EP55.林老師晚年如何修持淨土法門、自在過日子? | 菩提麻瓜

[@菩提麻瓜]

⚠錯字勘誤⚠ 03:11 高僧大得→高僧大德 20:20 暨→偈 真的非常不好意思影片字幕有錯誤🥲 已在cc字幕更正

[@張心渝]

感恩老師。 不計數修行念佛 自由自在念佛 最真誠 走路 工作 睡前 還有周遭難免遇到 射來一隻穿心箭 痛啊！念 阿彌陀佛 轉化再轉化 我們的心要裝阿彌陀佛 千萬不要讓垃圾佔領了咱清淨的佛心 是我今生做人的價值觀🙏。

[@weishan-p9q]

南无阿弥陀佛 感恩老菩萨分享 后辈受益匪浅❤

[@小平-k7y]

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

[@辜雪梅]

南無阿彌陀佛 感恩分享

[@TinaHsu-wh5ru]

南無阿彌陀佛

[@waiyeelai-x4k]

阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿彌陀佛！❤❤❤❤❤❤感恩感恩

[@qingpeng5957]

佛以住世 速皈依 諦深大師

[@黃榮-q4l]

聽到老師念佛號，好感動

[@姚瑞祥]

林老師的著作佛教的精神與特色很出名而且非常正知正見😊。

[@林世敏-q1p]

謝謝

[@2jjilgjl]

@@姚瑞祥 慧律法師有用本書講一系列講題開示，很讚歎林老師

[@2jjilgjl]

@@姚瑞祥 kzbin.info/www/bejne/qmfZq4popdOHjKMsi=mu78byjfGqpAmcVW

[@姚瑞祥]

@@2jjilgjl 台灣有三大居士修持的很好李炳南居士南懷謹居士以及林老師，但李炳南居士因為弘揚會集本所以我不是很認同他。

[@scju]

以下兩句歌詞，請搭配0:23的曲調哼唱： 我是一個菩提小麻瓜～😇 看到林老師心情真正好～🎵

[@beautyreadingTsao-ib2uj]

有意思😂

[@呂國隆-m2j]

❤❤❤❤❤❤

[@SuperChen999]

感謝大德慈悲開示正知正見，阿彌陀佛。 阿彌陀經云： 不得少善根福德因緣 得生彼國。 所以往生西方極樂世界的條件（前提、關鍵或門檻），必須多善根福德，不是無條件，若是無條件，則是萬修萬人去，但事實並非如此，請卓參，阿彌陀佛。 阿彌陀佛第十八願：只要具足信願行三資糧，即可往生西方極樂世界，所以具足信願行三資糧（條件），就是多善根福德。 信要真信，願要切願，真信切願，就是要萬緣放下欣求極樂，能否往生，不用問別人，問自己最清楚，請卓參，阿彌陀佛 只要萬緣放下，欣求極樂，任何人念佛萬修萬人去，這才是阿彌陀佛的本願，請卓參，阿彌陀佛。 印光大師法語： 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發生之前，唯有放下萬緣（真信切願）（自力）（都攝六根），一心念南無阿彌陀佛（行）（他力）（淨念相繼）。 若當臨命中時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。 善導大師法語： 若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至7日，一日，十聲，三聲，一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。 所謂一切造罪凡夫，就是不論是佛教徒，非佛教徒，甚至無宗教信仰者。 何謂願生淨土的願，就是要真願切願，若對娑婆世間的人、事、地、物還有所貪戀，牽掛，放不下，這叫信不真，願不切，如何往生？請卓參，阿彌陀佛。 佛法所謂放下，不是放棄而是不要執著，請卓參，阿彌陀佛。 淨土念佛法門沒有純與不存的問題，也沒有雜修與否的問題，只有萬緣能否放下的問題，請卓參，阿彌陀佛 只要萬緣放下，自然就一心不亂，阿彌陀佛。

[@nocrylovelaugh]

@@SuperChen999 言「南無」者，亦是迴向、發願之義，言「阿彌陀佛」即是其行，以斯義故，定得往生 觀經云：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」

[@nocrylovelaugh]

念佛求生西方本身就是沒有條件，只在於想往生念彼佛，若有條件者，下品下生如何往生？ 能夠持名念佛者本身具足多善根福德因緣 觀經雲：「若念佛者。當知此人即是人中芬陀利花。觀世音菩薩大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場生諸佛家。」 善導祖師釋：「言分陀利者。名人中好華。亦名希有華。亦名人中上上華。亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華。是若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也。」

[@SuperChen999]

​@@nocrylovelaugh 嘴巴唸南無，心中真的是南無嗎？心中放不下世間的名聞利養，功名利祿，動產不動產，家親眷屬，恩怨情仇，請問如何往生？心口不一，如何往生？從古至今，念佛者眾，往生者寡，原因及在於此，請卓參，阿彌陀佛。 kzbin.info/www/bejne/h17UpYeFnrCbZrcsi=FHnX8Fs--pt-7Re6 kzbin.info/www/bejne/kGGvkKhml86imLMsi=HxcR469rV5322nbY kzbin.info/www/bejne/g3_OlXh6abakna8si=KejQ5ywWPmoVICSg

[@SuperChen999]

​@@nocrylovelaugh 所有往生西方極樂世界的論述，請依照阿彌陀經及阿彌陀佛第十八願，不論是上品或下品下生者，當往生者當下還有所牽掛放不下，請問能往生嗎？不要知其然而不知其所以然，凡事不能只看表面，請卓參，阿彌陀佛。

[@nocrylovelaugh]

@@SuperChen999 第一，你說到心口不一的問題，想一件事，你真的能把握統統放下嗎？要知道我們是凡夫，真是很難做到的事！真正能讓你做到的事，只有想往生的心，比其他娑婆的事看要強烈一分，甚至說雖然你還眷戀戀娑婆，但是你也想往生極樂，只要你是念佛人，阿彌陀佛就會使出各種招數，讓你往生淨土！ 這才符合觀經的「光明遍照十方世界、念佛眾生攝取不捨」 建議參考 唯蓮坊念佛眾生攝取不捨 再者下品下生的人，臨終雖未到地獄，但是心已到地獄了！地獄恐怖是沒辦法讓人內心要如何如何！那時候他的念佛，純屬在向佛喊救命 再者，從無量壽經來看不難看出，無量壽經云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」 滅法眾生比我們還糟糕，那時候的眾生，心口不一的程度，比現如今的我們還嚴重！但是佛卻以慈悲哀愍，留下此經！其中的含量，就不用我多說了吧！要知道佛祖是不會做多餘的事！

[@thamjk311]

南無阿彌陀佛 感恩 林老師 講解 🙏💖😊🎐🎋🎍

[@Kind-j9f]

為什麼想到極樂世界？ 娑婆穢土五濁惡世為眾苦所侵，造業輪迴，生生世世；極樂世界無有眾苦但受諸樂，諸上善人聚會一處，無三悪道，修行永不退轉直至成佛。

[@MalachiLai0528]

很好，這是其中一個理由；好比為什麼想到台北？因為要看周杰倫演唱會．有人可不想，張惠妹就可以．說明不是不想，是想時理由，不想時亦有理由．隨處應變．

[@姚瑞祥]

淨土法門易修難去，念佛人往生與否關鍵在於臨終那一關，臨終念佛拼的過從此就永斷分段生死拼不過就繼續生死輪迴😢。

[@s97060450]

@@姚瑞祥 不是這樣，這種觀念是混雜在聖道門的修行理念上 建議師兄可以去看看淨宗師父 淨本師父的念佛法門解說 把心安在念佛上，不用提心吊膽的過日子

[@真如無二]

修學佛法應知法之次第與轉捩，運用善巧方便而升進。則得法迅速。故我念佛人欲求實相者，當知轉捩，探第一義。以方便善巧從有相念佛轉為無相念佛，憑藉無相念佛功夫而進入實相念佛。

[@許碧玥-j2x]

去極樂世界，當然是要學法成佛度眾生，現在聽聞正法不學，求往生的人心態確實可異！ 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。」 這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。 可是淨土的不退，也有三種不退： 一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。 二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。 三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。 《首楞嚴經》卷四 「阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心，離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來，七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空；如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心，及我心所，將誰立因，求無上覺？如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？惟垂大慈，開我蒙吝！佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現前，實未能識！恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來，敕羅睺羅，擊鐘一聲。問阿難言：汝今聞不？阿難，大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難，大眾俱言：不聞。時羅睺羅，又擊一聲。佛又問言：汝今聞不？阿難，大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅睺羅擊鐘，問阿難言，爾今聲不？阿難，大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難，大眾答言：無聲。有頃，羅睺羅更來撞鐘。佛又問言：爾今聲不？阿難，大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。佛語阿難，及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難，俱時問佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？惟聞與聲，報答無定，如是云何，不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實云無，誰知無者，是故，阿難！聲於聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。如重睡人，眠熟床枕。其家有人，於彼睡時，擣練舂米，其人夢中，聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時，自怪其鐘，為木石響。於時忽寤，遄知杵聲。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。阿難，是夢中人，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成，無上知覺？」 這是楞嚴經中很重要的一段問答，因為阿難尊者之前七處徵心，都是用現前這一念分別的心，而被佛陀訶責，又聽佛陀說要離見、聞、覺、知，心才能證得真如、佛性、如來藏等常住法。 然而阿難還是想不明白，離開了見、聞、覺、知、心，不就是什麼都沒有了的斷滅嗎？所以就質疑起佛陀來。 於是佛陀就現埸示演「擊鐘驗常」來消除阿難的疑惑，說明了聲塵是有生有滅的法，聞性是不生不滅的常住法。(聞性是父母未生我之前就有了，現在不管是昏迷還是沈睡，衪都還在，未來一口氣不來就隨業流轉受生，或去當貓當狗，永遠都不滅。)眾生從無始以來就是用現前的分別心才會生死流轉，現在反過來不用生滅心，而守於真如、佛性、如來藏等常住心，根塵識十八界心就能遠離，進而修學一切種智而成佛。

[@許碧玥-j2x]

《佛說觀無量壽佛經》 「上品往生者，不謗大乘，於第一義，心不驚動，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。……」 不能護持正法，等於是在毁壞正法。《佛說無量壽經》第十八願「唯除五逆，毁謗正法」阿彌陀佛所不攝取。這是阿彌陀佛發的願，由世尊親口說出。畢竟正法毁滅了.任誰也不會高興！大家要''體解大道"啊！

[@許碧玥-j2x]

(彌勒淨土與西方淨土作比較) 〈往生品〉 「白佛言：世尊入養兜率以何為難，得安往生土？佛言阿難：兜率天宫是有漏土，一切凡夫修行十善，念彼彌勒即得往生；念藥師佛、念觀世音、普賢、文殊一切亦然，諸佛常在於此宫中。一切凡夫常見諸佛；此土即是三世諸佛補土故，極樂世界淨琉璃土在此宮中；譬如維摩斷取東方歡喜國土入其室中，阿閦如來在於室中，彼斷取故，會畢時則其土還本。是宮即是補所土故，三世常住不還本所。依如是理，凡夫往生兜率為易。 安養世界無漏土故，未盡比丘亦不得往。何以故爾？雖已盡漏，是小結漏道行；彼安樂土大乘土故，以是為難。但有往生。一切凡夫依二生者：云何二生？是此依彼阿彌陀佛本願力故，以方便功，造作蓮華，其品分九：華中胎生，上者一宿、下者十二大劫經中；隨其功德大小多少、或其罪障輕重多少，蓮華開有少遲速不同。」

[@真如無二]

以 平實導師的著作《念佛三昧修學次第》一書為本，由正覺教團多位親教師輪番講述，有系統地闡述如何修學念佛法門、實證念佛三昧，可幫助發大心之念佛人得以循序漸進而入實相念佛。亦詳細述說九品往生之條件，可以幫助發願往生西方極樂淨土之學人，有把握往生，蓮品增上。

[@金鑫酉鸡]

师兄提到的《念佛三昧修学次第》末学有幸下载到了，感谢你的推荐。师兄是不是了解台湾有个修本愿念佛的净土门派，是不是正法。

[@真如無二]

@金鑫酉鸡 完整的佛法是講五乘佛法，人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘.為善只是人乘的一個很少的部分，而佛經講的是要行十善業道，這就是屬於人乘，而到了天乘，則條件更多了，要加修學五戒十善與禪定法，聲聞乘要加修四聖諦37道品，證入阿羅漢道，緣覺乘要加修12與10品因緣法證入辟之佛，至於菩薩道要加修六度波羅蜜法，四無量心法，四攝法走進了菩薩道52位階的成佛之道法，最終能夠成佛，所以沒有完整的成佛之道法，只是取一小部分的法,都只是附佛外道法

[@真如無二]

@金鑫酉鸡 二者，日本之本願念佛法門，傳來台灣已久，多有道場信受弘揚之者；然而本願念佛法門之見解，始從創宗之法然「上人」（源空）時起，便已處處曲解淨土三經，使令淨土三經所說之淨土易行道，被廣泛扭曲;由於廣被扭曲故，便將使得信受其說之淨土行者，下墮成為下品生人；或者成為懈怠之淨土行者，難與淨土門中本有之聖道門相應。乃至法然、親鸞二人貶抑淨土門中之聖道門，高抬日本淨土門中之下品往生者之證境，與經中佛語相違，已令淨土真宗所弘法義成為虛妄說。

[@真如無二]

詳細的解說請參考正德居士所造《淨土聖道》一書

[@cjosphy8553]

如果要討論純净土宗法門，還是不能脫離彌陀四十八願和善道大師的净土思想為核心去展開討論。

[@2jjilgjl]

彌陀化身

[@mygod652]

認同，善導大師所倡導的淨土思想最為正確，蒙諸佛菩薩認證過。

[@2jjilgjl]

@mygod652 所以還是以祖師大德的法為修學的目標，今人的當參考就好

[@ymchang4923]

8:05

[@ymchang4923]

8:45

[@真如無二]

念佛法門有近九種程度 適合初學 也適合想深入的研究者 有書也有82捲影帶的解說

[@litienfa]

令人讚嘆的長者., 老師能否有空說明三身佛的不同, 晚生愚鈍, 總是無法體會

[@林世敏-q1p]

天上明月→法身\明月光明→報身\水中月→應(化)身

[@林世敏-q1p]

三身同一身

[@MalachiLai0528]

三身就三個，一個是舞台，一個是劇組戲班，一個是所演的戲碼．

[@長智慧]

情指（識）．花木是無情衆生．由有情衆生，因緣種子共業而生．成就長養有情之用。 花木果樹的成長．果實甜美與否．又是個人別業所顯，一樣品種花木果樹．每一個人所種成長．果實酸. 甜. 苦.辣各有因緣而顯不同。 PS：花木是無情衆生。

[@Leon3stars]

「偈」非暨，有請小編修正~感恩

[@菩提麻瓜]

感謝提醒！🙏

[@-prajna-9545]

抱歉後學請教林老師,念佛是否會招來魔障 如何克服魔障 一直南無阿彌陀佛是否可以不會有魔障存在 感謝回覆

[@MalachiLai0528]

不是是否會，而是當人有說會，說人說不會，你如何應答？當班馬路有行人，你該不該禮讓？因為決策不同有塔寺堅固，因為成效不同有鬥諍堅固．有一招能全破，就是你不正在討論嗎？這就是最精華的部分．能在這裡解脫．或禪定、多聞，就是開始思考，或找案例佐證．這些都是跳脫塔寺與鬥諍的證據．

[@lin27153]

晚上念佛會招鬼嗎？ 🔴問：念佛團裏有蓮友說晚上念佛會招鬼來，所以晚上跳操時很多人不來了，甚至有人把念佛堂封閉，不讓我們共修念佛、聞法。 遇到這種人，這種事兒，我們應該如何處理？如何回答“晚上念佛招鬼來”的問題？如果真有鬼魂來，是不是來一個度一個？ 🟢答：我想，這種迷信、無知，也許只有中國才存在。 怎麽能想象說“念佛招鬼來”，然後不敢念佛呢？ 這就好像晚上拿著燈，說“這個燈是照破黑暗的，能招黑暗來，所以不敢點燈，就把燈給滅了”一樣。這不是非常愚癡和顛倒嗎？ 這充分說明心中對六道輪回沒有正確的認識，對死後的世界也沒有正確的了解，貪生怕死，而且怕得不得了。 中國人有一個特點，認爲人死了都要變爲鬼，然後又特別貪生怕死，所以就特別怕鬼，認爲鬼不吉祥。 凡是和死相關的事都不吉祥，何況是鬼呢？比如說汽車車牌號不能帶“4”字，住樓房也不能住第四層，因爲“四”和“死”的音相近；過年的時候更不能說“死、亡”，甚至連“壞、破”也不能說。這不是典型的迷信嗎？ 世間人抱有這種迷信的想法也就隨他去了，但是作爲佛弟子、念佛的蓮友，居然也說這樣的話，這是缺乏基本的佛教正知正見。 以佛法來說有六道輪回，鬼道是其中之一，這跟中國人理解的“鬼”是不一樣的。 中國人理解的鬼，就是死了到陰間都做鬼，陰間不吉祥、不吉利，所以不能靠近。 佛法講的三惡道是地獄道、餓鬼道和畜生道，餓鬼道的“餓”是饑餓的“餓”，不是凶惡的“惡”。 鬼道衆生的特點是饑虛爲性，福報弱，所以他們沒有充足的飲食。 人道的福報遠遠大過鬼道，所以他們見了人道的衆生就很膽小。就好像一般沒有見過世面的人，福報也弱，他見到達官貴人，就覺得自己低人一等，矮人一頭。 所以，鬼道衆生見了人道衆生是很害怕、膽小的，一定要躲在一邊。 所以，鬼道衆生都是晚上出來，因爲晚上人都睡覺了，白天天亮，那種福報狀態根本不適應他們生存。 他們的福報很弱，只能生存在那種比較陰虛的環境、氣氛當中，不熱鬧的地方。 所以，作爲一個人道的衆生，有必要去害怕鬼道的衆生嗎？就好像公安幹 幹警、警察怕小痞子，怕街上的小混混。這都不足以比喻。 對鬼這種誤解和恐懼，完全不是佛法的正知正見。 如果我們建立佛法的正知正見，應該想到念佛能夠普度六道衆生。那念佛能不能度鬼道衆生呢？照樣度，還有地獄道、畜生道，這三惡道都能度。 你能想象信基督教的，信真主的，信天神、上帝的，會說“對上帝禱告會把鬼招來”嗎？他們絕對不可能有這種想法的，因爲這種想法是非常大逆不道的。 作爲一個念佛的蓮友，作爲一個佛弟子，居然這樣講，完全是自我拆台，這就屬於典型的謗佛謗法，無知。這也是我們中國人的一種陋習、迷信。 總之，念佛能夠普度一切衆生，哪裏分什麽白天晚上？白天晚上是地球上的人的經驗，西方極樂世界阿彌陀佛還給你分白天晚上嗎？ 要招鬼，晚上也招，白天也招。 招不招鬼是人的業力，不是佛把鬼招來，是你有這種業力，也就是負面的、不好的障礙。 正因爲如此，我們才要靠念佛排除它，所謂念一聲佛能滅八十億劫生死罪，難道白天念能滅，晚上念就不能滅嗎？很多老人都是冬天晚上死的多，去助念他也往生了。 如果按照你說的，鬼不都把他包起來了？那去助念還能行嗎？你都把鬼招來了。 大冬天的，又是半夜，又是年老體弱的，那不是密密麻麻、千千萬萬的鬼把他包著，還能到淨土呀？ 希望能夠有正知正見，不要受這些干擾。 像這樣講話的人，最好離開這個團體，因爲他沒有正知正見；或者他轉爲正知正見，仍然可以留在團體當中。 否則在裏邊搞破壞，你看，不是把拍手操給搞黃了，念佛堂也給搞封閉了。 因爲世間人對邪見的、不是正知正見的東西特別容易接受。 也希望我們的蓮友，特別是念佛堂的領頭人，要有佛法的正知正見，平常要熏習佛法，碰到這樣的事才可以即時給予化解和解決。 你不知道他說出這個話多有殺傷力！誰來念佛，都想討吉祥，他卻說念佛招鬼，那誰還來念佛？ 所以，這要求一線的領衆，一定要有佛法的智慧，出現這種情況，要即時、當下給予解決。 你這都等了十天半個月才到我這裏，我才看到跟你說，不好的事早都發生了。這個任務還非常艱巨，因爲這是中國人長久以來形成的錯誤見解，迷信的想法，它有很大的市場。 再者，我們有業障，有冤親債主，我們當然不希望被他找著，但無論怎樣防他、躲他，還是躲不掉，他還是會來找我們。 白天人的陽氣比較旺盛，他可能找不上；晚上陰氣轉換過來，人的體能狀態比較弱，冤家債主，所謂惡鬼、厲鬼，他們來找，往往都是晚上來。 晚上不念佛，不是給他更多的機會找到你嗎？與其等這些冤家厲鬼來找我們，不如我們念佛，讓佛去找他們，轉被動爲主動。 我們念佛，有阿彌陀佛慈悲光明的照耀、保護，找到冤親債主，化解怨對，我們才能永遠安全。 冤親債主就像不定時炸彈在旁邊，不是要躲，而是要早一點找到，把他的引信給排除。這麽說起來，晚上念佛更有必要。 如果我們念佛，招這些冤魂或者是冤家，不是我們自己的本事招來的，是佛招來的。 佛招是請他來，叫“招喚”，來了是要給他好處，給他慈悲、利益、安樂。我們自己沾的那叫“招惹”，招惹來就有麻煩。 所以，不要以爲念佛招鬼，佛招鬼是佛本事大，號召他們來。就好像大富長者，家裏財富無盡，現在是饑年，他發了慈悲心要召集這些窮人，“來來，我給你們錢財、糧食、衣服”，那麽，這些來的人誰不感恩戴德呢？誰會來打砸搶呢？ 所以，雖然都是“招”，但是“招”和“招”是不一樣的。你們家小缸的米都不夠了，你看別人來了，怕他搶你家缸底的米，你當然膽小，不敢招。 但我們念佛是仗佛的願力，所以是沒有任何問題的。 說實在的，念佛怕鬼來，那是對鬼的信心還超過了對佛的信心，好像鬼來了佛沒有辦法。這不叫信佛，這叫信鬼。 --《淨宗之聲問答集》

[@lin27153]

問：念佛總害怕附體，害怕冤親債主擾亂，怎麽辦？ 答：念佛不會引起冤親債主、附體之類的。 冤親債主、附體之類是業障引起的，不是念佛引起的，念佛怕這些是毫無道理的。 念佛能消業障，也就是能夠消除所謂的冤親債主、附體之類。 念佛是光明，冤親債主這些業障是黑暗。 怕黑暗是合理的，怕黑暗就要點燈。 有燈，有光明，自然就能夠驅除黑暗，不再害怕。 不是念佛怕冤親債主，而是怕這些業障，所以要念佛。因果關系要倒過來。 再來，佛是大力量人，這些業障就好像我們走暗路，旁邊有一些盜賊、劫匪，這個時候我們就要靠著一個大有力量的人。 我們前生今世造了很多業障，這些業障會綁架我們到三途惡道險惡之處。 所以我們要靠阿彌陀佛的大神通力、大慈悲力、大光明力、大誓願力來救度我們，保護我們。 一個人念佛，身上就有佛的光明，這樣，所謂的冤親債主就能消除，不會靠近。 如果我們念佛只求病好，有沒有光呢？也有，但光比較小；如果我們念佛求往生，光就大。 不管你念佛求什麽，你只要念佛，都可以消業障。 有人把冤親債主想象爲一種邪靈，好像一個鬼魂、一個精怪、一個惡劣的衆生來附體一樣，這都是自己腦子想的一些東西，就是說把它人格化了。 當然，這種情況也是存在，但這只是無量冤親債主當中的一種表現。 我們的業障太多了，說實在的，你怕，說明你還不了解業障是什麽情況。 就好像我們在空氣裏，你說你怕空氣。你有辦法嗎？你的呼吸，裏邊外邊都是空氣。 像我們掉在水裏，你說你怕水，怎麽怕呢？唯一能夠消除這種恐懼的，就是念佛，“一切恐懼，爲作大安”。 希望念佛要正確理解，不要整天抱那種神叨叨的想法。就是光明正大地，這個業障如果是自己造的，你怕，它也會來找你，而且它找你的方法是你根本都想象不到的。 因爲怕業障，所以才要念佛，念佛能消業障，能除恐懼。多了解這方面的教理，然後多念佛。 念佛的時候，穩穩當當地念，一句接一句地念，念成習慣，能夠相續，這樣你心中自然感到安和。 晚上做夢，以前經常做噩夢，恐懼，現在就會比較安定，祥和。這些好處，如果專念佛、多念佛、久念佛，你自自然然都會心知肚明，如人飲水，冷暖自知。你就不會東怕西怕，東問西問了。 --《淨宗之聲問答集》

[@真如無二]

在念佛方面要補充說明：所謂念佛有廣義、狹義的念佛。狹義的念佛是專指持名、觀想、憶佛。廣義的念佛，就說之不盡了。譬如說體究念佛也是念佛﹔以「念佛心」修各種禪定、布施修福、修無量百千三昧等，可以說不離念佛之心、憶佛之心，以佛為中心而修學各種法門，都是廣義的念佛。 若是讀過《蓮宗寶挪》，就知道其中所列的念佛法門就有十餘種之多，而藏經里提到的更多。因此念佛不該定義在持名上，應該說念佛有很多法門。我們也說過：「一切修學解脫道的法門，乃至佛門中一切修行方法，皆是念佛法門，而且必然在某些層次當中，定與慧相應。」其實彼此是互通互攝的，不能各持一門，而排斥其它法門。

[@長智慧]

（菩提園）是娑婆極樂世界，鳥會唸佛、老師也曾神遊極樂．還相應海印三昧．是過去修行福報，👍讚嘆！ 可惜沒有好好唸佛福慧增長，取名（麻瓜）而非（聖者）。 PS：老師忘了早發「四弘誓願」，上品上生、花開見佛（阿隬陀佛．自性佛）還要承願再來、了願渡化眾生呀！

[@MrJL620]

念佛如同哈雷路亞，在於心，而不是什麼「法力」

[@許碧玥-j2x]

其實馬鳴菩薩早就為我們說出般若經所說的空的道理，般若經所說的空，是藉由語言文字來破除眾生對世間萬物認為有的執著，沒有智慧的人卻是執著語言文字所說的空，生斷滅空解；不知道自性本空。（頭上安頭，空上加空！） 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解 「二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。」 這是破：認為真如涅槃是斷滅空；(認為：二乘的緣起性空是究竟。)因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知道這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。要如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無漏性功德的關係。 (馬鳴菩薩為什麼會造此論，也就是在他那個時代已經有人把二乘的緣起性空當作大乘空義在解釋，末法時期現今的學佛人更會以緣起性空當作真如佛性，畢竟能證實相是少數人，所以現在學佛人無不都是想滅除如來正法輪！無不都是自己錯解佛法反而狡辯說成别人錯解佛法！) 現今的中觀學者，全都用「緣起性空」來解釋中觀；因為執著空見的道理，所以不能證得法性，(法性是離見、聞、覺、知的，而第六分別意識是屬於虛妄的想陰，楞嚴經阿難七處徵心，就是用現前這一念分別心；皆由不知常住真心，把妄心當成真心，才會被佛陀訶斥！(用虛妄心修行等於是在原地踏步，不去證悟真如法性，就如同：「分別名相不知休，入海算沙徒自困，數他珍寶有何益...」)接著佛陀再開示解結的方法，示二十五種圓通，也就是二十五種所證悟的法門，見道後再修道，修道後再證果，要先明心見性，證到第八阿賴耶識，然後轉依藏識内染污種子。※而並不是一無所有的豁達空！※) 十方諸佛所說大乘法，只能有一種意思，那就是「不生不滅，不增不減，空有不二，因不離果，果不離因，因果宛然，止觀相濟，行證一如。」 《大智度論》卷44 「何等為有為法？」 「若法生、住、滅，欲界、色界、無色界，五眾乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及一切智，是名有為法。」 「何等為無為法？」 「不生、不住、不滅，若染盡、瞋盡、痴盡，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名無為法。」 「何為共法？」 「四禪、四無量心、四無色定，如是等名為共法。」 「何等為不共法？」 「四念處乃至十八不共法，是名不共法。」 「菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著，不動故；菩薩亦應知一切法不二相，不動故。是名菩薩義。」 (佛陀是依本住法而說空、無相、無願。) 《入楞伽經》卷四 「大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來說言："我何等夜證大菩提？何等夜入般涅槃？我於中間不說一字，佛言非言"。世尊依何等義說如是語："佛語非語"。」 佛告大慧言：「大慧！如來依二種法說如是言，何者為二？我說如是：一者依自身內證法，二者依本住法。我依此二法作如是言。大慧！云何依自身內證法？謂彼過去諸佛如來所證得法，我亦如是證得不增不減，自身內證諸境界行，離言語分別相離二種字故。大慧！何者本住法？大慧！謂本行路平坦，譬如金、銀、真珠等寶在於彼處；大慧！是名法性本住處。大慧！諸佛如來出世、不出世、法性、法界、法住、法相、法證常住如城本道；大慧！譬如有人行曠野中，見向本城平坦正道隨即入城，入彼城已，受種種樂、作種種業；大慧！於意云何？彼人始作是道隨入城耶？始作種種諸莊嚴耶？ 大慧白佛：「不也！世尊！」 「大慧！我及過去一切諸佛，法性、法界、法住、法相、法證常住，亦復如是；大慧！我依此義於大眾中作如是說："我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此中間不說一字，亦不已說、當說、現說"。」 爾時，世尊重說偈言： 我何夜成道，何等夜涅槃； 於此二中間，我都無所說； 內身證法性，我依如是說； 十方佛及我，諸法無差別。 (所以說，五祖《最上乘論》文中處處叫人要時時「守本真心」、六祖說，「何其自性能生萬法」。因此才會說如來藏面有無量的「無價珍摩尼寶」，是要唯證乃知難可測量的，不是靠想像能夠知道的！) 爾時，聖者大慧菩薩復請佛言：「惟願世尊說一切法有無相，令我及餘菩薩大眾，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告聖者大慧菩薩言：「善哉，善哉！善哉大慧！諦聽，諦聽！當為汝說。」大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」 佛告大慧：「世間人多墮於二見，何等二見？一者見有，二者見無。以見有諸法、見無諸法故……非究竟法，生究竟想。大慧！云何世間墮於有見？謂實有因緣而生諸法非不實有；實有法生非無法生。大慧！世間人如是說者，是名為說無因無緣；及謗世間無因無緣而生諸法。大慧！世間人云何墮於無見？謂說言貪、瞋、癡；實有貪、瞋、癡；而復說言無貪、瞋、癡，分別有無。大慧！若復有人作如是言："無有諸法，以不見諸物相故"。大慧！若復有人作如是言："聲聞、辟支佛無貪、無瞋、無癡"。復言："先有"。此二人者，何等人勝？何等人不如。」 大慧菩薩言：「若人言先有貪、瞋、癡，後時無，此人不如。」佛告大慧：「善哉，善哉！善哉大慧！汝解我問；大慧！非但言先實有貪、瞋、癡，後時言無，同衛世師等，是故不如；大慧！非但不如，滅一切聲聞、辟支佛法，何以故？大慧！以實無內外諸法故，以非一非異故，以諸煩惱非一非異故；大慧！貪、瞋、癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許；大慧！我不許有貪、瞋、癡，是故彼人滅聲聞、辟支佛法；何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞、緣覺不見法故。以無能縛所縛因故；大慧！若有能縛必有所縛，若有所縛必有能縛因；大慧！如是說者名滅諸法；大慧！是名無法相。大慧！我依此義餘經中說，寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也，大慧！增上慢人言諸法無者，是滅諸法，墮自相、同相見故，以見自心見法故，以見外物無常故，諸相展轉彼彼差別故，以見陰界入相續體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別，是故大慧！如此人者滅諸佛法。」 (這段文的意思是說：真如.本身離於有無。※空不離有，有不離空的※￦外道「自性見」人，認為世間是緣起性空，是「見有」；聲聞、緣覺以為「空有」是二。而取證空，是「見無」。更清楚明白的說就是：外道跟二乘人所知道的"我"，是假名安立的"我"，不是本住法的"我"。(楞嚴經中善星比丘妾說一切法空，生身陷入阿鼻地獄，就是不依本住法而說一切法空，當然世尊一定不斷對他做勸導，奈何空執是很難救治的，這也給我們後人做為遠離危險的警訊。)￦ ※大乘經的經義都是以本住法而說空，般若經中說的「空」也是以本住法而說空，不然就會成為一無所有的斷滅空※ 證得真如才能算離有無；實相是惟證乃知的，不是未悟的人用意識分別依文解義所能說的。) 爾時，世尊重說偈言： 有無是二邊，以為心境界； 離諸境界法，平等心寂靜； 無取境界法，滅非有非無； 如真如本有，彼是聖境界； 本無而有生，生已還復滅； 非有非無生，彼不住我教； 非外道非佛，非我亦非餘； 從因緣不成，云何得言有； 若因緣不生，云何而言無； 邪見論生法，妄想計有無； 若知無所生，亦知無所滅； 觀世悉空寂，彼不墮有無。」 (此偈是說：聽說的有無，跟自證的有無，不是同一個意思，就像世間人事物，聽別人說的，跟自己親自親臨現場，是不一樣的。※離開了"證悟本住法"而說有無，就是「空見」！※) 佛陀講經無非是讓眾生能夠成佛，如果佛法被人破壞，眾生聽不到正法，不去護持正法，那才是毀滅佛法，果報會下地獄！眾生要用智慧去分別啊！不是依經典講的就是正確，每個邪師都會用經典來講，但是都是錯解經典的意思，如果連這點都不肯去分辨，那只有助長毁滅佛法的份！

[@長智慧]

唸佛、淨土（西方極樂世界）， 『世尊』慈悲推薦．人人能入．功夫成片、事一心、理一心不亂．一生成就往生極樂。 隨口功德、利他利已．功不唐捐。 修學佛法累世等流．各依因緣契入相應法門．無有好壞對錯之分，厚植福德才有擇法能力，因緣成熟終遇正法。

[@alb1201]

其實呢。 youtube 上，有， 已圓寂的，慧天法師， 有講過。 念佛人，只有佛，沒有魔。 念的是佛。出現的是佛。 沒有念魔。魔就是沒有。 古代不是魔鬼的魔字。 古代是折磨的磨字。 是什麼折磨呢? 答： 是自己貪瞋癡，折磨自己。 所謂的磨(魔)出現， 是說自己(又在)貪瞋癡。 魔是貪瞋癡的樣態。 貪瞋癡(魔)不可能變化成佛的樣子。

[@scju]

03:11 是大「德」。 20:20是「偈」，不是「暨」。「偈」是佛教文學的詩歌，無韻。義譯為頌。每偈由四句構成。

[@菩提麻瓜]

感謝提醒！🙏

[@wueric5304]

阿北，你還是自己快樂念佛就好

[@Peterji01]

修淨土要搞清楚，傻傻念阿彌陀佛沒有鳥用☝️ 要聞思修無量光實義、無量壽實義、如來實義才有功德☝️ 淨土在開悟當下就已存在，不是等你死後才到淨土，沒有死了就剛好會開悟的道理。☝️ 植物當然有意識，感受不到萬物的情感，枉作學佛人。

[@吳小明-s3n]

畢竟只是你個人的“淺見”所以不便置評

[@jetcyn9717]

真正的念佛法門，是指修如何念法身佛。念佛法門有幾個層次性，最淺的是念佛號，高一點能無相念佛、再高是念佛三昧、再高是實相念佛。佛陀在觀經中就是說這個法義。林居士連念佛層次都不懂，卻敢解釋金剛經。錯說佛法，又把念佛法門拉到最低層次。哀，阿彌陀佛。

[@mikewang2024]

老兄說的也沒錯啦，不過我認為，念佛的目的主要就是修一心不亂之心，但是如果林老師直接就這麼講，或者哪怕把這種層次講出來，其實大部分人很可能第一聽不懂，第二就算聽懂了也摸不到法門，我認為從念佛這個雖然層次低但易懂好學的角度去講是沒問題的。就好像給國小學生教書，你當然可以把高中的方法灌輸給他們，但是他們肯定是不懂的啦。一定要他們自己經歷才可以啦。修習佛法也是修心的過程。所以其實誰都可以去解讀經典，將經典與自己的心靈連接起來是非常好的。經典不是被束之高閣的不可妄談物，要敢于去解讀，這樣才能深化你的理解。佛法也沒有所謂的“錯說”之分，只是理解不同而已。當然你的擔心也是很有道理的，對於初學者而言，謹慎點也完全沒問題。《紅樓夢》中香菱學詩那一部分，(應該是寶釵)告她講要先多讀李青蓮等的詩再去揣摩劍走偏鋒的詩詞。我也不好講說林老師究竟屬於那一類，總之選擇適合自己的就好

[@真如無二]

@@mikewang2024 以 平實導師的著作《念佛三昧修學次第》一書為本，由正覺教團多位親教師輪番講述，有系統地闡述如何修學念佛法門、實證念佛三昧，可幫助發大心之念佛人得以循序漸進而入實相念佛。亦詳細述說九品往生之條件，可以幫助發願往生西方極樂淨土之學人，有把握往生，蓮品增上。

[@MalachiLai0528]

@@mikewang2024 他都說了他真正的，你跟他扯一堆？不過這也是你們面對這樣課題的應答，也符合你們的樣貌．二者合一如是．善哉善哉．

[@MalachiLai0528]

我認識你，他們永遠不認識你，因為他們樂於建立規則，不遵守規則，被規則所害而不自知．你就是要來破他們的規則，他們不承認，反倒說你是壞規則的．我說你是文殊菩薩，這是真確的，他們也是真確的．只是他們面對你毫無辦法．除非他們有天認知到，你也是佛的化身．

[@jetcyn9717]

​@@MalachiLai0528 以無慈悲是慈悲，是文殊非彼文殊。般若般若，鬱鬱黃花難一般。也會有，終有認識的時候。

[@scju]

35:36 問老師「為什麼想到西方極樂世界」，呃....這個問題實在是有點奇特，我們學佛人哪一個不想到西方極樂世界？😅 或許是阿若師姐還年輕，覺得世上還有很多好玩的地方吧？等您年紀漸長，像我們一樣，體會到人間更多的無奈及愁苦，身體也慢慢不如以往，此時就會嚮往到一個沒有煩惱、痛苦、疾病的地方，那就是西方極樂世界了。

[@MalachiLai0528]

學佛人，只是你一天之中其中一個相．你回覆我的時候就不是學佛人了．

[@nocrylovelaugh]

我覺得年輕人也需要求往生，要知道棺材本來不是只裝老人😂

[@張金鐘-n7t]

原來是林世敏老師，《佛教精神與特色》這本書，我至少買過15本送人。

[@必榮許]

了幻真念佛人=佛法經=離轉.

[@蔡明佑-v3j]

南無阿彌陀佛

[@davidliu8611]

南無阿彌陀佛