Heidegger: El ser y el tiempo, pt. 5/15

[@akenaton97]

No solo una lectura completa de Ser y Tiempo sino una pedagogía admirable usando bien los recursos tecnològicos feliictaciones

[@darinmex]

Gracias Anunaky :)

[@hectorbentolila7276]

Excelente taller. Muy buena toda la serie. Muy clara y didáctica. Gracias

[@darinmex]

Gracias a ti Héctor :)

[@alhig3301]

Profesor Darin. Muchas gracias por sus videos. Es admirable su claridad ante temas tan abstrusos. Un modestísimo pensamiento en voz alta: el dasein es una perspectiva ‘personal’ o ‘subjetiva’ del espacio que él habita. O sea, las cosas y acciones adquieren un sentido ‘que emana’ desde esta perspectiva. Ahora bien, en epistemología de la ciencia el sentido de las cosas y acciones en el mundo, nada tienen que ver con el sujeto; el sentido de tales cosas se da según sus propias dinámicas, emana del mundo, INDIFERENTE del sujeto.

[@darinmex]

Gracias por el matiz Al.

[@alhig3301]

@@darinmex Gracias por tomarse la molestia, saludos desde Medellín, Colombia.

[@fatigati24]

Sos clarisimo. Muchas gracias por la dedicacion, exhaustividad y seriedad de tus explicaciones. Te quiero mucho!

[@NarcisoFleccaVorburo]

Que valioso tu trabajo maestro. Has ganado un fiel admirador. Diste en el clavo al emplear las nuevas tecnologías para promover tu pasión. Es el camino que debiésemos seguir si no queremos quedar en el olvido. Saludos y gracias nuevamente.

[@darinmex]

Gracias a ti Francisco!

[@gustavgrime]

Heidegger, el mas grande de todos los tiempos. Gracias Darin, gracias Heidegger, GRACIAS!!!!!!!!

[@darinmex]

De nada Gustav 😊

[@ancalagon1919]

Siempre sorprende la claridad con la que explicas! Espero con ansias la próxima parte de Así habló Zaratustra.

[@darinmex]

Gracias Alejandro. Mañana empiezo con ello.

[@edwardstivenruedamolina1219]

Es fascinante, el entrar en la fonda filosófica eleva mi estado de ánimo

[@darinmex]

Que bien Xion, me da mucho gusto!

[@carlosnavea8138]

...interesante la utilidad de la metáfora "a la mano" para distinguir ambos modos de ser de los objetos! Por lo demás, es difícil no perderse entre los diferentes niveles de abstracción...

[@32nachman]

Gracias a nuestro querido Rafael, el carpintero, has podido realizar este capitulo jajjaja. Siempre volviendo a tus videos de vez en cuando, Darin. En este caso estoy haciendo una investigación sobre Heidegger. Gracias por todo¡ :)

[@darinmex]

Gracias a ti Nacho!

[@alexesquimico1]

Realmente me sorprende en gran medida dos cosas: Lo claro que expones temas tan difíciles de explicar y lo bien que hablas español.

[@darinmex]

Vaya, muchas gracias Jose!

[@kabb_1162]

muchas gracias, explicas de una forma coherente y fluida y también te percibo muy afable :)

[@darinmex]

Gracias Kabb.

[@citlalli9946]

Fascinante.

[@aldynortega9137]

Buen video Darin, con éstas gotas de filosofía se llena el alma.

[@darinmex]

Gracias Aldyn, qué lindas tus palabras!

[@mhuazano]

Excelente Aportación Darin, Gracias por la Nitidez de Explicación y desde luego por Compartir tu Dasein!!!

[@darinmex]

Gracias mhuazano :)

[@addacruz6715]

Sigo maravillandome profesor Darin...Gracias!!!

[@nicolastovar792]

Con gusto sería miembro Patreon. Muchas gracias, Darin.

[@darinmex]

Muchas gracias a ti Nicolás!

[@acurciopaulo4390]

Gracias por tu exposicion. Se me ocurre que quizá el SER no es otra cosa que lo que Hegel y Lukacs llaman la TOTALIDAD, es decir aquello que relaciona y une todos los entes como un todo, incluido el Dasein que es ente como sujeto y objeto al mismo tiempo. Es objeto por ser ente y es sujeto por ser el unico capaz de nombrar y relacionarse con todos los entes , con lo que rompería con la filosofia dualista desde Descartes, en la que solo existe el sujeto pensante, o de Kant, donde el mundo se construye a partir de las Categorías. El SER queda anulado como un magma fantasmal (noumenos) en Kant y como algo indemostrable en Descartes. Es la DICTADURA del sujeto. Pero el mundo de los entes existe realmente para el uso del Dasein. El problema que me planteo es que se nos cuela otra vez el Sujeto puesto que el mundo de los entes solo tiene sentido para el Dasein, con lo cual estamos de nuevo en la dualidad Sujeto/Objeto.

[@ItsNotaTuhmah]

Hay harto Hegel en lo que dice Heidegger, pero intenta mostrarlo como algo original.

[@giljesus6816]

he leido el libro y gracias a su explicación puedo comprenderlo mejor buen dia

[@darinmex]

Que bien Gilberto!

[@maximilianoparedes2777]

Este canal es notable Sr. Darin, por favor no se detenga de divulgar filosofía.

[@darinmex]

Muchas gracias Maximiliano, ahí le sigo :)

[@gustavgrime]

Heidegger es el más innovador e importante filósofo desde el siglo XX. Y, según yo, de todos los tiempos.

[@lourdesgonzalez9453]

Excelentes exposiciones Darin, Felicidades!

[@YoPabloDecont]

Gracias por cada vídeo !!!

[@darinmex]

De nada Pablo!

[@choly3613]

La mejor Saga de contenido audiovisual después de la del Señor de los Anillos.

[@darinmex]

Jajaj, vaya comparación!

[@elmuseodellobodedios3470]

Genial, excelente! . muchas gracias por sus análisis ! ahora puedo comprender más ha Heidegger . saludos !

[@darinmex]

Que bien Dorian!

[@josevirgilioleonrodriguez]

Gracias por la entrega de la mundaneidad del mundo. Se ve claro como la relación de conocimiento es secundaria con respecto al estar en el mundo. Gracias por el aporte. Ahora pienso que da una clave para comprender por qué todo conocimiento es relativo a la mundaneidad en que se vive. Nuevamente Gracias y "buen provecho"

[@darinmex]

Gracias José!

[@RodrigoE.Torres]

Darin, como siempre es un placer ver tus vídeos. Especialmente esta serie sobre Ser y Tiempo la estoy disfrutando muchísimo. Quisiera sugerir algún vídeo sobre "El elogio a la Locura" de Erasmo de Rotterdam, que en estos momentos estoy leyendo. Muchas gracias y sigo al pendiente de tus vídeos..

[@darinmex]

Tiene mucho que no leo ese libro pero sí es muy bueno, Voy a volver a darle una hojeada nuevamente.

[@RodrigoE.Torres]

Gracias. Y sí, está re bueno.

[@oscarcifuentes219]

Se me vienen a la mente la cantidad de objetos que, en nuestra época es común, acumulamos sin que tengan una función real: adornos inútiles que "llenan" la superficialidad de nuestra existencia.

[@estebanmiguelobregon2da317]

Muchas gracias estimado... La verdad sos un ejemplo a seguir. Saludos de un estudiante en Letras.

[@darinmex]

Gracias Esteban!

[@marcoantoniofranco4666]

Realmente maestro somos muy privilegiados y especiales al poder convivir y usar otros entes y transformar nuestra vida algo que otros entes no pueden hacer y eso me hace pensar que el que nos creo y puso en este planeta es o era un Chingo !!😸😸

[@darinmex]

Muchas gracias Franco!

[@robertomanrique8559]

Estimado Profesor, podría hacer un comentario sobre el entender de Heidegger del resto de entes como útiles para el Dasein (Zuhandensein) en contraposición a la insostenibilidad de un capitalismo voraz y de una armonía con el mundo propuesta por ejemplo por la filosofía oriental o movimientos animalistas. Creo entender que Heidegger toma mucho de Nietzsche para el Ser y Tiempo, para construir su filosofía "individualista" (perdón por el término que casi se ha vuelto peyorativo, no es el caso), si se podría llamarle así. Y sin embargo, Nietzsche es una amalgama de muchos "yoes", "un campo de batalla" y, otro "hijo" suyo es Levinas (y Derrida, tb me sorprende mucho como se le asocia a Heidegger (teniendo tanto en común con Levinas)), cuya lectura de Nietzsche es base para su filosofía de la otredad (por ejemplo las lecturas de Nietzsche sobre la amistad). Me sorprende mucho como grandes pensadores y grandes estudiosos de la filosofía nietzscheana pueden divergir tanto en su pensamiento y sobretodo, me pregunto porqué se reconoce mucho más El Ser y Tiempo y al mismo Heidegger, como el libro y pensador del SXX, y no Levinas y su Infinito y Totalidad, como una acercamiento a una sociedad más "justa" practicando una política de la hospitalidad (tb Derrida). ¿Es acaso tan necesario el entendimiento absoluto de Heidegger antes de pasar a Levinas y su otredad (para no caer en perversiones totalitaristas de ambos lados de la política)?

[@Ydparrau]

Muchas gracias por la aclaración!, me gustaría que se tocara el concepto de angustia y la muerte, en todo caso muchas gracias de nuevo, me quedan claros conceptos que antes me eran difusos.

[@darinmex]

Hola David, llegaremos a esos temas, es la parte más interesante del libro!

[@nathancasablanca3400]

Profesor muy buen video, como siempre. Me gustaria un video sobre "La filosofia en la actualidad", seria muy importante. Muchas gracias y un abraso...

[@darinmex]

Gracias Jimmy. Tendré muy en cuenta tu sugerencia!

[@alang.t.4620]

Puuffff una genialidad de enfoque.

[@vagabundo2834]

Muy buen vídeo Darin, felicidades y un saludo.

[@darinmex]

Gracias!

[@abrahamthrough3984]

profesor.....gracias infinitas

[@darinmex]

De nada Abraham, el gusto es mío.

[@jesusrogerchavez6289]

Muchas gracias amigo.

[@VincenttDLuna]

Ansiaba esta parte , gracias por tu trabajo.

[@darinmex]

Gracias Martín!

[@j4im3g.51]

Me gusto el ejemplo del cienpies, sin embargo, en el comentario del acelerador de partículas también las dos cosas puesto que se da tanto lo experimental como lo teórico, en lo experimental el acelerador de partículas es útil para experimentar y producir resultados científicos.

[@leandrocavallaro4369]

Me sonó mucho lo que planteas sobre que el mundo en el que habita el Dasein se revela únicamente cuando algo interrumpe su habitual transcurrir. Soy psicólogo y el modelo de psicoterapia que trabajo se basa mucho en la obra de Heidegger: tal vez me equivoque, pero esa interrupción reveladora de la que hablas me remite al síntoma, que interrumpe lo habitual de una identidad y deja al descubierto lo profundo de ese paciente Dasein, lo deja de cara a tomar responsabilidad en su existencia

[@nahuelfortti3461]

La voluntad de esta persona tendría que estar en la escuela pública y en todos los hogares.. 👏👏👏

[@darinmex]

Muchas gracias Nahuel :)

[@AndRoid-du1ym]

Muchas gracias.

[@darinmex]

De nada :)

[@gustavvides6657]

Muy buen video! Gracias en serio :D Por los temas que tocaste, me preguntaba si llegarías a hacer un video en el que trates el tema de las referencias y las relaciones con el contexto en un sentido lingüistico (la Deixis) y, obviamente, también filosófico. Sinceramente me interesa mucho verte explicarlo ya sea que lo hagas en esta línea de videos o como video independiente en el futuro lejano. Sé que suena a darte más trabajo, pero con tantos buen provecho es natural que se abra el apetito... Saludos desde Berlín

[@darinmex]

Hola Gustav. Tendré muy en cuenta tu sugerencia. Saludos desde México!

[@fabzunez]

Gracias

[@o.c.g.1688]

Ciao Máster. Excelente aporte al mundo. Qué sería de las otras licenciaturas sin la filosofía. Saludos.

[@edgararmandomedinaenriquez5321]

Hola profesor. Me pregunto. Qué consideración tiene al respecto de lo real de Lacan como condición de posibilidad para que devenga mundaneidad? Otra cuestión es: la mundaneidad del mundo es en tanto lenguaje (sprache)??. Gracias y ojalá responda. Saludos.

[@valdirlozado3526]

Acompanho teus vídeos para depois ler o livro de Heidegger. Assim, com esta introdução - teus excelentes vídeos - talvez fique mais acessível a compreensão da obra dele. Parabéns pelo trabalho, sucesso!

[@darinmex]

Obrigado Valdir!

[@cesarcdx]

Lo del ciempiés me saco lágrimas de risas.

[@darinmex]

Jajaja, sí, es chistoso!

[@15509020sl]

menos mal que existe esto porque no puedo entender ni media palabra de heidegger.

[@chicomaxvideo]

Muito bom, como sempre!

[@darinmex]

Obrigado Chico!

[@pinkglove72]

Excelente.

[@darinmex]

Gracias Victor.

[@gonzogil123]

9:20min World in Heidegger is another result. The result of the division of labor, and class societies. Money is designed to ration you out of choices the same regarding the relation to the means of production. Whether the carpenter is a worker, or, owner much like the teacher.

[@ItsNotaTuhmah]

Esa crítica a la epistemología ya la había hecho Hegel en la Fenomenología. Esa descripción "óntica" parece ser el proceso que describe Hegel como conciencia sensible y en general la perspectiva del proyecto es muy similar al recorrido de la conciencia de Hegel. En general, Heidegger parece estar MUY influenciado por Hegel pero parece querer ocultarlo.

[@darinmex]

Es cierto.

[@ItsNotaTuhmah]

@@darinmex Gracias por la respuesta, Darin!! Me encantó tu libro "Hombre, Signo y Cosmos"!!!

[@jlfornell]

Saludos Darin, nuevamente deseo molestarte con una consulta y gracias de antemano por tus comentarios. Vemos el involucramiento del Dasein en el mundo a través de los útiles y los sistemas de referencias que se generan. Pero también el Dasein se involucra en el mundo cuando un ente como un atardecer nos emociona. En este caso no es un útil, ni existe un sistema de referencias. No sería más conveniente hablar de medios más que de útiles, para incorporar dentro del mundo del Dasein medios como esos atardeceres.

[@darinmex]

Hola Jose-Luis. Interesante pregunta. La verdad no estoy muy seguro. La palabra "belleza" no aparece en todo el texto. Supongo que cabría en lo que dice sobre la disposición afectiva con la que el Dasein experimenta su mundo. Lo que sí es cierto es que trata el tema del arte y lo estético más adelante en su época tardía en su ensayo "EL origen de la obra de arte". Perdón que no pude darte una mejor respuesta.

[@janpahl6015]

es interesante que las personas que pierden la capacidad de fijar memoria, su relación con el mundo, su memoria sensorial, queda intacta, tú amigo el carpintero podría seguir siendo carpintero, hablar, caminar, sentirse bien en su carpintería a pesar de no recordar lo que desayunó en la mañana o lo que leyó en las noticias internacionales

[@darinmex]

Es verdad! memoria sensorial = kinestesia

[@ludiusmaximus9293]

Es una técnica de ataque psicológico hacer pensar al oponente en su próxima jugada, así se genera él mismo un bloqueo, su mente deja de estar en automático y cambia a analítico. El Dasein deja una forma de ser, de existir, para adoptar otra en otros términos, otro plano, otro mundo, por así decirlo. Pero llego a otra idea, si no podemos reflexionar objetivamente a cerca de una cualidad subjetiva, so pena de dejar de ejercer esta última ¿Estaremos por este hecho imposibilitados de comprender el acto de conocer? Justo como el ciempiés explicando su técnica para coordinar su caminata. Es una duda que me asalta. Saludos Darin y gran vídeo, invita a la reflexión.

[@darinmex]

perdón Luduis, la verdad no entendí muy bien lo que comentas y preguntas.

[@ludiusmaximus9293]

Sí, creo que me enredé bastante.En ocasiones las ideas se agolpan y me cuesta trabajo exprésarlas. Mi comentario va en el siguiente sentido, y desgloso lo que entendí de tu explicación de los conceptos que propone Heidegger para después intentar expresar lo que deseaba. 1) Me parece curioso que el concepto de Dasein esté integrado, también, por la relación entre el mundo externo y el sujeto por efecto de la utilidad; me recuerda que somos lo que practicamos. 2) Me gustó mucho el ejemplo del ciempiés que no podía exponer de forma objetiva su habilidad, él es diestro en coordinar sus patas, mas no puede expresar el cómo lo hace, y al intentarlo no sólo entorpece esta habilidad motriz, si no que además se interfiere al tratar de teorizar sobre ello. Ahora bien, lo que deseaba expresar: 1) Retomando el cuento del ciempiés. Y tomando prestado un concepto popular. El fenómeno que algunos llaman "flow" o flujo es cuando tu ejecución de una habilidad es precisa y exacta, dejas que la parte de tu conciencia que es hábil para dicha actividad te guíe; así que cuando alguien hace que otros pensamientos interfieran esa ejecución fluída, ese "fluír" o "flow" la habilidad se entorpece a tal grado que se desvanece, por así decirlo -comentaba además que ese es un viejo truco para provocar el error en un adversario. 2) Todo lo anterior me lleva a una pregunta sobre el acto de CONOCER -Recordando otros vídeos tuyos, la serie de Kant, para ser preciso y honesto- La pregunta es: ¿Puedo describir mi experiencia propia -subjetiva- de conocer y hacerlo a través del examen racional a cerca de ese mismo acto -el de conocer? Ampliando: ¿No se vuelve turbia esa experiencia y se entorpece al tratar de caracterizarla por medio de la razón? 3) Con relación a esto último mencionaba que el ser inmerso en el mundo -Dasein- cambia su identidad -su ser- de ejecutor de su arte o habilidad a analista de la misma, al buscar describir su "ser" su actuar fracasará en su intento de hacer objetivo lo subjetivo. Creo que es un tanto lo que me pasa a mí al tratar de hacer claro mi razonamiento; lo noto mucho cuando lo intento. Una disculpa ofrezco por que tengo una tendencia en mezclar temas, pero es una tendencia muy mía. Hice el intento de explicarme lo más claro que me fue posible, pero si fracasé lo comprendo e igualmente ofrezco una excusa por ello y por lo largo del comentario. No soy estudiante formal de filosofía, pero encuentro en tus vídeos una introducción muy útil e inspiradora para asomarme al mundo de la filosofía por gusto e inquietud intelectual, gracias a tus materiales me encuentro en lecturas que son difíciles pero ya traigo tu guía. Finalmente recalco que mientras leo, escucho y trato de aprender mi mente tiene la tendencia de relacionar temas que puede que sean inconexos; por eso mis comentarios parecen un tanto fuera del tema a veces. Gracias por la atención Darin, y gracias por la labor de divulgación y la interacción con el público en general. Hasta otra.

[@darinmex]

Ahora sí entiendo mucho mejor! Tengo un par de libros de Mihaly Csikszentmihalyi sobre ese tema del "flow" y veo cómo lo relacionas con eso del ciempíes. Ese cuento por cierto lo tomo del taosimo. El intento reflexivo de usar la razón para describir la razón es un poco como eso de ver el ojo de uno con el mismo ojo. Los koan Zen están pensados precisamente para romper ese círculo reflexivo. En el contexto de Heidegger, esta absorción del Dasein no es ni bueno ni malo, simplemente está descriendo cómo existe en un entorno o mundo, y eso como pista para entender la naturaleza del ser. Espero haya respondido en algo tu reflexión.

[@ludiusmaximus9293]

Gracias por las sugerencias Darin, ese autor ya está en la lista de compras de mis próximas lecturas, jeje. Saludos.

[@Zukinnicalcetini]

Soy tu fan

[@darinmex]

Gracias Zukinni :)

[@elviraroccatagliata3500]

No sabe profesor como me acompañó en la pandemia Me sentí en casa cuando oía la música de la fonda filosófica Ud aparte de ser un excelente profesor va más allá, es un excelente amigo y compañero y yendo más allá un mundo de contención! Elvira Roccatagliata

[@JuanRamirez-ep4gn]

Darin, me podrías decir que significa el "curarse de" que aparece tanto en este capítulo del libro? y muchas gracias por tus excelentes videos!

[@darinmex]

¿Estás leyendo la traducción de Gaos? Traduce la palabra "Besorgen" por "curarse de". Rivera lo traduce como "ocuparse" que me parece más correcto. Rivera dice lo siguiente al respecto: "“...ocuparse...”: en alemán, “Besorgen” (destacado en el texto original). Gaos traduce este Besorgen por “curarse de”. Nuevamente Gaos introduce expresiones poco usuales en castellano por razones válidas pero mucho más lejanas y menos importantes que la fluidez y fácil comprensión del lenguaje. En este caso, lo hace para mantener a toda costa una misma raíz entre las palabras Sorge (cuidado) Besorgen (ocupación) y Fürsorge (solicitud). Gaos traduce las correspondientes palabras alemanas por las palabras “cura”, “curarse de”, “procurar por”. Creo que es preferible perder la relación a la misma raíz y hablar en un lenguaje con el cual el lector no tropiece". Espero esto te haya esclarecido la duda.

[@JuanRamirez-ep4gn]

Muchas gracias! Darin, ahora entiendo porqué recomiendas la traducción de Rivera.

[@fabzunez]

thanks!!

[@ovejanegra7049]

En tu definición de existentivo con el ejemplo del carpintero y el académico, te refieres a dos seres distintos (según entiendo tu ejemplo) integrados en sus entes correspondientes. ¿ Es posible deducir la existencia de mas de un "existentivo" para un "ser" ? Gracias

[@darinmex]

Hola Oveja. No entiendo bien tu pregunta. ¿Quieres decir "más de un existentivo para un Dasein?

[@ovejanegra7049]

Bueno, pido disculpas por mi torpeza conceptual, solo soy un entusiasta aficionado a la filosofia y videos como los tuyos me anima a una lectura mas seria. Y gracias por el detalle haber respondido. Entrando en materia, asumiendo que para el "ser", le correspondería un Dasein, entonces, la pregunta seria: ¿Es posible deducir la existencia de mas de un "existentivo" para un Dasein, simultáneamente? Si entiendo la categoria "existentivo" como como un conjunto de relaciones significativas (dadas en el tiempo y espacio)relacionadas a algo en concreto. El existentivo "carpintero" seria entonces un conjunto de relaciones significativas en ese quehacer (oficio carpintero). Pero también me preguntaba si ese Dasein llamado Juan (el carpintero) también puede asumir otros "existentivos" como padre de familia, o esposo, u otro oficio, quizá. ¿Esta categorización "existentivo", a efecto analítico, solo tiene sentido desde el "Vorhandensein", para el estudiante de lo "ontológico" ? Gracias.

[@darinmex]

AH, ahora entiendo, sí claro que sí. El mundo óntico de un Dasein en particular puede caracterizarse por diferentes existentivos al mismo tiempo, tal como señalas.

[@gonzogil123]

4:30min Heidegger ve el efecto de crecer, domesticar y aprender. Los humanos no están en un Dasain de tipo eden. Es completamente al revés. El niño al nacer no esta en ningún ambiente el cual a amaestrado tiene que pasar un largo tiempo de aprender a como ser social, como escribir, y comportarse, que se hace (set the cosas que se puedan elegir) de manera fluida. Uno no encuntra a los humanos de esta manera. A lo que el se refiere como Dasain es un efecto.

[@CarlosVenegasToledo]

¿cómo fue esta filosofía aplicada a la política nazi? no sé si cuente con una respuesta apropiada para ello, estoy haciendo un ensayo sobre lo mismo y Heidegger es escencial para ello pero aún no le encuentro una relación concreta, se lo agradecería si pudiera responder.

[@darinmex]

Hola Carlos, eso lo voy a tratar al final de la serie. Es demasiado complicado para comentar aquí.

[@CarlosVenegasToledo]

Darin McNabb perfecto, muchas gracias

[@diegomoreno5927]

Es el dessein un concepto teleologico?

[@cansoncanson3453]

Taxonomia filosofica

[@keivensolano9626]

¿Qué paso con el parágrafo 11?

[@ubermenschallmachtigegott6945]

Ser para la muerte

[@robertohidalgocuadra8396]

Hola Darin, había entendido que DA es ahí y Sein es Ser, "ser ahí" y no "estar ahí"

[@darinmex]

Hola Roberto. Dasein es una palabra común en alemán y Heidegger la usa para referirse a la existencia del "ser humano", su existir ahí, o como se diría en español, estar ahí.

[@robertohidalgocuadra8396]

@@darinmex Al parecer la incertidumbre es un existenciario. es.m.wikipedia.org/wiki/Dasein

[@hazlosipuedes]

Woooowww, me da vueltas la cabeza!!! Como seria un Ser sin un "ahi"? Podríamos entender a un Ser sin “mundo“? El mundo cuántico es un aproximación? La teoría de cuerdas sería otra? Que herramientas necesitamos para aproximarnos a esas" existencias"... Las "matemáticas teóricas" ? Existe una "filosofía experimental".... Me da vueltas!!!! Auxilio!!!!

[@darinmex]

Sin mundo Dasein no existe!

[@lucho3612]

Y la sección 10 y 11? no estan en la parte 4

[@darinmex]

Están en el primer capítulo de la primera división.

[@jonatanrosodivito2219]

hola darin. ¿Por qué Gaos se expresa tan difícil pudiendo decir todo de una forma mas sencilla?

[@darinmex]

¡¡Buena pregunta!!

[@jonatanrosodivito2219]

+Darin McNabb me pregunto si el original en alemán resulta para un lector familiarizado con ese idioma tan engorroso como sucede con este castellano de Gaos..

[@darinmex]

La verdad no sé, pero la traducción que tengo al inglés, aunque no es fácil, me resulta más fluido que la de Gaos. Quien sabe.

[@victordoblege]

me fui a la mierda. Me sigue faltando vocabulario

[@abrahamthrough3984]

hace pausa cuando vas en blanco. usa google para las etimologìas y listo