達賴喇嘛尊者談空性

2008年5月30日
講者：達賴喇嘛尊者
地點：英國牛津謝爾登劇院
主題：對佛教傳統有更廣泛的了解
2008 May 30: His Holiness will give a public talk at the Sheldonian Theatre in Oxford on the wider understanding of the Buddhist tradition.
我認為根據我們的經驗，如果你想盡量去探究，就如我昨天所提到的。
看，我在哪裡？是這個身體嗎？
我的一位科學家朋友有一次曾提到過，靈魂，對於那些相信有靈魂的人，通常會遇到困難尤其是深入學習腦部細節的內容，因為沒有主要的控制區
事實上這些科學家並不是佛教徒。我不知道（這些科學家）是否有信仰。基本上大多數都是沒有信仰 他提到他知道一些關於佛教的無我的觀點。
他說根據他們的發現，佛法裡「無我」的觀點更容易接受 他這樣說道。有可能在你大腦某處的某個位置，我可能就在那裡, 但是沒有。
「心」就像許多印度大師所說或者所相信的那樣，在心中我是存在的。
於是做此觀察，並非感官的心識（之中有我），因為在做夢的時候或是熟睡的狀態中感官的心識沒有作用，但我是存在的。
我們有著明顯的體驗，當我們看見某樣事物，很自然地，我們會感覺我看到了
那種視覺，我們通常稱之為我的眼睛，通過我的眼睛我看到了，通過我的耳朵我聽到了。但真正的見者及聞者並非感官的心識
第六識，又有分在醒來的狀態， 在做夢狀態，在深度睡眠狀態，我仍舊在那裡。昏倒無意識的狀態，我們通常形容（昏倒）的這個人現在是沒有意識的狀態，所以人還是在那裡。
如果你殺了個人，毀壞了那個人的身體，當然，這是起謀殺案。
這意味著那個人的「我」在那裡。就以第六識而言，當時失去了知覺 更進一步來說，在呼吸和心跳都停止後，我們的意識開始融入時，大腦功能會在短時間內停止或死亡。有些人經歷過死亡後的過程，醫學已證實死亡，但是他們的身體仍舊保持非常鮮活，包括我的導師在內，在他醫學證實死後13天「仍在住持心法」，他的身體仍然非常鮮活。
所以，我們的解釋是微細的心識仍然還在身體裏。 所以，那個微細的心識是他自己嗎？不是，那個微細的心識在某段時間很活躍，在某段時間又不是很活躍，所以有現起跟無現起心識之別，但我並無現起跟無現起之別。
所以這就很難在微細的心識中指出說這就是我。因此，無論是我們身體的部分，還是心識的部分，都無法確認這就是我
但是我肯定存在。我在這裡，我在講話。我是佛教徒，我是西藏人，我是人類。沒有任何爭議的。
我仍舊在這裡。還有我們有感覺有我的存在，這是對的 我的心識，我的身體都是它的。這是真實的。如果你沒有解剖分析的話，便沒有任何爭議和不同意見。
我在這裡。
但是如果你仔細解剖分析的話，我們就無法找到。那意味著無尋無找的名言當中才有，尋找之後是找不到的 。
正如寂天論師所說的，就像一隻手，所有的這些部分組合在一起，然後手就在那裡了。但是如果你仔細解剖分析，哪一個是真正的手呢？
這個，這個…? 都不是，我們找不到它。
手指也是如此，這部分，這部分…我們找不到它。花也同樣如此，顏色、形狀、材質…所有這些花朵的顏色，花朵的形狀，花朵的材料，那麼什麼是真正的花呢？除了顏色、形狀、材料之外，根本沒有真實的花。同樣，人的我，除了身體和心識之外，我們也找不到所謂的人我，這不代表從形狀、顏色尋找哪裡有花，最終都找不到花 ，但不能因此否定花的存在
沒有了事物，何來的特徵？
還有今天早晨我也提到過，現在（當下），如果仔細解剖分析的話，就沒有現在這個時間，但是沒有經過分析，「現在」可被概略地成立，有一個不用分析的方法就可以知道我就在那裡，所以在這裡關於我的感覺是非常重要，某種強烈的自我感覺是非常有必要的。
特別是當我們和我們的情緒交戰，與我們的情緒進行作戰時，你需要強烈的自我感覺。
為了提升對抗煩惱的想法，為了開發毅力，為了開發自信，強烈的自我感覺是非常有必要的。這些都是名言層面的。
便是二諦 （勝義諦及世俗諦）
特別是像那些菩薩，他們的存在只為了利益一切有情眾生，為了生起這種無限利他的心，這種自信是非常必要的。
在此你就需要強烈的自我感覺。明白嗎？
這就是關於空性的含義，哈哈哈…
任何認真思考和分析這些內容的人，最終，你一定會得到某種程度的覺受
當然，我自己的經驗非常的有限，很少很少，但是比沒有好，只是有一點經驗。
所以當我想起龍樹等這些偉大的哲學家們的推理時，根本沒有獨立存在的事物…然而又些記憶，正在想理由的時候 ，某些時刻，會有感到虛無的這種經驗
，我想這應該是靠近，從事物上沒有獨立存在的性質，比如，當我在想我在哪？沒有我。
尤其是當我看著我自己的身體時，哦，我在哪裡？同樣檢查我的心識。答案是沒有，不存在。會有種空的感覺，帶著這種感覺，保持著這種感覺一段時間， 然後再去看周圍的人，的確，他們出現在那裡。在那裡自主地出現。但是由於某些經驗和感受，於是就開始產生幻象，雖然沒有即刻在情緒上產生效果，
但是看來好像對我們的負面情緒逐漸產生了影響，因為每個負面情緒的產生都是源於我們的（自性）看法
事物的顯現是獨立存在的。所以，我們理所當然認為這是真的，所以會有絕對的好，以及絕對的壞。
因此，這更加深我們負面情緒的基礎，（空性的思維）會逐漸鬆動這種看法
負面的情緒很強烈，但沒有正理為依據 。
所以，我認為練習空性的目的或意義就在於此。

[@user-tj7xt3ph1l]

如果說我是真實存在的話，為什麼我們沒法控制自己的身體不會老，不會病，不能控制自己的心不會煩惱，可見身心是假，是虛妄的、卻可以藉假修真，就是透過佛法修心的方法，達到實相🙏❤🙏

[@helenyuan8619]

達賴喇嘛尊者 談空性 受益匪淺，豁然開朗，學佛的真實受用，佛法的廣大無邊。 感恩不盡👌🙏

[@galechen9534]

笛卡爾認為思考我的那個我是無法被懷疑的 所以我思故我在 不過我解讀達賴尊者的意思是，即使那位懷疑我的那個我，那個觀察者我也可以生起另一個觀察者我，所以不管哪個觀察者我都不是我，因為觀察者我只是心識，可生可不生，生起了觀察我，我也沒有消失，不生起，也無消失，相互消融。而菩薩為了利益眾生，而生起我執而轉世，似乎說明菩薩是安住於涅槃的，不執空見，如般若心經講的 空空，所以可以生起心識轉世，然而，我記得只有八地菩薩，才得以不退轉，所以能轉世為肉體的菩薩，似乎也不是一定安住於涅槃。既然是這樣，那我執到底是什麼？ 之前聽過只要為因緣所生都為不實的，那我執是否為因緣所生？ 那我和眾生是一體的嗎？ 也聽過眾生本為佛，有初始佛，可是佛怎麼又會執迷？ 好難窺見的道理啊！倒底怎麼參悟呢？

[@galechen9534]

我完全沒有任何的證悟，但是佛理卻讓我很有興趣，有任何想法的人歡迎留言

[@Chen-nd9fk]

感恩慈悲地達賴喇嘛尊者開示。隨喜讚嘆。願十方諸佛菩薩加被，福慧圓滿，吉祥如意。感恩🙏 南無阿彌陀佛🙏

[@lynn5004]

個人筆記： 1. Look, where is I？ 2. Is there a Control Center？ 3. 透過眼睛，我看到。 透過耳朵，我聽到。 透過鼻子，我聞到。 透過舌頭，我嚐到。 透過身體，我感受到。 那個我究竟在哪裡呢？ 4. QR： 「我」究竟至少要符合哪些特質特徵，才能被稱為是「我」呢？(第一人稱的我、佛教要破的我) 5. 自性見→負面情緒 事物的顯現是獨立存在的 理所當然地認為是真實 絕對的好、絕對的壞 負面情緒的基礎 QR：但是很奇怪，如果你真的認為是絕對的好或是壞，那麼有什麼好生氣或是負面情緒的？ 6. 方法 在身體中找我 在心中找我 7. 一朵花，離開它的顏色、形狀、材質，除此之外還有這朵「花」嗎？

[@weifamily8023]

非常强有力的正见！无比感恩尊者的慈悲开示🙏🙏🙏

[@StPadma]

達賴喇嘛尊者-談空性 我認為根據我們的經驗，如果你想盡量去研究，看，我在哪裡？我的一位科學家朋友有一次曾提到過，靈魂，對於那些相信有靈魂的人，通常會遇到困難，尤其是深入學習腦部細節的內容，因為沒有主要的控制區，事實上這些科學家並不是佛教徒，我不知道這些科學家是否有信仰，基本上大多數都沒有信仰，他提到他知道一些關於佛教的無我的觀點，他說根據他們的發現，佛教裡「無我」的觀點更容易接受，他這樣說道，有可能在你大腦某處的某個位置，我可能就在那裡，但是沒有。「心」就像許多印度大師所說或者所相信的那樣，在心中我是存在的，於是做此觀察，並非感官的心識（之中有我），因為在做夢的時候或是熟睡的狀態中，感官的心識沒有作用，但我是存在。 我們有著明顯的體驗，當我們看見某樣事物，很自然地，我們會感覺我看到了。那種視覺，我們通常稱之為我的眼睛，通過我的眼睛我看到了，通過我的耳朵我聽到了，但真正的見者或聞者並非感官的心識。第六識，又有分在醒來的狀態，在做夢的狀態，在深度睡眠狀態，我仍舊在那裡，昏倒無意識的狀態，我們通常形容（昏倒）的這個人現在是沒有意識的狀態，所以人還是在那裡。如果你殺了個人，毀壞了那個人的身體，當然，這是起謀殺案，這意味著那個人的「我」在那裡，但就以第六識而言，當時失去了知覺，更進一步來說，在呼吸和心跳都停止後，我們的意識開始融入時，大腦功能會在短時間內停止或死亡，有些人經歷過死亡後的過程，醫學已證實死亡，但是我們的身體仍舊保持非常鮮活，包括我的導師在內，在他醫學證實死後13天「仍在住持心法」，他的身體仍然非常鮮活。所以，我們的解釋是細微的心識仍然還在身體裏。所以，那個微細的心識是他自己嗎？不是，那個微細的心識在某段時間很活躍，在某段時間又不是很活躍，所以有現起跟無現起心識之別，但我並無現起跟現起之別，所以這就很難在微細的心識中指出這就是我。因此，無論是我們身體的部份，還是心識的部份，都無法確認這就是我，但我肯定存在。我在這裡，我在講話，我是佛教徒，我是西藏人，我是人類，沒有任何爭議的，我仍舊在這裡。還有我們有感覺有我的存在，這是對的，我的心識，我的身體都是它的，這是真實的。如果你沒有解剖分析的話，便沒有任何爭議，和不同意見，我在這裡。但是如果你仔細解剖分析的話，我們就無法找到。那意味著無尋無找的名言當中才有，尋找之後是找不到的。正如寂天輪師所說，就像一隻手，所有的這些部份組合在一起，然後手就在那裡了。但是如果你仔細解剖分析哪一個是真正的手呢？這個，這個……？都不是，我們找不到它。手指也是如此，這部份，這部份…..？我們找不到它。花也是同樣如此，顏色、形狀、材質…….所有這些花朵的顏色、花朵的形狀、花朵的材料，什麼是真正的花呢？除了顏色、形狀、材料之外，根本沒有真實的花朵。同樣人的我，除了身體和心識之外，我們也找不到所謂的人我，這不代表從形狀、顏色尋找哪裡有花，最終都找不到花，但不能因此否定花的存在，沒有了事物，何來的特徵？ 現在（當下），如果仔細解剖分析的話，就沒有現在這個時間，但是沒有經過分析，「現在」可被概略地成立。有一個不用分析方法就可以知道我在那裡，所以在這裡關於我的感覺是非常重要，某種強烈的自我感覺是非常有必要的。特別是當我們和我們的情緒交戰，與我們的情緒作戰時，你需要強烈的自我感覺。為了提升對抗煩惱的想法，為了開發毅力，為了開發自信，強烈的自我感覺是非常有必要的，這些都是名言層面的，便是二蹄（勝義蹄及世俗蹄），特別是像那些菩薩，他們的存在只為了利益一切有情眾生，為了生起這種無限利他的心，這種自信是非常必要的，在此你就需要強烈的自我感覺。明白嗎？ 這就是關於空性的含義。任何認真思考和分析這些內容的人，最終，你一定會得到某種程度的覺受。當然，我自己的經驗非常有限，非常的少，但是比沒有好，只是有一點經驗，所以當我想起龍樹等這些偉大的哲學家們的推理時，根本沒有獨立存在的事物，然而有些記憶，正在想理由的時候，某些時刻，會有感到虛無的這種經驗。我想這應該是靠近，從事物上沒有獨立存在的性質。比如，當我在想我在哪裡？沒有我，尤其是當我看著我自己的身體時，哦！我在哪裡？同樣檢查我的心識，答案是沒有，不存在，但會有種空的感覺。帶著這種感覺，保持著這種感覺一段時間。然後再去看周圍的人，的確，他們出現在那裡，在那裡自主地出現，但是由於某種經驗和感受，於是就開始產生幼像，雖然沒有即刻在情緒上產生效果，但是看來好像對我們的負面情緒逐漸產生了影響，因為每個負面情緒的產生都是源於我們的（自性）看法，事物的顯現是獨立存在的，所以，我們理所當然認為這是真的，所以會有絕對的好，以及絕對的壞。因此，這更加深我們負面情緒的基礎，（空性的思維）會逐漸鬆動這種看法，負面的情緒很強烈，但沒有正理為依據。所以，我認為練習空性的目的或意義就在於此。 *如有錯漏請提點更正，謝謝🙏🏻

[@namusuolang7076]

感谢整理

[@Helen-dp1zu]

蹄字錯了，＝勝義諦和世俗諦。....產生幻象或幻相不是幼像。謝謝你整理排字！修持道路：多我,你...更多的人。

[@springfirstlight8712]

謝謝你❤️

[@chitta369]

由衷欽佩達賴尊者！謝謝🙏 讓人豁然開朗

[@hunterXhuruka]

感恩尊者用這麼簡單的語言講明白，謝謝您，謝謝您！

[@user-es6vo6ic2j]

增強対於物質的＂本性＂認知，非常甚深的開示，阿彌陀佛謝謝🙏！

[@520Amitabha]

萬法皆空，因果不空！萬法唯心造。唯心所現，唯識所变！若能轉境，則同如來！谢谢上傳分享！阿彌陀佛！藕益大師：人若但念阿彌陀佛，是名无上深妙禅。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。願共勉之！阿彌陀佛！

[@holu2690]

@liqun lu 喇嘛教☹️

[@holu2690]

@liqun lu 達賴由於他和中共的對立，國際間賦予他和平自由的超級形象，但是喇嘛教只是披上佛法的外皮，非但不是佛教，連教內也是只能唯一歸命上師，絕對服從，這種宗教洗腦，哪有自由？真是超級虛偽，可惜世人分不清。

[@helenyuan8619]

以出世的心，做好入世的事，可謂行菩薩道。 念念善 念念捨 又無心為善，也無心為捨，這麼利便自然，如穿衣吃飯，如飲水呼吸；摸不著、説不得，也解釋不淸楚。 體驗吧！自証自覺，不假外求，如人飲水，冷暖自知；卻是舖天蓋地的感恩！凡事包容、凡事忍耐，凡事知足，凡事謙卑⋯。 會設身處地的為他人想 時時刻刻想著 報 佛師父母眾生恩 無人無我，無是無非，無一切的對立，自心清淨，了無痕跡⋯⋯。 阿彌陀佛👌🙏🙏

[@user-qg7ni6mt2y]

相空見本性！ 法空見人心！ 修心能養性！ 妄盡見自性！ ❤❤❤❤❤

[@sailingliu6028]

尊者说手在那裏?手是组合之相,手如不靠物質组合決不可形成手的相狀!手不能單獨存在!组合之相是業力幻像幻化(出来的假相狀)!组合之相決定...不是真實獨立存在的定義,是解徐無明我執的一大基石!因為佛经説無始劫以来...無明都只執取组合之相是真的存在眼前,無明之後會運用它甚至想佔有它!但它是無常和有時間限制住它的!時間一過,它相狀就馬上消失得無影無踪。

[@chitta369]

您的補充太精彩了！🙏謝謝

[@DxDy777]

6:26 精华之一：那意味着无寻无找的名言当中才有，“寻找之后是找不到的”。 这句话很深刻洞悉了，任何寻找“本我”的方法并不能找到“本我”。 本我始终在那里，但是不可观不可测，这暗合了 量子物理层面的一个中心主题， 那就是一旦主动去观察 测量，那么原本存在的那个就不复存在。 但是它又还是存在。

[@weifamily8023]

量子物理不是说，要去观测，它才存在吗？

[@HerculesMan]

@@weifamily8023 達賴他說的這個概念是近代量子力學中觀察者效應的實相，當事物被觀察時和不被觀察時會反映出兩種截然不同的現象。 淺易一點的說法就比喻為，以「時間」來代表「我」，手錶為物理現象「淺比喻為外形」一隻手錶本來可以看到時間（代表我存在）， 但因為實相中有觀察者效應的關係，當你察覺或觀察手錶的那一瞬間，手錶就被這個察覺和觀察破壞。 雖然（外形）中的手錶已被破壞，但是否代表時間（我）不復存在？

[@fav3s]

天佑尊者平安健康

[@cochenel]

感恩 頂禮 尊者!! ~ 法體安康 常轉法輪 長久住世 !!! ^^

[@weifamily8023]

顶礼尊者🙏🙏🙏感恩尊者对于空性的开示🙏🙏🙏

[@zhaokuang7522]

❤感恩尊者

[@pig4722]

太好了，太好了.

[@user-wb4wz9ic2u]

很棒尊主感恩

[@user-sv5yx7ri7e]

華嚴經十七卷梵行品云觀身、身業、語、語業意、意業、佛、法、僧、戒如是觀已於身無所取於修無所著於法無所住…如是觀察梵行法不可得故…若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前。初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性成就慧身不由他悟。

[@user-dt3rh1fr4k]

空有實與虛，佛教主要認為"空"是不執著，不執著則萬物皆我所擁有，就不會產生分別心。道教認為空為太虛，就是宇宙的基礎，是陰與陽，有看過道教的陰陽兩儀圖嗎？萬物從空演生？這是宇宙的真理！

[@user-rv2cd2pj9s]

請佛住世 健康長壽 弘法如意 一切吉祥

[@user-qs1ms2yp5r]

感覺大家 談 空性都是想法 如果空性是真實體驗 那為何有辦法用想法表達 重複他人言語沒意義 那個是存在 是活生生的 是你

[@user-in9vd1rh4l]

顶礼尊者！

[@davidlo168888]

家中女的要 不 要先與喇嘛們好好的男女雙修一番? 喇嘛教壞得很. 喇嘛在灣壞事也幹不少. 以前半夜作法害人, Dec. 21, 2012, 上帝將天上清理乾淨. 達賴喇嘛真的很不要臉, 說不想再輪迴. 是不能. 天上沒有妖孽替他加持. 宇宙萬物唯一主宰: 上帝! 台灣傻蛋一堆, 媒體人若想與達賴喇嘛雙修, 自己去就可以. 不要宣傳這妖孽, 害死台灣老百姓. 聽說喇嘛非小隻, 所以嗎? 是否也會一吃就上癮? 老子前世可是列為六大佛之一. 台灣很多人知道. 在公開場合, Feb. 27, 2012, 台南長榮桂冠酒店, 下午快二點, 二樓中餐廳, 上帝使者降臨, 公開說出我前世身分. 達賴喇嘛這妖孽, 自不量力, 還敢與我隔空對打過. 他當然被打到出血. 但是 上帝還沒將這 孽畜魂魄, 帶到 地獄. 達賴喇嘛這妖孽已知到逃不掉. 南懷瑾想逃過 上帝的制裁. 要弟子們宣告, Sept. 29, 2012, 死亡. 結果還是逃不過. 被 上帝制裁, Feb. 14, 2013 清晨二點左右. 死得非常慘, 連遺體都不能修補, 連夜在 蘇州大學城火化掉. 泰國那白龍王也是相同的. 上帝從地上泥巴造人並由此人鼻口賜予生命之氣. 所有人類所知的神明, 在世時都是人而已. 怎麼可能與 上帝爭鬥呢? 自不量力.

[@NZECOLIFE]

性空 VS 空性 , Ken Wilber 寫的萬法簡史寫出了一隻手拍手的聲音 , 寫出了神性 , 大家可以參考 .

[@thetserglen7505]

為什麼有地伏靈 因為人有空性 所以人死後並不會停止思考 停止思考即是虛空 由此可知色即是空

[@user-nt5ke2bo9z]

还是值得学习体悟的，每一个人每一个事物都在诠释着宇宙的实相，因为没有独立的东西，一切互联，一切都是相对而言的。

[@MrM49901]

請問可以問一下這場演講是哪一場嗎？

[@phenix0212]

空性如果硬要打個比方那就是地心引力，你用再多的言詞都無法形容它，如何得知，你將一個物件由你手中放下，它就存在了，而空性就是將你自身的定義都放下，祂就存在了。我們存在於祂確不自知，但祂確無時無刻與我們同在。

[@tamesanyaoz3507]

顶礼尊者🙏🙏🙏

[@nickwong2974]

頂禮尊者，殊勝開示

[@user-io7qe6cj3l]

根本没有一个我，如果听懂达赖喇嘛的这个视频会得须陀洹，天堂人间十次往来

[@tjchen58]

頂禮達賴喇嘛尊者

[@user-ch8dk6vy2y]

阿弥陀佛🙏。 Great vast ocean of Compassion. I do not know who translated The meaning of 现在equal to 当下？ Please to all academic holders of institution do not ever simply translate explained your understandings towards Buddha's wisdon. When there were people of such doings? There will be a contrast. Therefore resulted in this situation where His holiness was certain that present time still depenable! The 当下that benefited myself and many before me, was space against emptiness. (if anyone needs to know why used against)? Your insight needs to be so refined that your space mearged into the experience of emptiness. Then only you see all Buddhas are equal. Maybe the next Nobel prize in physics can goes to Shakyamuni Buddha. That's the kind of independent ground we stood. I am a Singaporean Chinese yogi. 普济meaning Universals' togetherness

[@挖鼻屎彈妳]

不受感官產生的情緒,謂之空,小弟跟大師分享一下!

[@mama-wv3yh]

不受感官產生的情緒,不請之空,都是見聞覺知,亦不離別的情緒,感覺空,阿彌陀佛 來論義吧

[@user-gn8wd9yo8e]

果然是大師!

[@pema400]

听其言，观其行。不随共洗脑，愿你早日找到属于自己内心的力量！

[@user-ik2vn6sj6i]

@@pema400 什么？

[@jrwilliam3742]

李小龍 虚云死后中国无大师

[@wusheng]

善现，胜义谛中，因缘无生无灭、无染无净，等无间缘、所缘缘、增上缘亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，从诸缘所生法无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷 善现，胜义谛中，无明无生无灭、无染无净，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷 善现，胜义谛中，预流果无生无灭、无染无净，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净，诸佛无上正等菩提亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷 善现，胜义谛中，世间法无生无灭、无染无净，出世间法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，有漏法无生无灭、无染无净，无漏法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，有为法无生无灭、无染无净，无为法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷 地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下

[@Barry018018]

緣起性空

[@mikelee3549]

楞严经--七处征心

[@user-vp1mh7tx2m]

阿彌陀佛あみとフォロー

[@user-oj5cn3wc9h]

悟空，讚！

[@user-Efforter]

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[@lili-jf1th]

40多岁了，学佛晚不晚？从哪里学，有些听不懂

[@superbuyerjuju]

先听下叶曼老师的视频会有帮助

[@user-hi8sq5gi8z]

没有定力去观察实相情况下讨论“空性”似乎不妥！上座部佛教中说必须用定力去观察才能破除错见见到“空性”的真实相！下面进一步解释定力！ 一、什么是定 定是什么？定有多种。如果一开头便作详细的解答，不但不 能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，我仅说： 善心一境性为定。 二、什么是定的语义 什么是定的语义？以等持之义为定。为什么名为等持呢？即 85 对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是故以那法的 威力而使心及心所平等平正不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是 等持。 三、什么是定的相、味、现起、足处 什么是定的相、味、现起、足处？这里的定是以不散乱为（特） 相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状），依照 “乐者之心而善等持”1 的语句，故知乐为定的足处（近因）。（以上摘自清净道论说取业处品） 我们可能会想佛教说定力，我们没有这样的能力难道是特殊的东西吗？其实定力就是注意力，我们每时每刻的心中都具有只是力量不强！想象一下当我们平常遇到有利可图的情况时，就会自然地高兴地提升注意力去计划怎么去做！这个注意力就是定力，定力注意力的术语叫做心一境性心所（心所这个术语后面马上就有解释），它还是我们每时每刻心理都存在的7种心所之一！我们平常集中注意力后就会感到思维更清晰记忆力更好！这个注意力定力有极高的上限！而且到达一定程度就会有神奇的力量（一定程度以上的定力就可以进行观察禅去观察“我都没有我”的真实相，到达涅槃！但这个力量还不算是神通！神通的培育请查阅《清净道论》！）！就像水烧到100度开始沸腾！我们平常为什么没有强大的定力呢？这是因为众生包括我们平常会经常升起不好因素的心理佛教所谓的贪嗔痴心，具体是五盖！它们升起时直接导致定力衰弱，因为升起它们我们直接的体验就是不快乐，快乐的感受是最初阶段定力（心一境性）初禅的直接原因！禅定产生的快乐远远超越其他快乐！初禅除了包括乐受和心一境性总共有五个支柱叫做五禅支，它们五个分别是五盖对应的敌人！ ）我们如果没有过系统的培育过定力就只能从低到高来培育定力，训练过的高手可以直接进入最高级的禅定，这种跳禅能力也是培育神通的基础！那么如何提升注意力专注力定力呢？上座部佛教中定力是通过持续专注于一个目标得到的，总共有40种方法，根据不同的目的和人的不同性格倾向来选择修习，这40个目标能产生的定力深度也不同！专注于呼吸适用于所有性格倾向的人！ 以下是从吉祥尊者的著作《吉祥禅风集》种关于定力的摘录！定力的关键在于对一个稳定的目标长时间的安住，如此就能够提升定力。如何能安住呢就需要对佛法有信心有兴趣才能持续安住加强定力！后面有具体解释！修行人要长时间的专注，但也不要被时间的观念所套住，当你想要坐一个小时，两个小时，这样想的时候就已经错误了。所谓长时间的专注，是只需要专注在当下的一个刹那，修行只在当下一刹那，功夫也只在当下的一刹那，只做一刹那的修行。入产的近因是喜乐。这里的入禅指的是初禅。到了四禅是舍受，没有喜乐，三禅没有喜受，只有乐受。但是一开始禅定的入门都是由喜受开始的。喜乐从微细层面是两种心所的作用，但是它们的关系非常密切，几乎都一起出现，有喜的时候都有乐受，不会是苦受和舍受！。在入出息念种如何培养喜乐受。首先，上座前如理思维，对我们的修行产生喜悦：定是慧的基础，成佛的修行也是从当下培育定力入门的。其次、对我们的呼吸产生喜悦，在一呼一吸之间，感恩我们的生命依然存在，珍惜当下。一旦有了欢喜心，心就容易贴近目标，其他的烦恼年头不易干扰，问题进不来，很多烦恼障碍就自然被排除。这是最单纯，也是最有效率的方法！（前面定的语义中说定是对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所，在初禅里要平等培育五禅支！（以下摘自《阿毗達摩概要精解》A ComprehensiveManual of Abhidhamma英編者：菩提比丘Bhikkhu Bodhi 中譯者：尋法比丘Bhikkhu Dhammagavesaka初禪善心：諸禪由其稱為「禪支」（jhanavga）的心所而得以分別。在每一禪心裡的許多心所當中，即是這些（稱為禪支的）心所分別了諸禪的不同，而且是它們令到心證入安止（禪那）。如下文所述，初禪有五禪支（尋、伺、喜、樂、一境性）。若要達到初禪，這五禪支必須達至平衡、緊密地念慮目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。 尋（vitakka）：在經中，「尋」一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裡，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定，尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（thinamiddha）。 伺（vicara）：「伺」一詞通常意為檢查，然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。諸註疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻手。禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikiccha）。 喜（piti）：巴利文piti（喜）源自動詞pinayati（使清新），可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分為五個層次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電；流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈全身。禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏瞋恨蓋（vyapada）。 樂（sukha）：此禪支是心的樂受；它即是悅受（somanassa），不是與善果報身識俱行的身樂受（sukha）。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂或非世俗之樂（niramisasukha）。它對治掉舉（散亂心）與惡作（uddhacca-kukkucca）。 雖然喜與樂的關係非常密切，它們是兩個不同的心所；喜屬於行蘊（savkharakkhandha），樂則屬於受蘊（vedana-kkhandha）。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如該旅人沖涼飲水時的快樂。 一境性（ekaggata）：直譯此巴利文即是「一」（eka）「專」（agga）之「境」（ta）。此心所是所有五禪與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禪那的特徵。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禪支配合運作，各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之樂。）

[@user-zh1op3bk5h]

达赖对佛法的理解并不深刻，逻辑水平也不高 有人请他在这里高谈阔论的唯一原因就是他的身份

[@yangtk1121]

请问你有修过男女双修法吗?

[@awwai113]

I am really upsetting and frustrating. The people in Hong Kong are virtually like animals. I am afraid I would be destroyed during this politcal purge.

[@stephytan7060]

听其言～ 再观其行 ☹️

[@jrwilliam3742]

鸡汤大师

[@user-bm9wc9xg8p]

用六識論談空性會誤人法身慧命啊! 空性是指第八識阿賴耶識如來藏,空而有自性!

[@D122096595]

所以那是什麼？

[@user-qe8ve5ig1d]

空還有自性，不是矛盾嗎？

[@hanmark3642]

你再學習

[@user-Efforter]

您說的是唯識派的空性，尊者說的是中觀派的空性，兩者不同，但同是佛陀密意。

[@user-Efforter]

@@user-qe8ve5ig1d 在唯識派見解裡並無過失。

[@user-px6ro3uc4o]

聽說他沒有文憑。

[@junjieyeow3840]

记者

[@user-oj2dk6xp9z]

这老家伙怎么还活着？

[@stephytan7060]

既然无我，空性，为何还要选择下次转世的国度？为何还有愤恨与不满？佛法不是以祈愿世界和平，利他之心为根本本性吗？为何因为一己之愤，而挑起众人的战争呢？

[@hanmark3642]

喔～這是你的自白?

[@user-Efforter]

無我、空性與選轉世國度有什麼因果關係？ 佛法並非以祈願世界和平、利他之心為「根本本性」。 誰有憤恨不滿？ 誰挑起眾人戰爭？

[@hayblue7465]

@@luosangdj3792 我不理解农奴制度，解放后的农奴估计都愿意被主导

[@hayblue7465]

@@luosangdj3792 对于那些农奴确实是解放，我也信仰佛教，也看慈诚罗珠堪布的开示，但是想不通这些人深谙因果，为什么要那么残忍的对待农奴？

[@hayblue7465]

@@luosangdj3792 解放前沈阳的经济全亚洲第一，我觉得不管哪里统治，只要先进的文明统治落后的文明就好，现在东北没落成什么样了？还有一点，自古中国人迫害中国人最恨，如果日本统治能让全中国的底层人都幸福，那么日本统治又如何？参考南非

[@711Glider]

他似乎还是纠结在有和无。。。

[@user-ik8ss4nh1j]

你不也在糾結 '他似乎還是糾結在有和無。。。'

[@user-Efforter]

您誤會了，並沒有。

[@user-sr9rb8hl9g]

第二部：圣经是神默示的吗？ 一 世人对圣经的各种误解 二 逻辑证明圣经是神的话 三　 圣经的组成证明圣经是神的话 四　 圣经上预言的应验证明圣经是神的话 五　 圣经的能力证明圣经是神的话 六　 爱圣经超过爱惜自己的性命证明圣经是神的话 七　 科学帮助证明圣经是神的话 八　 圣经的永不改变证明圣经是神的话 九　 犹太民族证明圣经是神的话 十　 圣经的不可毁灭性证明圣经是神的话 十一 圣经在大逼迫中反被广传证明圣经是神的话 十二　主耶稣亲自引用圣经证明圣经是神的话 十三　 圣经的由来证明圣经是神的话 十四　20世纪考古的发现证明圣经是神的话 十五　 福音 暴虐的必丧命，自我吹嘘的必灭亡，伺机行恶的人必被剪除。以色列的圣者、至高主宰耶和华说:“你们只要归向我，不轻举妄动，就可以得救。你们只要保持安静，全心信赖我，就必有力量 谁埋伏杀人，就要受咒诅。’民众都要说:‘阿们！’ “‘谁受贿杀人 ，使无辜人丧命流血，就要受咒诅。’民众都要说:‘阿们！’ “谁不遵从这套律法的诫命，就要受咒诅。’民众都要说:‘阿们! 如果你们谨守遵行我吩咐你们的这一切诫命，爱耶和华你们的上帝，遵行他所有的道，忠于他，耶和华就必因你们而把那些国家的人全都赶出去，凡你们脚掌所踏之地都要归你们所有，谁也不能在你们面前站立得住。你们踏足哪里，耶和华你们的上帝就使哪里的人害怕你们，畏惧你们，正如他所应许你们的们只要服从耶和华你们上帝的诫命，就必蒙福；

[@user-xx7rq9je9j]

邪教来了

[@YiXianlin]

搞藏独的“尊者”

[@luosangdj3792]

侵占他乡的政府 以此为傲的国民 独具慧眼的“尸头”

[@hanmark3642]

明明是中共【搞共独】、【陆独】： 中共独立于中国宪法之外! 中国大陆独立于中国宪法之外! 中共违法占国 ! 怎么不依宪法治国？ 中华人民共和国宪法 第三十四条 中华人民共和国【年满十八周岁】的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限， 都有【选举权】和【被选举权】； 第三十五条 中华人民共和国公民有【言论、出版、集会、结社、游行、示威】的【自由】!

[@1356941]

很失望！

[@libai2899]

他已暗示得很明显了，这要靠自己去悟。空性是没法用言语来描述，因为语言是有局限的。

[@1356941]

Li Bai 你沒懂我很禮貌性的暗示，去聽聽廣欽老和尚的開示，體會一下有什麼不同的地方。

[@lynn8439]

法就是法，無有高低、好壞。確定開示的是正法，能不能接受，就看各人因緣。只能說你跟廣欽老和尚較有緣吧！

[@a166575578]

是法平等，無有高下....

[@yewchyeloh2302]

搞政治落逃的活佛，没有资格談空性。

[@hanmark3642]

你腦殘

[@user-Efforter]

能宣說空性的資格不是這樣看的。

[@user-dj6ey3ip9s]

牠在搞惡取空，而且舉例也只是把組成手的部份給拆掉，用細部分解的方式去談空， 光是楞嚴經這部照妖鏡就可以照出這些活佛全都是鬼，因為佛絕對不會洩露身份去迷惑世人， 更別提西藏真的是有夠扯的，居然教人去拜牠們才可以輪迴，否則人死了就什麼都沒有， 西藏文化裏面就有一條輪迴河，完全就是外道，而且是附佛外道， 幫牠寫西藏生死書的那一個因為性侵後來跑去信基督教，牠還帶頭吃紅燒肉，還說下輩子要轉世當女人， 還叫人去西藏燒學校，又跑到中印爭議區去挑起爭端，完全就是美國棄養的一隻狗， 叫牠談空性，真是請鬼拿藥單，真的是「云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，為小乘道。 由是疑誤無量眾生，墮無間獄。 」