداللهالمالكي-ن8ض 4 жыл бұрын

@@haiderfaiez3752 حاضر طال عمرك اي أوامر ثانيه 🌹

@dodododo995 4 жыл бұрын

إن أفضل ما يتسم الإنسان به هو الإنصاف من نفسه و من الناس و الاتسام بالموضوعية ، بارك الله فيك و وفقك الله لكل خير

@alish1341 4 жыл бұрын

مااجمل الادب والاحترام بين الطرفين في المناظرة. ومااجمل السيد علي في بيانه وتمكنه في ايضاح الدليل وفي اقامة الحجة. الله يعطيكم العافية على النشر

@lawlawjafar4970 4 жыл бұрын

استمتعت با المناظرة والسيد صاحب حجج قوية شكرا للمتحاورين معا

@raedal-brahim1303 4 жыл бұрын

بارك الله فيك سيدنا، السيد فخر لنا

@khalidfathi9781 4 жыл бұрын

ههههههههههه

@Sekiro-ms5ct 9 ай бұрын

اقسم بالله هذا اعظم سني عرفته و جمال مساعدة بعضهم في تذكر الايات الكريمه دون تقسيط الآخر و الضحك على الاخر ، هو هذا الدين الاسلامي ، بعيدا عن من هم لا يرتبطون بشي من الإسلام اصلا كما هو شائع بين المحاورين الشيعه و السنه و كيف الآخر يسقط و ينتظر الزلة على الاخر ، هنا في هذه المناظر لا يوجد ذرة حقد بين الآخر بل هي محاوره ممتعه جدا للمشاهدين و المتحاورين

@ezio7936 4 жыл бұрын

كلنا ثقة بسيد علي

@فضلالجبوري-ك8ص 4 жыл бұрын

اكيد ان شاء الله

@qnqg 2 жыл бұрын

@@فضلالجبوري-ك8ص اتباع ياسر الخبيث خلكم بعيدين منهج شيعة لندن كسبّ العلماء والفضلاء والمؤمنين مو منهجنا ولا منهج السيد ولا منهج العلماء..

@مقتدىالموسوي-ب8ص Жыл бұрын

@@qnqg أحترم نفسك ولا تفرق بين الشيعة ياجاهل ياسر شخص ذو علمية جيدة وصاحب دليل ويحب يوحد الشيعة فأذا أختلف معك بشئ بسيط فتتأدب وتسكر فمك

@Imuh_ Жыл бұрын

@@qnqg ياخي الله يلعن ابليسك بكل مقطع القاك تصيح وتبكي على علمائك الي ما ادري شلون تعتبرهم علماء بعدين شدخلك بيهم ناس تريد تتابع وتستفيد لو هاي المقاطع حكر عليك؟

@SAUDIAJ 3 жыл бұрын

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا

@جابرعباس-ي3م 3 жыл бұрын

المناظرة جدا رائعة ومفيدة على عكس المناظرات الاخرى

@murtadhaayad2693 4 жыл бұрын

المحاورة رائعة والاحترام بينكم عجيب ويحى به .. وقد انتهت المحاورة حين اقر الشيخ محمد في الدقيقة .. 2:43:10

@thenotorious4909 Жыл бұрын

ما شاءلله على علم السيد الله يحفظه 🖤💙

@بسماللهوبالله-د2ص 4 жыл бұрын

يا آلَ بَيتِ رَسولِ اللَهِ حُبَّكُمُ فَرضٌ مِنَ اللَهِ في القُرآنِ أَنزَلَهُ يَكفيكُمُ مِن عَظيمِ الفَخرِ أَنَّكُمُ مَن لَم يُصَلِّ عَلَيكُم #لا_صَلاةَ_لَهُ

@امير-ث7ف4ض Жыл бұрын

الاحترام المتبادل بين الطرفين جعل من المناظرة درسا علميا ثريا، بخلاف عادة المناظرات التي تكون دروسا لتعلم كيفية تصغير الخصم و افحامه و نحوه من الجدل العقيم

@ابنالبصره-ش2ب 3 жыл бұрын

عندما تكون المناظره مبنيه على العلم والأدب والثقافه للطرفين فتكون راقيه وبعيده عن النزاع الطائفي. .بارك بالسيد والسائل. ...وجعلناهم أئمة يهدون بامرنا. ...سورة التوبه

@سجادمحمدللردعلىالوهابية 4 жыл бұрын

احسنتم كثيرا. مثل هكذا مناظرات يستفاد منها كثيرا غزارة علمية و ادب رفيع من قبل المتناطرين. لكن لفت نظري ان الشيخ قال بخطأ الرازي في مناسبتين دون دليل منه جزاكم الله خيرا سيدنا. وتحية طيبة للشيخ محمد أكرم.

@khaled-o4q 3 жыл бұрын

ها شصار عليك الشبل الحيدري لحينك تقول ان علماء الامامية يقولون بأن الله تعهد بحفظ القران ولكن ليس القران الذي بين ايدينا بل القران اللي عند المهدي ولا خلاص سحبت كلامك ؟ 😂😂😂

@حسينالاسدي-ح9س Жыл бұрын

@@khaled-o4qانت شيعي

@احمدحكيم-ج7ج 2 жыл бұрын

سيدنا الجليل اقبل جبينك والله على هذه المناظرة القيمة، استمعت ل٥ حلقات وساعيد سماعها ، واتمنى ان تكون هناك مناظرات آخرى وبنفس الطريقة الله يوفقك ويحفظك ويزيدك فهما وعلما .بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين

@عزالديناحمدعبدالاميرالقيسيمسائ 4 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين أستمر بارك الله فيك

@mohamadalialloush 3 жыл бұрын

الحمدلله الذي جعل حجة مدرسة أهل البيت صلوات الله عليهم واضحة كوضوح الشمس

@jundub_313 4 жыл бұрын

33:06 * تفسير البرهان في تفسير القرآن/ هاشم الحسيني البحراني (ت 1107هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ ٱلْكَاذِبِينَ } - ابن بابويه: قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علي ابن موسى (عليه السلام)، فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك إن الأنبياء معصومون؟ قال: " بلى ". فقال له المأمون فيما سأله: يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول الله تعالى: { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ }. قال الرضا (عليه السلام): " هذا مما نزل بإياك أعني و اسمعي يا جارة، خاطب الله تعالى بذلك نبيه (صلى الله عليه و آله) و أراد به أمته، و كذلك قوله عز و جل:{ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَاسِرِينَ } [الزمر: 65]. و قوله تعالى:{ وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً } [الإسراء: 74] ". قال: صدقت، يا بن رسول الله. - علي بن إبراهيم: و في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ ٱلْكَاذِبِينَ }. يقول: " تعرف أهل العذر و الذين جلسوا بغير عذر ".

@whatyoulike3801 Жыл бұрын

2:41:25 بداية الضربة القاضية😍

@Shah-23 2 жыл бұрын

شكرا فريق الباحث، شكرا سيد علي كلش استفاديت من هاي الحلقه ♥️🌸

@mort2011 4 жыл бұрын

والله عجيب هل طاعة الله والرسول المطلقة مثل طاعة الطبيب والمهندس ؟! أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها صدق الله العظيم

@mhmddkolp2354 4 жыл бұрын

كيف يعني

@nadash3186 4 жыл бұрын

@@mhmddkolp2354 يعني الاسلام كله واطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم ؟من هم اولي الامر منا ؟هم من باهل بهم نصارى نجران وجعل لعنته على من كذبهم ..وامه محمد انكروهم وكذبوبهم وقتلوهم .وانتم تترضون على من قتلهم بحجه صحابه ؟متى كان دين ابراهيم وأل ابراهيم هو دين اصحاب ابراهيم حتى تركتم أل محمد الذين صلى عليهم الله وقدمتم عليهم اولاد الزنا خلفاء الزنا ؟ فاتبعوا من قدمتم الى جهنم

@Al_marhom 2 жыл бұрын

يعني هم يعطون مثالا ويقرنون طاعة الله والرسول بمثال الطبيب والمهندس

@b.h5265 4 жыл бұрын

تفوق واضح من السيد والذي قد يجعل البعض لا يلاحظ هذا هو سماح السيد للشيخ محمد بالإنتقال عن دعواه بعد ما تسقط دون تأكيد السيد على سقوطها وأيضا يقدم إعتراض على دليل السيد وإذا ظهر أنه غير صحيح يقول أنا أتنزل ومدري أيش، مثال: قال أن آية ( لعلمه الذين يستنبطونه منهم) نص في أن أولي الأمر هم العلماء، وعندما إعترض السيد عليه بإرجاع الضمير قال يكفيني الإحتمال، والمفروض بما إنك قلت نص ليش تتراجع وخصوصا أن إثباتك أنها نص ينهي المسألة, وحتى قوله أنني السائل ويكفيني الإحتمال خطأ بل الذي يكفيه الإحتمال هو السيد لأنه هنا هو المدعي وليس السائل, فالسيد يستطيع أن يقول دلالة أولي الأمر على الحاكم قطعية فينفي بهذا إحتمال الآية المستدل بها من قبل الشيخ محمد . وأيضا هناك مثال آخر في مشكلة مختلفة عن السابقة، والمثال: قال أبو غوش هذا الدليل ظني ولا يصح الآستدلال بظني إلخ، عندما أجاب السيد بأن الإمامة عندكم من فروع الدين ويصح أن ألزمكم بظن، قال محمد: حتى الظن غير موجود في الآية، وهذا فيه خروج عن محل النزاع، لأن النزاع كان عن صحة الآستدلال بظني مهو في الآية، وهذا يجعلك لا تنتبه لسقوط إعتراضه. وأكبر خلط في هذه المناظرة كان في نقطة دلالة إطلاق الأمر بالطاعة على العصمة بإدخال قضية أخرى معها من قبل الشيخ محمد وهي وقوع الإطلاق وتقييده والمسألة هي فرضية أساسا, وأيضا السيد لم يحسن التعامل مع هذا الخلط فقد كان بالإمكان التعامل معه

@khalidfathi9781 4 жыл бұрын

ههههههههههههه

@الباقياتالصالحات-ن3ك 4 жыл бұрын

أعجبني أدب المتحاوريَن وتنزههم عن ما يُنقِص من الطرف الآخر ، حوار شيق أحسنتم سماحة السيد وسماحة الشيخ

@silentforcepower 4 жыл бұрын

حوار راقي جدا وهذا هو المطلوب

@alisanad8503 4 жыл бұрын

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

@elite4879 Жыл бұрын

احييكم على هذه المناظرة

@DALI-tm9rz 4 жыл бұрын

محمد اكرم خالف نفسه بدقيقه 33:44 لأن قال النبي اجتهد وخالف الأولى!وقبل قليل قال ان اولي الامر يأخذون من مرجعهم المعصوم وهو القران والسنه,وصاحب السنه هو النبي هل هنا النبي اصبح غير معصوم وقبل قليل قال معصوم ؟؟!

@alisafar3634 3 жыл бұрын

اجمل مناظرة لا يوجد فيها سب وشتم ويجد فيها احترام وادب بين الطرفين

@ALI-op1wo 4 жыл бұрын

احسنت سيد علي .. وعجبني الشيخ محمد باخلاقه بخلاف بقية المخالفين 👍🏼

@أبوحيدر-ق4و 4 жыл бұрын

أحسنتم باركَ اللهُ فيكم ❤️

@alisaleem6919 4 жыл бұрын

الحمدلله على نعمة الولاية 🌷🤲🏻

@jundub_313 4 жыл бұрын

33:10 * تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق { (43)عَفَا اللهُ عَنكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } في القعود حين استأذنوك واعتلّوا بالأكاذيب وهلاّ توقّفت { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ } في الإِعتذار { وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ }. القميّ عن الباقر عليه السلام يقول لتعرف أهل الغدر والذينَ جلسوا بغير عذر، في الجوامع وهذا من لطيف المعاتبة بدأ بالعفو قبل العتاب ويجوز العتاب من الله فيما غيره أولى لا سيّما للأنبياء وليس كما قال جار الله من أنّه كناية عن الجناية وحاشا سيّد الأنبياء وخير بني حوّاء من أن ينسب إليه الجناية. وفي العيون عن الرضا عليه الصلاة والسلام في جواب ما سأله المأمون من عصمة الأنبياءِ هذا مما نزل بايّاك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله بذلك نبيّه وأراد به أمّته.

@Believerin_14 4 жыл бұрын

من وجهة نظري، فإن الدقيقة رقم 1:01:09 كانت حاسمة في المناظرة، وذلك أن الشيخ محمد أتى بعجيب من عجائب الأقوال، وهو أنه خالف إجماع المسلمين على أن الله لا يأمر بالمعصية! ومن شناعة هذا القول يبدو أن الشيخ محمد حاول الاستدراك أكثر من مرة على قوله هذا، واضطر لصياغة جملة غير مفهومة متناقضة ذاتيًا لينجو بفعلته، فلاحظ مثلا التهافت الذي ذكره بعد سؤال السيد علي له في الدقيقة 1:17:34 " قد يأمرني الله بهذا -طاعة شخص طاعة مطلقة في كل شيء-، (..) ثم لا يجوز لي أن أطيعه (؟؟!!)" == "يجب أن أطيعه، يجب ألا أطيعه" صدق ربي:" وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا"

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

لم اعد اعتب على زعاطيط السلفية على صفا ووصال اذا كان هذا حال تلاميذ سعيد فودة.

@alial-rabai4125 4 жыл бұрын

قال يأمرني الله عز وجل بطاعته للفتنة والاختبار، والواجب عليّ عدم طاعته!!! 😄

@Believerin_14 4 жыл бұрын

@@alial-rabai4125 المشكلة أن وجوب عدم طاعته سوف تتناقض مع وجوب طاعته المطلقة التي سلم بها في الفرض!

@ئامێزمجيد 4 жыл бұрын

هذا مبني على الحسن والقبح العقلي ومن نفاه لا يلزمه ما تقول.

@Believerin_14 4 жыл бұрын

@@ئامێزمجيد ملتفت لذلك، ولكن الإشكال ليس من هذه الجهة، بل من جهة اجتماع الامر والنهي في أمر واحد باعتبار واحد كما قال الرازي.

@ahmedavci2927 3 жыл бұрын

مناظرة رائعة ، من استاذين قديرين ، متمكنين من علمهما. جميلة الاسلوب ، وقمة في الاحترام المتبادل ، بارك الله فيكما. انا ارى ان حجج الشيخ اقوى بكثير. ، وطبعا لا استطيع ان انكر ان لكوني سنيا اثر في هذه الرؤية

@ahmadslam2476 2 ай бұрын

ياهو منهم الشيخ

@ahmedavci2927 2 ай бұрын

@ المناظرة بين سيد وشيخ

@ahmadslam2476 2 ай бұрын

@@ahmedavci2927 كيف عرفت الشيخ حججه اقوى

@الجهني-ش1س 3 жыл бұрын

الحمدلله أصبحت موالي لآل البيت من اسبوعين 🌹

@جابرعباس-ي3م 3 жыл бұрын

هنيئا لك

@الجهني-ش1س 3 жыл бұрын

@@جابرعباس-ي3م ابي رقم الشيخ علي ابوالحسن 🌹

@جابرعباس-ي3م 3 жыл бұрын

@@الجهني-ش1س هلا اخي والله انا قبل فترة قصيرة عرفت السيد .. وانا الان ما اعرف عنه اي شيء يمكن تستفسر ادارة القناة

@azoez-_-5264 3 жыл бұрын

مرحبآ بك في سفينه النار

@جابرعباس-ي3م 3 жыл бұрын

@@azoez-_-5264 عيب يا حلو خلك تلعب العابك وادرس دراستك هاذي امور كبيرة

@end_adel 4 жыл бұрын

02:42:12 للأسف الشيخ أبو غوش لم يدعِّم افتراضاته وأمثلته بالأدلة، فقط اكتفى بالنتائج التي يتبناها دون استدلال

@hussainabbass6697 4 жыл бұрын

افتراض فوق افتراض حقا يلف و يدور فقط كي لا يعترف انه الطاعة مطلقة و حتى هناك دليل روائي و قرآني بانه اولى بالمؤمنين بأنفسهم. ابو غوش فقط يلف و يدور و يجلب تفاصيل لا علاقة لها في الآية نفسها

@sasssass7944 3 жыл бұрын

@@hussainabbass6697 الطاعة ليست مطلقة وقت التنازع

@الباحثبالعقلوالمنطق 3 жыл бұрын

@@sasssass7944 الإطلاق يفيد العموم.... والتنازع بين المسلمين واولي الأمر ليسوا طرفا فيه بل هم مورد التنازع. بدليل أمر الله بالرجوع اليه والى النبي

@sasssass7944 3 жыл бұрын

@@الباحثبالعقلوالمنطق وضح كلامك

@الباحثبالعقلوالمنطق 3 жыл бұрын

@@sasssass7944 الإطلاق يفيد العموم.... يعني الأمر بالطاعة ليس مقيد بزمان أو مكان بل مطلقا وهذا يدل على عصمة من امر الله بطاعته. ولهذا نقول بعصمة أهل البيت عليهم السلام لأن طاعتهم في طول طاعة الله ورسوله. ولهذا نستبعد ان يكون اهل البيت طرفا في هذا التنازع

@حفيدأهلالبيت-ز2غ Жыл бұрын

الله يحفظك يا ابو الحسن جزاك الله خيرا عن اهل البيت

@النمرالوردي-ل6س 2 жыл бұрын

من البصرة اشكد احبك سيد علي ابو الحسن اموت عليك

@mohammedrt4226 4 жыл бұрын

بارك الله فيك سيدنا 🙌

@SkyPow84 4 жыл бұрын

يعطيكم العافيه .. نقاش مفيد .. لكن الشيخ ليس بمستوى السيد فعلا .. هناك فروقات كثيرة .. يعني الشيخ صدمني في اراءه .. وهو رجل مؤدب ومحترم لكن كان تائه في النقاش .. ننتظر النقاش الاخر ..

@khalidfathi9781 4 жыл бұрын

انحياز تأكيدي هههه

@عبداللهالمالكي-ن8ض 4 жыл бұрын

نريده يتقدم لمناظره الشيخ الوصابي هذا إن كانت لديه الجرأه

@علييحيىالطالقاني 4 жыл бұрын

@@عبداللهالمالكي-ن8ض kzbin.info/www/bejne/e2K2pIGnjM2XidU قطره في بحر من تدليسات الوصابي وادخل لقناة ذو الفقار راح تتفاجأ بالكذب مال شيخك

@عبداللهالمالكي-ن8ض 4 жыл бұрын

@@علييحيىالطالقاني ادخل قناه السيد مازن حفظه الله ورعاه وسترى مايسرك بخصوص صاحب القناع الهارب kzbin.info/aero/PLzIb_LRpZbTylQnFytmLVFoAKKAVGtPdN

@علييحيىالطالقاني 4 жыл бұрын

@@عبداللهالمالكي-ن8ض سيد مازن داخل قناة وشايف موهبته العظيمه بتقطيع الفديوات والبتر هي هاي كل قوتكم؟؟ اقسم بالله هو مدلس درجة أولى فقط قارن بينه وبين ذو الفقار وراح تعرف الحقيقه

@xwzxqx Жыл бұрын

ما شاء الله ، حبيت الاحترام المتبادل والادب بالطرح والنقاش بارك الله بكم ومن وجهة نظري الشخصية بكل احترام وانصاف ارى ان الدليل والحجة يميلان الى جانب السيد علي ابو الحسن

@qasimalsaady9465 2 жыл бұрын

أَلْلْهُمَ صُلْ عُلْى مَحَمَدُ وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم أحسنت سيدنا حفظكم الله ورعاكم وجزاكم الله خير الجزاء

@alisafar3634 3 жыл бұрын

مناظرة رائعة وراقية بين الاستاذ المحترم محمد اكرم ابو غوش والمحترم السيد علي ابو الحسن ..

@نسالكمالدعاء 3 жыл бұрын

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد

@ebuhendi91 4 жыл бұрын

قواكم الله وكثر الله من النقاشات العلمية. ولكن عندي عتب وملاحظات : ١- الالتزام بالوقت مهم جدا في كل مناظرة. ٢- تحديد موضوع معين ضيق افضل بكثير من موضوع واسع؛ يعني يكون الحوار حول تفسير الآية، مو الامامة بكبرها. ٣- اشعر احيانا الشيخ محمد صديق رجل القش، السيد علي بوادي وهو بوادي، احس مو قاعد يفهم الاشكال. ٤- وكذلك اشعر انه يتعمد تشتيت الموضوع والنقاش في الثوابت والامور اللي المفروض انها متفق عليها.

@Iraaq2026 Ай бұрын

اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين ❤

@hussainmurtadha334 4 жыл бұрын

والله لقد مثلتم الاسلام خير تمثيل بخلقكم وعلمكم ❤🌹

@gasemahlohm9139 4 жыл бұрын

احسنتم سيدنا

@شبكةالثقلين 4 жыл бұрын

احسنتم سيدنا وفقكم الله 🌹 لكن كلام الاخ محمد عجيب جداً في هذه الدقائق 1:01:54

@جديدجديد-م1س 8 ай бұрын

هاي المناظرات المثمرة الهادئة الهادفه لشخص المثقف وليس مناظرات وتهريج وليد اسماعيل و أمير القريشي الجهلاء

@maroonahmed 4 жыл бұрын

يعطيكم العافية أخلاق ورقي قليل تشوفها في أي محاظرة أخرى.

@ahhmshamlan3629 4 жыл бұрын

نرجو ان يبلغ السيد ان يلتزم المناظر بنقطة معينه لانه يتفرع كثيراا وتعليق بكلام لا يخص الموضوع والابتعاد عن صلب الموضوع وللاسف المناظر ليس ع قدر من العلم وعليه ان يثبت كلامه بالادلة وليس ان يرمى الكلام جزافا

@redarifki8523 2 жыл бұрын

الأئمة لايجتهدون وهم معصومون بقول الله عز وجل( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . صدق الله العظيم .اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين ولعن أعداؤهم إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

أجدت وأحسنت سيد علي. مقدمتك كانت قوية بحيث ان الشيخ محمد ارتبك في باقي المناظرة، واصبح يعارض ويشكك في جل ما تقول عسى ان لا تبني على مقدماتك لاحقا أي شيء، فخرج بطوام. تخبط الشيخ محمد كان جليا.

@mhhmd5 4 жыл бұрын

بالفعل اعتمد الضيف على انكار كل الثوابت الاصوليه دون ان يستند الى اي دليل

@Nahjalhak_313 4 жыл бұрын

كلامكم صحيح وتقييمكم في محله اخي ، اعان الله الشيخ على هكذا محاور صراحة الاخ السني وإن كان مؤدبا محترما الا انه متعب جدا في الحوار

@mrjustice689 4 жыл бұрын

غير اسمك فهو غير لائق

@hejjial-suwail4255 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم عليهم السلام وألعن أعدائهم أجمعين من الاولين والآخرين الى قيام يوم الدين.

@hejjial-suwail4255 3 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين عليهم السلام

@hejjial-suwail4255 3 жыл бұрын

المسالة جدا بسيطه لمن يريد الحق. هل الرسول ص قال: كتاب الله وعترتي ام كتاب الله وسنتي. وأيهما صحيح السند وايهما سنده ملفق ولا يصح؟ عندها تعرف الحق اذا كنت فعلا تريد الحق.

@رضا-خ2ع 2 жыл бұрын

ملاحظة حول تقييد اطاعة اولوالامر ب"فان تنازعتم في شيئ" معنى الاطاعة هو الانقياد لاوامر الآمر و امتثال ما يأمر به. يقال انا اطعت الله أي امتثلت اوامره و كنت منقادا لما امرني به. فهذا المعنى بذاته تعارض معنى التنازع و لا يجتمع معه. فلا يمكن ان تطيع شخصا و في نفس الوقت تنازعه في اوامره. فالامر بإطاعة شخص هو يساوق الامر بعدم التنازع معه. فإذا قيل "اطيعوا زيدا" فمعناه "افعلوا أوامره و لاتنازعوه في اوامره" فاذا شخص تنازع مع زيد، يعتبر ذلك الشخص غير منقاد لاوامر زيد و بالتبع هو ما امتثل أمرَ من أَمَرَه باطاعة زيد. فكذلك في الآية: اذا امَرنا الله باطاعة اولي الأمر، فهو تعالى امرنا بالانقياد لاوامرهم و عدم التنازع و الاختلاف معهم. لان التنازع هو الاختلاف(راجع معاجم اللغات). فكانه تعالى قال اطيعوهم و لاتنازعوهم! فلا معنى لتفسير الآية بهذا النحو: اطيعوا اولو الامر ما دام ليس تنازع بينكم" فهذا الكلام فيه تناقض ذاتي على حد قولك: " لاتنازعوا اولوالامر مادام ليس التنازع بينكم"!!!

@رضا-خ2ع 2 жыл бұрын

اما قوله تعالى" فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله و رسوله" فبما علمنا انه لا معنا لتقييد الاطاعة به، فصار معناه منحصرا في ما افاد و اجاد استاذنا السيد علي ابوالحسن وهو التنازع بين المامورين(اي المومنين) و الرجوع الى الله و الرسول بما هم مصدر التشريع و اولوى الامر ليسوا مصدر التشريع بل هم يحكمون بما انزل الله. فهذه الفقرة الشريفة تاكييد و بيان لما قبلها و ليست تقييدا.

@realdaly 2 жыл бұрын

جميل جدا احسنتم لنشر هذه الثقافة

@_Mahdi_313 4 жыл бұрын

*سيد علي ابو الحسن* ابدعت و اتقنت ماشاء الله يعتقد الاخوة العامة ان الخوض في مثل هذه الابحاث على الشيعة صعب و انهم اصتادوا الشيعة و انهم منتهين بينما حين تأتي الى الحوار العلمي تجد ان نظرية الامامة عند الشيعة اقوى وموافقة للقرآن الكريم ما يورط العامة كثيرا احسنت 😊🌹

@khobaibbinalahmar 4 жыл бұрын

الاحتجاج بالعامة لا عبرة به الا عند العامة !!

@عاشقابيلؤلؤةالنهاونديعليهالصلا 4 жыл бұрын

@@khobaibbinalahmar العامة يقصد من يسمون باهل السنة

@only4u7754497 2 жыл бұрын

نقاش جدا جميل وممتع بارك الله بكم . لكن واضح ان السيد الشيعي عالم في الدين واللغة اكثر من الشيخ السني.

@groubshia 4 жыл бұрын

لا بأس أن يؤيدَ الإنسانُ مذهبَه بالحجةِ والبرهان ولا بأس أن ينقُضَ أدلةَ خَصمه ويزيِّفَها بما يعتقد أنه مبطِلٌ لها.....مع الالتزام بأدب الحوار

@souda3640 4 жыл бұрын

الشيخ محمد أبوغوش لم يستدل بأي دليل سواء عقلي أو نقلي وظل يشكك في كتب أئمة مذهبه من غير دليل أيضاً، النقاش انتهى من النص ساعة الأولى.. نتمنى من الشيخ في الجزء القادم الاستدلال بكتب أهل السنة وأهل الشيعة أيضاً كما يفعل السيد علي لتوضيح الأمور أكثر..

@مذكرةعلمالكلام 4 жыл бұрын

هذا أسلوب المناظرة أحد الطرفي يكون معللا و آخر سائلا ، راجع رسالة آداب البحث و الناظرة

@souda3640 4 жыл бұрын

@@مذكرةعلمالكلام ولكن في بعض الموارد كان الشيخ يذكر بعض المفاهيم والمواضيع ويستدل عليها بالعرف هذا غير منطقي، وفي بعض الأحيان شكك في بعض مما ورد في كتب مذهبه من غير أي دليل

@defacto_mhc 4 жыл бұрын

@@souda3640 @الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!

@josemarte936 4 жыл бұрын

نريد استشهاد الامام علي عليه السلام على ولايته من القرآن الكريم

@souda3640 4 жыл бұрын

@@josemarte936 سؤال جداً جميل... لا أملك المعلومات الكافية ولكن أستطيع الرد.. لا أعتقد أن الامام علي عليه السلام استشهد بآية من القرآن الكريم ليثبت ولايته لأن لم يسأله أحد عن اثبات ولايته... أغلب من عاصر الامام علي كان قد موجوداً في عصر الرسول (ص) ولقد سمعوا جميع ما قاله الرسول عن تثبيت الامام علي وصياً للأمة بعده لذلك لم يسألوه، هذه الأحاديث الكثيرة جداً موجودة في كثير من كتب اخواننا السنة اذا أردت القراءة وشكراً 🤝

@Mqseed 4 жыл бұрын

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حفظاً لهذا المجهود الراقي والمناظرة المحترمة بين الطرفين؛ يرجى من القائمين على الصفحة إغلاق التعليقات لسد الباب على السبّابين من الجهلة وأهل الفتن، وشكراً.

@ezio7936 4 жыл бұрын

يستطيعون حذف الإساءات اخي بدل غلق التعليقات تماما

@Mqseed 4 жыл бұрын

@@ezio7936 صحيح كلامك، لكن تفضّل الآن وخذ نظرة على التعليقات، لاتسمن ولا تغني من جوع.. الغالبية لا تستحق حرية الكتابة والتعليق.

@defacto_mhc 4 жыл бұрын

@الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!

@قناةالنورالساطع-ن3ن 4 жыл бұрын

انا دائما اقول اذا كان هناك موضوع جدلي لابد نتدرع بدليل جمع الأدلة لانه لايؤمن بي ماتئمن به في هذا الحال تأتي بهذا العنوان ان الإمامة في الإثبات للمخالف تحتاج دمغ دليل جمع الأدلة وإلا يحتج عليك باالإحتمال اما لو جبهته بدليل جمع الأدلة تخرصه بعتبار اية الطاعة تلزم واية الولاية تلزم ثم تعطف على الأحاديث الثقلين ملزم والغدير ملزم هذا يكفي واذا قال كذا وكذا قل له اين اصرف هاذي الأدلة اقسم سيخرص ويذعن لأنه معاند لأن اذا كان دليل واحد ينجز الإحتمال وانت تعرف الإحتمال لايمكن يكون اما العلم

@redarifki8523 2 жыл бұрын

لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم النبي إجتهد مهذا الإستهزاء بعقول الناس( وما ينطق عن الهوى إن هو إلى وحي يوحا ) صدق الله العظيم

@mhhmd5 4 жыл бұрын

في تفاوت كبير بين السيد والضيف واتوقع محاور المناظرة غير مناسبه لانها لاتوصل الى نتيجه لان لان كلا الطرفين ينطلق من مدرسه وقواعد واصول اساسا مختلفه فاذا كانت الجذور اساسا مختلفه فكيف تلتقي الاغصان كما ان الضيف في كثير من النقاط اساسا مو قادر يفهم كلام السيد او مايريده السيد يعني السيد يتكلم في اللب الضيف يرد بالقشر

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

الضيف كان يجيب على أسئلة لم تُسأل، والله المستعان.

@b.allah313 4 жыл бұрын

إن كانت الأساسيات مختلفة فيبدأون بالنقاش في الأساسيات ويتفقون عليها ثم ينطلقون منها ،ولو كان كلا الطرفين متفقان لانتفت الحاجة للمناظرة ،فاختلاف الأسس -في الفرض- لا ينفي الجدوى من المناظرة

@jundub_313 4 жыл бұрын

اللهم صل على محمد وآل محمد المناظر المخالف محترم

@jundub_313 4 жыл бұрын

@@rosirosae3508 انام قليلا ولكن جيدا 😂

@الباحثبالعقلوالمنطق 3 жыл бұрын

حجة السيد قوية جداً.... لو لم يكن الطاعة مطلقة لم يبق دليل على طاعة النبي مطلقة. بدليل الاية . ولا يوجد دليل على التقييد في طاعة الرسول ولهذا فدليل إطلاق الطاعة لاولي الأمر هو عين دليل طاعةالرسول الشيخ يكابر ولا يريد التسليم.

@اللهمصلعلىمحمدوآلمحمدالمعصومين 4 жыл бұрын

احسنت سيد علي

@hmmthh7875 7 ай бұрын

اي مناظرة بين السني والشيعي على الهواء لن تصل الى نتيجة..لان كل طرف سوف يستبطن وجوب الدفاع عن رأي طائفته أمام مرأى ومسمع المتابعين، وهذا وحده يكفي للدفاع المستميت بحجة وحتى بدون حجة، كما هو واضح في ردود الاخ السني حيث نجده يكثر من قول كلامك ساقط، وكلامك فيه مغالطة، وفيه مخالفة، وان استدلالك خطأ، ومن امثال هذا كثير مما سمعناه، وهو اسلوب يستهدف الايحاء للانصار المتابعين انه قد أفحم خصمه..اتذكر انني ناظرت شيخاً سنياً ولكن المناظرة كانت بيني وبينه ولاكثر من عشرين ليلة اعتنق التشيع بعدها معتقداً متيقناً..

@addison-e5m 3 жыл бұрын

اعتقد المشكلة بمعنى العصمة ! العقل والمنطق يقول ان لا بشر معصوم تماما بالمعنى الشيعي..لكن يمكن أن يكون الشخص اكثر تقوى وصدق من غيره لكن لا يمكن الجزم بصوابية كل شي يقوم به. والدليل من الآية نفسها عندما ارجع التنازع لله ورسوله فقط وليس لأولي الأمر معهم.

@sayedqayim9092 3 жыл бұрын

على عكس أخي، لو لم يكُن أولي الامر معصوما للزم أن ينقلب منهياً ومأمُوراً ولو بنحو الموجبة الجزئية، إذ هو غير معصوم، وحينئذٍ {أفمن يهدي الى الحق أحقُ أن يُتَّبع أمن لا يهدي إلَّا أن يُهدى ما لكم كيف تحكُمون}، فلو لم يكن أولي الامر معصوما لما ساغ لنا اتباعه. هذا من ناحية الدليل العقلي والمنطِقي.

@sayedqayim9092 3 жыл бұрын

أما بالنسبة لآية اولي الامر ورد التنازع لله والرسول يبدو هداك الله لم تطالع المناظرة كاملة ! السيد يرد ويبين ذلك في الدقيقة 59

@MK-dq8lg 4 жыл бұрын

احسنتم سيدنا...

@mhhmd5 4 жыл бұрын

انا جدا مستغرب من الضيف الان طاعة اولى الامر اليست معطوفه على طاعة الرسول اذن ما للرسول من طاعه وحاكميه يكون لاولي الامر اين الصعوبه في الفهم لماذا عزل اولي الامر في الايه من القرينه واسقاطها على اللغه فقط

@ezio7936 4 жыл бұрын

هو عنده حتى الرسول غير معصوم

@anon0023 4 жыл бұрын

@@ezio7936 حتى الله عندهم غير معصوم

@mhhmd5 4 жыл бұрын

@@ezio7936 بالضبط لذلك هي دائرة مفرغه كيف سيقتنع بلزوم عصمه اولي الامر وان تلك الطاعه التي هي طاعه الله وهو اساسا لم ينتهي الى عصمه النبي صلى الله عليه وآله

@defacto_mhc 4 жыл бұрын

@الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!

@user-sf2nw8tk8k 4 жыл бұрын

واضح ياخي الاية ليست محكمة في الائمة الاثني عشرية الموهومين لكن الشيعة يتبعون الاوهام اسال الله أن يهديهم

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72) ۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59) الكافي: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد ابن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي قال: " سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل " قال: إيانا عنى، أن يؤدي الأول إلى الامام الذي بعده الكتب والعلم السلاح " وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل الذي في أيديكم، ثم قال للناس: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " إيانا عنى خاصة، أمر جميع المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا، فإن خفتم تنازعا في أمر فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولي الامر منكم، كذا نزلت وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة ولاة الامر ويرخص في منازعتهم؟! إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم، " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ". ---- الْحَلَبِيُّ،عَنْ زُرَارَةَ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا يَقُولُ:أَدُّوا الْوَلاَيَةَ إِلَى أَهْلِهَا وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ قَالَ:هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ(عَلَيْهِ وَ آلِهِ السَّلاَمُ). نا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ , نا أَسَدُ بْنُ مُوسَى , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ , حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ , حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ أَخُو حُذَيْفَةَ ، قَالَ : قَالَ حُذَيْفَةُ : " أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الأَمَانَةُ , وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ الصَّلاةُ , وَلَتُنْقَضَنَّ عُرَى الإِسْلامِ عُرْوَةً , وَلَتُصَلِيَنَّ نِسَاؤُهُمْ حُيَّضًا , وَلَتَسْلُكُنَّ طَرِيقَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ , وَحَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ , لا تُخْطِئُونَ طَرِيقَهُمْ , وَلا يُخْطَأُ بِكُمْ , وَحَتَّى تَبْقَى فِرْقَتَانِ تَقُولُ إِحْدَاهُمَا : مَا بَالُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ؟ لَقَدْ ضَلَّ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا ؛ إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ : أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ , لا يُصَلُّونَ إِلا ثَلاثًا , وَتَقُولُ الأُخْرَى : إِيمَانُ الْمُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ كإِيمَانِ الْمَلائِكَةِ , مَا فِينَا كَافِرٌ وَلا مُنَافِقٌ , حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَحْشُرَهُمَا مَعَ الدَّجَّالِ " ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ : لَمْ يَعْمَلْ أَحَدٌ مِنَ الأُمَمِ شَيْئًا إِلا اسْتَعْمَلَتْهُ هَذِهِ الأُمَّةُ , قَالَ ابْنُ وَضَّاحٍ : الْخَيْرُ بَعْدَ الأَنْبِيَاءِ يَنْقُصُ , وَالشَّرُّ يَزْدَادُ , وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ : إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى يَدَيْ قُرَّائِهِمْ وَفُقَهَائِهِمْ , وَسَتَهْلِكُ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى يَدَيْ قُرَّائِهِمْ وَفُقَهَائِهِمْ . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة حُذَيْفَةُ حذيفة بن اليمان العبسي صحابي عَبْدُ الْعَزِيزِ عبد العزيز بن اليمان العبسي صدوق حسن الحديث حُمَيْدٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حميد بن مسلم القرشي مقبول عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عكرمة بن عمار العجلي / توفي في :159 صدوق يغلط عَبْدِ الرَّحْمَنِ عبد الرحمن بن مهدي العنبري / ولد في :135 / توفي في :198 ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث أَسَدُ بْنُ مُوسَى أسد بن موسى الأموي ثقة مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ محمد بن سعيد المصري / توفي في :235 مجهول الحال حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنِ ابْنِ حُصَيْنٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْفِلَسْطِينِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ ، يَقُولُ : " لَتُنْتَقَضَنَّ عُرَى الإِسْلامُ عُرْوَةً عُرْوَةً , وَلَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ الأُمَمِ مِنْ قَبْلِكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ , لا تُخْطِئُونَ طَرِيقَهُمْ , وَلا يُخْطَأُ بِكُمْ , حَتَّى يَكُونَ أَوَّلَ نَقْضِكُمْ مِنْ عُرَى الإِيمَانِ الأَمَانَةُ , وَآخِرَهَا الصَّلاةُ ، وَحَتَّى يَكُونَ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ أَقْوَامٌ يَقُولُونَ : وَاللَّهِ مَا أَصْبَحَ فِينَا مُنَافِقٌ وَلا كَافِرٌ , وَإِنَّا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ حَقًّا حَقًّا , وَذَلِكَ بِسَبَبِ خُرُوجِ الدَّجَّالِ , حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُلْحِقَهُمْ بِهِ " . حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ ، نا ابْنُ فُضَيْلٍ ، نا الأَعْمَشُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هَانِئٍ أَبِي الزَّعْرَاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , قَالَ : " أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الأَمَانَةُ ، وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ الصَّلاةُ ، وَلَيُصَلِيَنَّ قَوْمٌ لا دِينَ لَهُمْ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة عَبْدِ اللَّهِ عبد الله بن مسعود / توفي في :32 صحابي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هَانِئٍ أَبِي الزَّعْرَاءِ عبد الله بن هانئ الأزدي مقبول سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ سلمة بن كهيل الحضرمي ثقة الأَعْمَشُ سليمان بن مهران الأعمش ثقة حافظ ابْنُ فُضَيْلٍ محمد بن الفضيل الضبي / توفي في :195 صدوق عارف رمي بالتشيع أَبُو هِشَامٍ محمد بن يزيد الرفاعي / توفي في :248 ضعيف الحديث

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ مَعْقِلٍ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ ، يَقُولُ : " أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الْأَمَانَةُ , وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْهُ الصَّلَاةُ , وَسَيُصَلِّي قَوْمٌ وَلَا دَيْنَ لَهُمْ , وَإِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ كَأَنَّهُ قَدْ نُزِعَ مِنْكُمْ " , قَالَ : قُلْتُ : كَيْفَ يَا عَبْدَ اللَّهِ وَقَدْ أَثْبَتَهُ اللَّهُ فِي قُلُوبِنَا ؟ قَالَ : " يُسْرَى عَلَيْهِ فِي لَيْلَةٍ فَتُرْفَعُ الْمَصَاحِفُ وَيُنْزَعُ مَا فِي الْقُلُوبِ , ثُمَّ تَلَا وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ سورة الإسراء آية 86 إِلَى آخِرِ الْآيَةِ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة ابْنَ مَسْعُودٍ عبد الله بن مسعود / توفي في :32 صحابي عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عبد العزيز بن رفيع الأسدي / ولد في :37 / توفي في :130 ثقة أَبُو الْأَحْوَصِ سلام بن سليم الحنفي ثقة متقن قَالَ لَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : ثنا تَوَّابُ بْنُ حَجِيلٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ثَابِتًا ، قَالَ : قَالَ أَنَسٌ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الأَمَانَةُ " . وَفِي كِتَابِ الإِيمَانِ ثَوَابٌ . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة أَنَسٌ أنس بن مالك الأنصاري صحابي ثَابِتًا ثابت بن أسلم البناني ثقة تَوَّابُ بْنُ حَجِيلٍ تواب بن حجيل البصري مقبول مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ موسى بن إسماعيل التبوذكي / توفي في :223 ثقة ثبت حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : " إِنَّ أَوَّلَ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الْأَمَانَةَ , وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ الصَّلَاةَ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة عَبْدُ اللَّهِ عبد الله بن مسعود / توفي في :32 صحابي أَبِي الزَّعْرَاءِ عبد الله بن هانئ الأزدي مقبول سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ سلمة بن كهيل الحضرمي ثقة مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ مالك بن مغول البجلي / توفي في :159 ثقة ثبت ابْنُ نُمَيْرٍ عبد الله بن نمير الهمداني / ولد في :115 / توفي في :199 ثقة صاحب حديث من أهل السنة

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

حَدَّثَنِي أَبِي ، نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ ، حَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَتُنْقَضَنَّ عُرَى الإِسْلامِ عُرْوَةً عُرْوَةً فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا فَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ ، وَآخِرُهُنَّ الصَّلاةُ " . الرواه : الأسم الشهرة الرتبة أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيٍّ صدي بن عجلان الباهلي صحابي سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبٍ سليمان بن حبيب المحاربي ثقة عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عبد العزيز بن إسماعيل المخزومي صدوق حسن الحديث الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ الوليد بن مسلم القرشي / ولد في :121 / توفي في :194 ثقة أَبِي أحمد بن حنبل الشيباني ثقة حافظ فقيه حجة

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

للتدبر

@مُرتضىالغُلامي-ب5ن 4 жыл бұрын

ابو غوش كالمقدم والسيد كأنه ضيف البرنامج، أتصور لامناسبة بين السيد والضيف...

@ezio7936 4 жыл бұрын

هو البرنامج هيجي سائل ومعلق

@نورالجبوري-و2ث 4 жыл бұрын

هو انتم المعممين شتفتهمون كاضينها حيض ونفاس

@عمادحبيب-م3ح 4 жыл бұрын

@@نورالجبوري-و2ث افضل منك بلا فائدة

@نورالجبوري-و2ث 4 жыл бұрын

@@عمادحبيب-م3ح على الاقل لا نضر البشرية ونجهل الناس فانتم لستم بلا فائدة فقط بل بلا فائدة ومضرون للبشرية

@عمادحبيب-م3ح 4 жыл бұрын

@@نورالجبوري-و2ث كيف لا تضرون البشرية

@alakeda8000 4 жыл бұрын

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته . السلام عليكم - نريد من السيد تحظير حلقات كاملة ومفصلة - عن اثبات الوصية على الائمة بالتسلسل من الامام علي الى الامام المهدي - لان كمال الحيدري واحمد الكاتب اخذو يشككون في قضية الامامية ويقولون لا توجد احاديث النص على الوصية . او غير صحيحة - سواء في كتاب الكافي او الخزاز القمي وغيره . لذا نرجو تحظير محاظرة مهمة في هذا الشأن

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

وعليكم السلام, السيد تطرق نوعا ما لهذا, مثلا وضح هنا اننا ما نحتاج هذا التصور اي ان نثبت امام بعد الثاني واحد واحد لوجود نصوص تسد عن هذا: kzbin.info/www/bejne/jZamgHelfMx1rtE وان كنت تبحث عن الروايات في كل امام بالاسانيد المعتبرة انصحك بكتاب النصوص على اهل الخصوص للشيخ الماحوزي.

@AlBaheth 4 жыл бұрын

عليكم السلام إن شاء الله

@mohammadnasser6567 4 жыл бұрын

السيد كمال الحيدري لم ينكر الإمامة وعنده كتب في اثبات الإمامة فكيف ينكرها

@alakeda8000 4 жыл бұрын

@@mohammadnasser6567 يشكك فيها - ولا نستبعد انكارها في الايام المقبلة

@mohammadnasser6567 4 жыл бұрын

@@alakeda8000 ولم يشكك فيها يا اخي الكريم تحقق قبل ان تتهم. ألف كتب في اثبات الامامة فكيف ينكرها

@hmmthh7875 7 ай бұрын

اغرب ما سمعته في هذه المناظرة تخطئة الاخ محمد اكرم للفخر الرازي..

@hmmthh7875 7 ай бұрын

المحاور السني فاته ان القرآن يفسر كذلك بسباقه وسياقه ولحاقه، وفاته كذلك ان لكل مفهوم معنى لغوي ومعنى اصطلاحي وهو يحاول التمسك بالمعنى اللفظي لانه يخدم حجته وهذا ليس صواباً.

@abdallamohamed3765 3 жыл бұрын

الله يحفظك سيدنا

@redarifki8523 2 жыл бұрын

قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:من زاد في أمرنا شيئا فلن يقبل منه، يعني ذاك أمر الله ورسوله وآل بيته الطاهرين الطيبين، هذا المقصود من أل الأمر منكم. لمذا تحرجون أنفسكم وأنتم لا تعلمون حتى ما يوجد في كتبكم . المسكين يتخبط في المياه العكرة . ⚰⚰⚰⚰⚰ تم الذفن

@mansour362 3 жыл бұрын

استمر بالمناظرات و الرد على كل مخالف ، جزاك الله خير يا شيخنا .

@Abdullahfadel 2 жыл бұрын

الحمدلله على نعمة الولاية

@Al_marhom 2 жыл бұрын

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته... انا تابعت بعض حلقات السيد لكن كل من يقابله لا يقتنع...

@dhiahussain7788 4 жыл бұрын

2:43:23 👍🏻

@user-co8uf1mj6c 4 жыл бұрын

ههههه خوب جزئي وكلي وزلاطة 😁

@dhiahussain7788 4 жыл бұрын

@@user-co8uf1mj6c 🤣🤣

@defacto_mhc 4 жыл бұрын

@الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!

@DALI-tm9rz 4 жыл бұрын

المفروض ماتسموه مناضره ,يعني محمد اكرم من يُلزَم بدليل يقول هذه مو مشكله ونتجاوزه ّ...!!الله بحفضك سيدنا الغالي ,بس كان تسميه بحث حول الامامه...لان الاخ محمد تنطي الدليل من كتبه يقولك هذا مشهور لدينا ومايجيب حته رأي عالم واحد بي

@vvqdw1968 Жыл бұрын

محمد أكرم وفقه الله ما أجاد الرد لما قال له الأستاذ علي كيف يأمر الله بطاعة النبي والنبي يأمر بخطأ يلزم من ذلك اجتماع النقيضين لأن الصحابة الذين حرروا الأسرى أطاعوا النبي والنبي أخطأ فالامتثال يجتمع فيه الصواب والخطأ وهما نقيضان والحقيقة أن هناك افتراقًا لكن الأخ محمد أكرم ما لاحظه وعمومًا مناظرة جميلة

@أحمدالغموي-ع3ك 8 ай бұрын

في مغالطة من السيد علي حقيقة وسبب هذه الاشكال عنده فيما أرى أن هناك تلازم بين الطاعة وحكم الله في نفس الأمر. والتحقيق أنه ليس هناك ملازمة أساسا وإنما الملازمة تأتي من طريق خارجي وليس من مجرد الأمر بطاعته فقط .

@ahmadshoaib9013 7 ай бұрын

السيد علي أبو الحسن مشتنج بالحوار ويستميت في الدفاع عن قضية جوفاء لأنها بالنسبة له عقيدة وكفر وإيمان وليست أمرا فقهيا فعوضا من أن يعيد تصنيف موضع الإمامة "الحكم " ضمن مباحث الفلسفة العملية وبالتالي هي ضمن مسائل الفقه لا العقيدة نجد أن السيد علي المحترم يذهب إلى نصرة ما تلقفه من أسلافه الأخباريين الغلاة (الحشوية) كمسلمة رغم كونه أصولي فيقوم بتبرير كلامهم ويحاول عقلنته لذا جاء خطابه متوترا بعض الشيء ولكنه الشهادة لله هو رجل مؤدب وعنده علم واسع وراقي ولكن الموضوع جد حساس بالنسبة له بخلاف المناظر الآخر الذي لا يقحم الإمامة ضمن مبنى الإيمان أصلا فهي مسألة خلافية فقهية أصلا لا تتعلق بإيمان وكفر . وهنالك سؤال السيد وهو رجل فاضل ويفهم جيدا الفلسفة لماذا العقلاء والفلاسفة يدرجون السياسية "الحكم" ضمن مباحث الفلسفة العملية ولم يجعلوها فلسفة نظرية ورب العباد يقول في غير موضع من القرآن "إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" فلو كانت الإمامة شأنا عقديا رغم كونها عند (العقلاء جميعهم) مسألة عملية لكان قول رب العباد في هذه الآية به إطناب أو خلل بلاغي إذ كيف الإمامة والتي هي شأن عملي عند العقلاء (ولا شأن لنا البتة بغير العقلاء الحشوية) تصبح عقيدة مع العلم الله في غير موضوع من القرآن يقول (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) والفلاسفة والعقلاء بفصلهم الأمر العملي عن النظري مطابقون للمعنى القرآني بخلاف العقيدة التي يستميت بالدفاع عنها السيد الفاضل علي أبو الحسن . أتمنى قبل أن يندفع في الدفاع والتبرير الذي آراه لغة صاحب الموقف الضعيف المقر ضمنا بالخطأ (أقصد الذي يقوم بالتبرير) أن يراجع فكرته التي ورثها في نفسها وهل تموضعها صحيح أم خاطئ وأن يمتلك الشجاعة إذا وجد التموضع خاطئ بالإقرار بأنه خاطئ وليس تبرير وترقيع أقوال الحشوية الأخبارية ومحاولة عقلنة أفكارهم . مع التحية والمحبة والمودة .

@vvqdw1968 4 ай бұрын

@@ahmadshoaib9013 حياكم الله أستاذنا الموقر أحمد تنبيهًا لا تعقيبًا على ما تفضلتم به لا نستطيع القول بأن الشيعة من المشاء كالنصير الطوسي و الفاضل الحلي وغيرهما مطابقون لما كان عليه القدماء من المشاء. ولذلك من لاحظ مسألة الإمامة وجد لها جهة من العرفان النظري في كلام الطوسي في التجريد و غيرها من الكتب فليست عملية محضة خصوصًا أن من المسائل ما يحوي الجنبتان كالتحسين و التقبيح العقليين بمعنى ما ينبغي فعله و ما لا ينبغي فبالإمكان لحاظه بجهة نظرية و عملية و لا شك أن الإمامة عند الشيعة من سنخ هذا . ولا أقصد دعم موقف الفاضل علي فعليه إشكالات كثيرة على أساس مبناه في اللطف الإلهي المستلزم للإمامة كما يُزعم . شكرًا لكم .

@hasbeyaallah 3 жыл бұрын

استاذ محمد اكرم محترم لكن اوراقه مبعثرة ومتخبط وقته يقارب ثلاث او اربع اضعاف الشيعي ولكن الشيخ الشيعي حججه اقوى وكلامه مقنع بعكس الأستاذ محمد. خير الكلام ما قل ودل الشيخ الشيعي محترم جداً وتنازل عن حقه بالوقت في مواضع كثيرة

@hamzalord2833 4 жыл бұрын

يعني الاية واضحة وضوح الشمس ما بيها تقييد و بيها اطاعة مطلقة ، يعني هل يجوز الطبيب ان يكون من اولي الامر الذي يجب طاعته من بعد الله و الرسول❗️

@sasssass7944 3 жыл бұрын

محد من اهل السنة قال هذا فقط هذا الاشعري مدري شدخل الطبيب والكيمياء نعم طاعة الحاكم والعالم بعد رسول وقت تنازع نتركهم ونرجع لله ورسول

@tgftgggalhtggsu3257 2 жыл бұрын

صحيح انك اثبتت بان لامشكلة من الولاية لكن لم تثبت الولاية وفعلا لايحق لي النقد في هذا الجانب لانه خارج موضوع المناظرة

@يُوسُفُالبَحْراني-ذ1خ 4 жыл бұрын

مدة المقطع مرضية مرضيبييةةةة ثلاث ساعات من شرب الشاي و التفكير

@علي-ب6ف2غ 4 жыл бұрын

أهلا

@يُوسُفُالبَحْراني-ذ1خ 4 жыл бұрын

@@علي-ب6ف2غ أهلين

@يُوسُفُالبَحْراني-ذ1خ 4 жыл бұрын

@@علي-ب6ف2غ أحوالك خوك

@alial-rabai4125 4 жыл бұрын

وهل نحن إلّا رجالٌ من تغلِبْ وعلـى بنـي ربيعـة نُحسبْ :)

@علي-ب6ف2غ 4 жыл бұрын

@@يُوسُفُالبَحْراني-ذ1خ الحمد لله على كل حال، وأنتم؟

@قناةالنورالساطع-ن3ن 4 жыл бұрын

وحتي اية الطاعة /قالت اطيعوالله واطيعو الرسول واولي الأمرمنكم /هنا👈لم تقول الأية .اطيعو الله واطيعو الرسول /قالت الأية اطيعوالله واطيعو الرسول واولي الأمرمنكم /الأية لم تأتي بهذا(واطيعو اولي الأمر) وكذالك في اية الرد والسلام عليكم

@defacto_mhc 4 жыл бұрын

@الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!

@قناةالنورالساطع-ن3ن 4 жыл бұрын

اذا طاعة اولي الأمر تبعية للنبي هنا قف ليس له طريق حيث اذا قال ان الأية في الرد ليس باالضرورة لي اولي الأمر لايمكن ذالك بوجود مانع وهو النبي لأن طاعة اولي الأمر تبعية لطاعة النبي هنا قل له قف لاطريقة إلا المخالفة القطعية

@قناةالنورالساطع-ن3ن 4 жыл бұрын

اعرف انها ليس الأية في اية الطاعة انا اشير للملازمة في اية الرد واية الطاعة هنا اتحاد مابين اية الطاعة واية الرد لا مفر حيث لو اعترض بي اية الطاعة

@mr.legend1196 4 жыл бұрын

احسنت

@قناةالنورالساطع-ن3ن 4 жыл бұрын

حياك الله عمي جناب السيد الجليل في دعة الله وحفظه

@قناةالنورالساطع-ن3ن 4 жыл бұрын

هنا الحق يقول /ولو ردوه الي الرسول والي اولي الأمر :ولم تقول ولو رده الي الرسول ورده الي اولي الأمر /هناك الأية ضمت طاعت اولي الأمر بطاعة النبي هنا انقداح واحد /هناجعلت الأية اولي الأمرتابعة لطاعة النبي بلا فصل

@yassine_aliouine_arahali Жыл бұрын

قضية أسرى بدر الصحابة رضي الله عنهم وجب عليهم طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأمر بذلك، وقضية الأسرى لم يكن فيها حكم أصلا حتى تسمى مخالفة أو خلاف أولى، لأن الأصل عندنا معاشر أهل السنة الأشاعرة لا تحسين ولا تقبيح قبل ورود الشرع، فلا يعتبر أخذ الأسرى مخالفة أصلا

@yassine_aliouine_arahali Жыл бұрын

دليل الطاعة على العصمة ظني أصلا..إذ لا تلازم بين الطاعة والعصمة، ومن يظهر له التلازم البين فليظهره لنا.

@user-co8uf1mj6c 11 ай бұрын

هل تكون الطاعة المطلقة لغير البعيث من الله؟ وهل يكون هؤلاء غير معصومين بحسب دليلك العقلي؟

@Algazali214 9 ай бұрын

@@user-co8uf1mj6c من لا علم له يقلد المستنبط، ولكن العالم المستنبط لا يشترط أن يكون معصوما، فإن أخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران، أما غير العالم فقد أدى ما عليه، وهو تقليد العالم.

@user-co8uf1mj6c 9 ай бұрын

@@Algazali214 هل للمستنبط طاعة مطلقة أصلًا؟