هل كفر الشافعي من قال أن الله جالس كما زعم جميل حليم الكذاب

@الشهيدةبإذناللهأمةالرحمن-ن1م Жыл бұрын

_اللهم احفظ الشيخ عبد الرحمن الدمشقية وكل اهل السنة والجماعة من كل شر وسوء وارزقهم خير الدنيا ونعيم الآخرة_

@hamouadam1739 Жыл бұрын

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

@asharisheretic Жыл бұрын

روى عبدالله بن أحمد في السنة: "حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: " الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا {طه} [طه: 1] {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] إلى قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وهل يكون الاستواء إلا بجلوس " السنة لعبدالله 10 قال الشافعي رحمه الله: "فمن أعتق في ظهار غير مؤمنة فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته، أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أين الله؟ فقالت في السماء فقال من أنا؟ فقالت أنت رسول الله قال فأعتقها " الأم 5/298 " وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه قال: أول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه، فقالوا: ربنا لما خلقتنا؟ فقال: خلقتكم لحمل عرشي، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك فيقول لهم: إني خلقتكم لذلك، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك؟ قال: فيقول خلقتكم لحمل عرشي، قال: فيقولون ذلك مرارا، قال: فقال لهم: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله. " النقض على المريسي وروى الإمام عبدالله في السنة أيضا: "كتب إلي عباس بن عبد العظيم العنبري، نا أبو أحمد الزبيري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب عز وجل وقال: «وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب»" السنة لعبدالله وأيضا "روى ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن سلام ومجاهد: قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه معه على العرش، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردها." السنة للخلال والشريعة للآجري "حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب فقال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله." النقض على المريسي قال الدارمي رحمه الله: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة. " النقض على المريسي ونا أبو القاسم قال نا أبو الفتح القوَّاس قال نا أحمد بن سلمان بن الحسن قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا سفيان الثَّوري عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: “إذَا ‌جَلَسَ اللهُ على الكُرسي، سُمِعَ له ‌أَطِيط ‌كأَطِيطِ الرَّحْل الجديد”». روى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب ‌الوَّراق أنَّه قال: ‌استوى، قال: ‌قعد».

@الشهيدةبإذناللهأمةالرحمن-ن1م Жыл бұрын

_أشد الأعمال ثلاثة: الجود من قلة، والورع في خلوة، وكلمة الحق عند من يُرجى ويُخاف_ الشافعي رحمه الله تعالى

@بلانقاش-ك5خ Жыл бұрын

اعانك الله و رفع قدرك شيخنا

@hamouadam1739 Жыл бұрын

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا الحبيب عبد الرحمن دمشقية حفظك الله ورعاك وبارك في جهودك ونفع بك

@bachabacha3316 Жыл бұрын

ما شاء الله شيخنا الحبيب ما قصرت بهؤلاء الأحباش الانذال

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@محمودالجبوري-د1ن Жыл бұрын

وفقك الله شيخ فولله انك اسد السنة وقصمت ظهورهم

@أحمدمنير-ن7ه Жыл бұрын

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

@tumtumtomato6994 Жыл бұрын

أحسنت وزادك الله من فضله

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@omrawand3937 Жыл бұрын

لاإله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

@aboSaad.. Жыл бұрын

تعافى الله عما يقولونَ علوًا كبيرًا ..

@المسلمالمحمدي-ر8ط Жыл бұрын

جزاكم الله خيراً ووفقكم الله يا شيخنا الجليل

@AlQitali Жыл бұрын

والله طحنته يا شيخ دمشقية ما قصرت الله يقويك الحق ابلج والباطل لجلج

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@usmisteconsavatour7185 Жыл бұрын

السلف رحمهم الله صححوا رويات جلوس الله سبحانه وتعالى على عرشه رغم أنوف الجهمية المعطلة

@asharisheretic Жыл бұрын

قال أبوبكر الخلال رحمه الله: "ذكر المقام المحمود" ثم ذكر آثاراً كثيرة بسندها ومنها 1. عن عبد الله بن سلام، قال: «إن محمدا يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل، على كرسي الرب تبارك وتعالى» 2. وعن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] ، قال: «يجلسه على العرش» 3. وعن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» . فسمعت محمد بن أحمد بن واصل، قال: من رد حديث مجاهد فهو جهمي 4. وعن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يجلسه على عرشه» ، وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمية ينكرون أن على العرش شيئا 5. وقال الخلال رحمه الله وأخبرني أحمد بن أصرم المزني، بهذا الحديث، وقال: «من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله، وهو عندنا كافر، وزعم أن من قال بهذا فهو ثنوي، فقد زعم أن العلماء والتابعين ثنوية، ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل» 6. وقال أيضا: "وأخبرني محمد بن عبدوس، والحسن بن صالح، وبعضهما أتم من بعض، قالا: ثنا أبو بكر المروذي، قال: قال أبو بكر بن حماد المقرئ: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت فهو متهم على الإسلام، فكيف من طعن فيها؟، وقال أبو جعفر الدقيقي: من ردها فهو عندنا جهمي، وحكم من رد هذا أن يتقى" 7. وقال عباس الدوري: لا يرد هذا إلا متهم، 8. وقال إسحاق بن راهويه: الإيمان بهذا الحديث والتسليم له 9.وقال إسحاق لأبي علي القوهستاني: من رد هذا الحديث فهو جهمي، 10. وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعده على العرش فهو متهم على الإسلام، 11. وقال إبراهيم الأصبهاني: هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع، 12. قال الخلال: وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث، فقال: كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع، 13. وقال إبراهيم الحربي: حدثنا هارون بن معروف، وما ينكر هذا إلا أهل البدع، 14. قال هارون بن معروف: هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة، 15. قال: وسمعت محمد بن إسماعيل السلمي يقول: من توهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله عز وجل ما قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم، 16. قال الخلال: قال: وسمعت أبا عبد الله الخفاف يقول: سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول: نعم، يقعده على العرش ليرى الخلائق منزلته سمعت أبا بكر بن صدقة، يقول: سمعت أبا يحيى الناقد، رحمه الله، يقول: سمعت محمد بن مصعب العابد، وذكر هذه القصة، وقال فيه: «ثم يصرفه إلى أزواجه وكرامته، صلى الله عليه وسلم» 17. وعن إبراهيم الزهري، قال: سمعت هارون بن معروف، يقول: «ليس ينكر حديث ابن فضيل عن ليث، عن مجاهد إلا الجهمية» 18. قال الخلال: وسمعت أبا بكر بن صدقة، يقول: قال إبراهيم الحربي يوما، وذكر حديث ليث عن مجاهد، فجعل يقول: هذا حدث به عثمان بن أبي شيبة في المجلس على رءوس الناس فكم ترى كان في المجلس، عشرين ألفا، فترى لو أن إنسانا قام إلى عثمان، فقال: لا تحدث بهذا الحديث، أو أظهر إنكاره، تراه كان يخرج من ثم إلا وقد قتل، قال أبو بكر بن صدقة، وصدق، ما حكمه عندي إلا القتل" 19. قال الخلال: وسمعت أبا بكر بن صدقة، قال: سمعت الحسن بن شبيب المغازلي، قال: قال أبو بكر بن سلم: أخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بطرسوس، عن عيسى بن يونس، فإن فيه حديث أنه فضل من العرش فضلة، قال أبو بكر بن صدقة يعني في حديث عبد الله بن خليفة عن عمران أن العرش يئط به، قال الحسين بن شبيب: قال أبو بكر بن سلم: «تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجلس معه» 20. قال الخلال: أخبرني الحسن بن صالح العطار، عن محمد بن علي السراج، قال: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، رحمة الله عليهما ورضوانه، فتقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يسار عمر، فقلت: يا رسول الله، إني أريد أن أقول شيئا فأقبل علي، فقال: قل، فقلت: إن الترمذي يقول: إن الله عز وجل لا يقعدك معه على العرش، فكيف تقول يا رسول الله، فأقبل علي شبه المغضب وهو يشير بيده اليمنى عاقدا بها أربعين، وهو يقول: «بلى والله، بلى والله، بلى والله، يقعدني معه على العرش، بلى والله يقعدني معه على العرش، بلى والله يقعدني معه على العرش، ثم انتبهت» 21. قال الخلال: وقال أبو بكر بن إسحاق الصاغاني: لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» ، فهو عندنا جهمي، يهجر ونحذر عنه، 22. قال أبو داود السجستاني: أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث، عن مجاهد: يقعده على العرش، ويحذر عنه، حتى يراجع الحق، ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش

@asharisheretic Жыл бұрын

23. وقال هارون بن العباس الهاشمي: جاءني عبد الله بن أحمد بن حنبل، فقلت له: إن هذا الترمذي الجهمي الراد لفضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج بك، فقال: كذب علي، وذكر الأحاديث في ذلك، فقلت لعبد الله: اكتبها لي، 24. قال الخلال: قال عبد الله سمعت: أبي يقول: «كل من قصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك، يريد مخلوقا، فهو جهمي» 25. قال الخلال: "سمعت هارون بن العباس الهاشمي، يسأل أبا جعفر الدقيقي محمد بن عبد الملك الرضا العدل حين قدم إلى بغداد في مجلسه على رءوس الناس: ما تقول في هذا الترمذي الذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، حديث ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد. قال: حدثناه عثمان بن أبي شيبة منذ خمسين سنة، «حكم من رد هذا الحديث أن ينفى، لا يرد هذا الحديث إلا الزنادقة»" 26.وقال أيضا: "وسمعت أحمد بن أبي زهير يقول: قال هارون بن معروف: «هذا الحديث ترده الزنادقة»" 27. وعن ليث، عن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده معه على العرش» ، قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه لأبي علي القوهستاني: «من رد هذا الحديث فهو جهمي» 28. وقال الخلال: "وحدثنا أبو بكر، قال: حدثني أبو بكر بن حماد المقرئ صاحب أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال: ثنا أحمد بن صالح المصري، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» ، قال أبو بكر بن حماد: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت عنها فهو متهم، فكيف من ردها وطعن فيها، أو تكلم فيها" 29. وقال أيضا: "وحدثنا أبو بكر، قال: سمعت بعض أصحابنا، قال: قرأت على موسى الرفا: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] ، قال: «نعم، يقعد محمدا على العرش»" 30. وعن ليث، عن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» ، قال أبو قلابة: لا يرد هذا إلا أهل البدع والجهمية 31. قال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: جاءني كتاب علي بن سهل بخطه، وفيه حدثنا هارون بن معروف، وخلاد بن أسلم، قالا: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يجلسه على العرش» . وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فمن رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر، ولقد قال سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى: قلت لأبي: لو رأيت رجلا يسب أبا بكر ما كنت صانعا به؟ قال: أقتله، قلت: فعمر، قال: أقتله، فهي لأبي بكر وعمر، فكيف بمن رد فضائل النبي صلى الله عليه وسلم 32. وقال أيضا: "حدثنا أبو بكر، قال: سألت أبا عبد الله بن عبد النور عن فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، حديث مجاهد، فقال: «والله ما للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة مثلها، أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول، ويسرون بها، ولا يردها إلا رجل سوء جهمي»" 33. وقال: حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن هشام مستملي ابن عرفة، قال: ثنا الحسن بن عرفة، عن علي بن ثابت الجزري، عن غالب بن عبيد الله العقيلي، قال: حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار: أن الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله، فيقوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيثني على الله بما هو أهله، قال: فيقول الله عز وجل له: ادنه، قال: ثم يغضب فيقوم نبينا، فيثني على الله بما هو له أهل، فيقول له: ادنه، فلا يزال يقول له: ادنه، حتى يقعده على العرش، قال: وجبريل عليه السلام قائم، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هذا يعني جبريل جاءني برسالاتك، فيقول الله تبارك وتعالى: صدق " 34. وقال حدثنا أبو بكر، قال: ثنا عباس العنبري، قال: ثنا يحيى بن كثير، قال: ثنا سلم بن جعفر، وكان، ثقة عن الجريري، عن سيف السدوسي، عن عبد الله بن سلام: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على كرسي الرب» ، قيل للجريري: إذا كان على كرسي الرب فهو معه، قال: نعم، وزادني إبراهيم الأصبهاني في هذا الحديث، عن عباس بإسناده، قال: قال الجريري: ويحكم، ما في الدنيا حديث أقر لعيني من هذا الحديث 35. قال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: سمعت عبد الوهاب الوراق، يقول: سألت أسود بن سالم عن هذه الأحاديث، فقال: «نحلف عليها بالطلاق والمشي، إنها حق» 36. قال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع، وسالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، قال: «إذا نظر داود [أي نبي الله داود عليه السلام] إلى خصمه ولى هاربا منه، فينادي الله عز وجل يا داود، ادن مني، فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه» 37. فال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي، قال: أخبرني إبراهيم بن مهاجر، وليث بن أبي سليم، قالا: ثنا مجاهد، قال: " إذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه، فيقول الله عز وجل له: كن أمامي، فيقول: رب، ذنبي ذنبي، فيقول الله له: كن خلفي، فيقول: رب، ذنبي ذنبي، فيقول الله عز وجل: خذ بقدمي " المصدر كتاب السنة لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخَلَّال البغدادي الحنبلي رحمه الله ولجميع المسلمين

@ogaery Жыл бұрын

حفظكم الله ورعاكم

@Mhmd5vt Жыл бұрын

ولهذا قال بن القيم رحمه الله في نونينته في الرد على مثل هؤلاء «واذكر ‌كلام ‌مجاهد ‌في ‌قوله … أقم الصلاة وتلك في سبحان في ذكر تفسير المقام لأحمد … ما قيل ذا بالرأي والحسبان إن كان تجسيما فإن مجاهدا … هو شيخهم بل شيخه الفوقاني وقد أتى ذكر الجلوس به وفي … أثر رواه جعفر الرباني» نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط مكتبة ابن تيمية (ص110)

@abdsy3310 Жыл бұрын

حرمواأنفسهم من مجالس الذكر التي تحفها الملائكة الكرام بعقولهم المتحجرة التي تغذيها الشياطين بإسم البدعة: فضلوا وأضلوا

@يعقوبعبدالرحمن-ذ5ظ Жыл бұрын

نفع الله بكم

@زمنفاني Жыл бұрын

عليك به شيخنا دمشقيه حفظك الله واخزاه

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@زمنفاني Жыл бұрын

@@ahmadmarie7928 كلام انشائي اشبه مايكون طلاسم فانبح من خلف الستار كما شئت فشيخنا دمشقيه لك ولأمثالك بالمرصاد ههههه مت غيضا ياعالم زمانك

@omrawand3937 Жыл бұрын

جزاك الله خيرا شيخ عبدالرحمن وجعله الله بميزان حسناتك

@asharisheretic Жыл бұрын

روى عبدالله بن أحمد في السنة: "حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: " الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا {طه} [طه: 1] {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] إلى قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وهل يكون الاستواء إلا بجلوس " السنة لعبدالله 10 قال الشافعي رحمه الله: "فمن أعتق في ظهار غير مؤمنة فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته، أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أين الله؟ فقالت في السماء فقال من أنا؟ فقالت أنت رسول الله قال فأعتقها " الأم 5/298 " وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه قال: أول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه، فقالوا: ربنا لما خلقتنا؟ فقال: خلقتكم لحمل عرشي، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك فيقول لهم: إني خلقتكم لذلك، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك؟ قال: فيقول خلقتكم لحمل عرشي، قال: فيقولون ذلك مرارا، قال: فقال لهم: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله. " النقض على المريسي وروى الإمام عبدالله في السنة أيضا: "كتب إلي عباس بن عبد العظيم العنبري، نا أبو أحمد الزبيري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب عز وجل وقال: «وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب»" السنة لعبدالله وأيضا "روى ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن سلام ومجاهد: قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه معه على العرش، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردها." السنة للخلال والشريعة للآجري "حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب فقال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله." النقض على المريسي قال الدارمي رحمه الله: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة. " النقض على المريسي ونا أبو القاسم قال نا أبو الفتح القوَّاس قال نا أحمد بن سلمان بن الحسن قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا سفيان الثَّوري عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: “إذَا ‌جَلَسَ اللهُ على الكُرسي، سُمِعَ له ‌أَطِيط ‌كأَطِيطِ الرَّحْل الجديد”». روى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب ‌الوَّراق أنَّه قال: ‌استوى، قال: ‌قعد».

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@فؤادياسين-ض5ي Жыл бұрын

أعانكم الله على الرد على الأحباش .هنا في الحبشة(الإتيوبيا)،يكثرون تشويش العقل،بشعارهم البتطلة، الله موجود بلا مكان،وتكفيرهم الأئمة،وتكرارهم القول الوهابية،

@asharisheretic Жыл бұрын

لوا إستطعتم هناك اقتلوواا كباارر رؤوسهم هناك

@asharisheretic Жыл бұрын

قال الإمام الدارمي رحمه الله: "قال أبو سعيد: وادعى المعارض أيضا أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية. وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته، واشتق منها أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين. فقالله قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك بها أيها الأعجمي، وتعني أن الله لا شيء؛ لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء، يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفة، وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة, فالشيء أبدا موصوف لا محالة، ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك: لا حد له يعني: أنه لا شيء. قال أبو سعيد: والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله، ولمكانه أيضا حد، وهو على عرشه فوق سماواته، فهذان حدان اثنان. وسئل ابن المبارك: بم نعرف ربنا؟ قال: «بأنه على العرش، بائن من خلقه. قيل: بحد؟ قال: بحد». حدثناه الحسن بن الصباح البزار، عن علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك . فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن، وادعى أنه لا شيء؛ لأن الله حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال: {الرحمن على العرش استوى (5)}[طه: 5]، {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16]، {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل:50]، و {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران:55] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]، فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد. ومن لا يعترف به؛ فقد كفر بتنزيل الله، وجحد آيات الله. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله فوق عرشه فوق سماواته»، وقال للأمة السوداء: «أين الله؟» قالت: في السماء فقال: «أعتقها فإنها مؤمنة». فقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها مؤمنة»، دليل على أنها لو لم تؤمن بأن الله في السماء؛ لم تكن مؤمنة، وأنه لا يجوز في الرقبة إلا من يحد الله أنه في السماء، كما قال الله ورسوله. فحدثنا أحمد بن منيع البغدادي الأصم، ثنا أبو معاوية، عن شبيب ابن شيبة، عن الحسن، عن عمران بن الحصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال لأبيه: «يا حصين، كم تعبد اليوم إلها؟ قال سبعة، ستة في الأرض، وواحدا في السماء، قال فأيهم تعده لرغبتك ولرهبتك؟ قال: الذي في السماء» فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على الكافر إذ عرف أن إله العالمين في السماء، كما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم -. فحصين الخزاعي في كفره يومئذ؛ كان أعلم بالله الجليل الأجل من المريسي وأصحابه، مع ما ينتحلون من الإسلام؛ إذ ميز بين الإله الخالق الذي في السماء، وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض. وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء، وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك، إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها، فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من الجهمية." النقض على بشر الجهمي

@asharisheretic Жыл бұрын

قال الآجري رحمه الله في الشريعة: "باب التحذير من مذاهب الحلولية قال محمد بن الحسين رحمه الله: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات , والحمد لله على كل حال , وصلى الله على محمد وآله وسلم أما بعد فإني أحذر إخواني المؤمنين مذهب الحلولية الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق أهل العلم , مذاهبهم قبيحة , لا يكون إلا في كل مفتون هالك , زعموا أن الله عز وجل حال في كل شيء , حتى أخرجهم سوء مذهبهم إلى أن تكلموا في الله عز وجل بما ينكره العلماء العقلاء , لا يوافق قولهم كتاب ولا سنة ولا قول الصحابة ولا قول أئمة المسلمين , وإني لأستوحش أن أذكر قبيح أفعالهم تنزيها مني لجلال الله عز وجل وعظمته. كما قال ابن المبارك رحمه الله: " إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى , ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء مذهبهم قالوا: لنا حجة من كتاب الله عز وجل فإذا قيل لهم: ما الحجة؟ قالوا: قال الله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7] وبقوله عز وجل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] إلى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا , وفسروا القرآن على ما تهوى نفوسهم فضلوا وأضلوا , فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما قالوه , وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم والذي يذهب إليه أهل العلم: أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته , وعلمه محيط بكل شيء , قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا , وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى , يعلم السر وأخفى , ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور , ويعلم الخطرة والهمة , ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى , ولا يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن , إلا وقد أحاط علمه به فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد , وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار. فإن قال قائل: فإيش معنى قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} [المجادلة: 7] الآية التي بها يحتجون؟ قيل له: علمه عز وجل والله على عرشه , وعلمه محيط بهم , وبكل شيء من خلقه , كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم. فإن قال قائل: كيف؟ قيل: قال الله عز وجل: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى آخر الآية {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} [المجادلة: 7] وابتدأ الله عز وجل الآية بالعلم , وختمها بالعلم , فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه , وهو على عرشه , وهذا قول المسلمين. حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: نا أبو [ص:1077] داود السجستاني قال: نا أحمد بن حنبل قال: حدثني سريج بن النعمان قال: نا عبد الله بن نافع قال: قال مالك بن أنس رحمه الله: «الله عز وجل في السماء , وعلمه في كل مكان , لا يخلو من علمه مكان»" كتاب الشريعة

@asharisheretic Жыл бұрын

روى عبدالله بن أحمد في السنة: "حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: " الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا {طه} [طه: 1] {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] إلى قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وهل يكون الاستواء إلا بجلوس " السنة لعبدالله 10 قال الشافعي رحمه الله: "فمن أعتق في ظهار غير مؤمنة فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته، أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أين الله؟ فقالت في السماء فقال من أنا؟ فقالت أنت رسول الله قال فأعتقها " الأم 5/298 " وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه قال: أول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه، فقالوا: ربنا لما خلقتنا؟ فقال: خلقتكم لحمل عرشي، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك فيقول لهم: إني خلقتكم لذلك، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك؟ قال: فيقول خلقتكم لحمل عرشي، قال: فيقولون ذلك مرارا، قال: فقال لهم: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله. " النقض على المريسي وروى الإمام عبدالله في السنة أيضا: "كتب إلي عباس بن عبد العظيم العنبري، نا أبو أحمد الزبيري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب عز وجل وقال: «وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب»" السنة لعبدالله وأيضا "روى ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن سلام ومجاهد: قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه معه على العرش، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردها." السنة للخلال والشريعة للآجري "حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب فقال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله." النقض على المريسي قال الدارمي رحمه الله: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة. " النقض على المريسي ونا أبو القاسم قال نا أبو الفتح القوَّاس قال نا أحمد بن سلمان بن الحسن قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا سفيان الثَّوري عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: “إذَا ‌جَلَسَ اللهُ على الكُرسي، سُمِعَ له ‌أَطِيط ‌كأَطِيطِ الرَّحْل الجديد”». روى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب ‌الوَّراق أنَّه قال: ‌استوى، قال: ‌قعد».

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

كلهم تاج راسك الله موجود بلا مكان لو شو ما عملت المهم نحنا اسيادك

@هشامالعلوي-و7د Жыл бұрын

أحسنت القول يا شيخ بارك الله فيك وعليك

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@omrawand3937 Жыл бұрын

اللهم صل وسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً طيبا مباركا فيه

@Abofatn1 Жыл бұрын

جزاك الله خيراً وبارك فيك

@asharisheretic Жыл бұрын

قال الإمام الدارمي رحمه الله: "قال أبو سعيد: وادعى المعارض أيضا أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية. وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته، واشتق منها أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين. فقالله قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك بها أيها الأعجمي، وتعني أن الله لا شيء؛ لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء، يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفة، وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة, فالشيء أبدا موصوف لا محالة، ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك: لا حد له يعني: أنه لا شيء. قال أبو سعيد: والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله، ولمكانه أيضا حد، وهو على عرشه فوق سماواته، فهذان حدان اثنان. وسئل ابن المبارك: بم نعرف ربنا؟ قال: «بأنه على العرش، بائن من خلقه. قيل: بحد؟ قال: بحد». حدثناه الحسن بن الصباح البزار، عن علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك . فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن، وادعى أنه لا شيء؛ لأن الله حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال: {الرحمن على العرش استوى (5)}[طه: 5]، {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16]، {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل:50]، و {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران:55] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]، فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد. ومن لا يعترف به؛ فقد كفر بتنزيل الله، وجحد آيات الله. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله فوق عرشه فوق سماواته»، وقال للأمة السوداء: «أين الله؟» قالت: في السماء فقال: «أعتقها فإنها مؤمنة». فقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنها مؤمنة»، دليل على أنها لو لم تؤمن بأن الله في السماء؛ لم تكن مؤمنة، وأنه لا يجوز في الرقبة إلا من يحد الله أنه في السماء، كما قال الله ورسوله. فحدثنا أحمد بن منيع البغدادي الأصم، ثنا أبو معاوية، عن شبيب ابن شيبة، عن الحسن، عن عمران بن الحصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال لأبيه: «يا حصين، كم تعبد اليوم إلها؟ قال سبعة، ستة في الأرض، وواحدا في السماء، قال فأيهم تعده لرغبتك ولرهبتك؟ قال: الذي في السماء» فلم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على الكافر إذ عرف أن إله العالمين في السماء، كما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم -. فحصين الخزاعي في كفره يومئذ؛ كان أعلم بالله الجليل الأجل من المريسي وأصحابه، مع ما ينتحلون من الإسلام؛ إذ ميز بين الإله الخالق الذي في السماء، وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض. وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء، وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك، إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها، فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من الجهمية." النقض على بشر الجهمي

@S.A1116 Жыл бұрын

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ..❤

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@muazsabbagh2808 Жыл бұрын

حفظك الله يا شيخنا

@hosamgm2506 Жыл бұрын

جزاك الله خير

@عليالبلوي-ح1خ Жыл бұрын

لله درك شيخ عبدالرحمن. لقد اصبتهم في مقتل.. ودحضت باطلهم. لا الشافعي يقول من قال القران مخلوق. فقد كفر..

@asharisheretic Жыл бұрын

10:13 دمشقية يقول بأقوال الجهمية وينكر أن الله جالس عل العرش وينكر فضيلة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقعاده على العرش! إحذروا ياناس قال أبوبكر الخلال رحمه الله: "ذكر المقام المحمود" ثم ذكر آثاراً كثيرة بسندها ومنها 1. عن عبد الله بن سلام، قال: «إن محمدا يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل، على كرسي الرب تبارك وتعالى» 2. وعن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] ، قال: «يجلسه على العرش» 3. وعن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» . فسمعت محمد بن أحمد بن واصل، قال: من رد حديث مجاهد فهو جهمي 4. وعن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يجلسه على عرشه» ، وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمية ينكرون أن على العرش شيئا 5. وقال الخلال رحمه الله وأخبرني أحمد بن أصرم المزني، بهذا الحديث، وقال: «من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله، وهو عندنا كافر، وزعم أن من قال بهذا فهو ثنوي، فقد زعم أن العلماء والتابعين ثنوية، ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل» 6. وقال أيضا: "وأخبرني محمد بن عبدوس، والحسن بن صالح، وبعضهما أتم من بعض، قالا: ثنا أبو بكر المروذي، قال: قال أبو بكر بن حماد المقرئ: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت فهو متهم على الإسلام، فكيف من طعن فيها؟، وقال أبو جعفر الدقيقي: من ردها فهو عندنا جهمي، وحكم من رد هذا أن يتقى" 7. وقال عباس الدوري: لا يرد هذا إلا متهم، 8. وقال إسحاق بن راهويه: الإيمان بهذا الحديث والتسليم له 9.وقال إسحاق لأبي علي القوهستاني: من رد هذا الحديث فهو جهمي، 10. وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعده على العرش فهو متهم على الإسلام، 11. وقال إبراهيم الأصبهاني: هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع، 12. قال الخلال: وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث، فقال: كتبته منذ خمسين سنة، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع، 13. وقال إبراهيم الحربي: حدثنا هارون بن معروف، وما ينكر هذا إلا أهل البدع، 14. قال هارون بن معروف: هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة، 15. قال: وسمعت محمد بن إسماعيل السلمي يقول: من توهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله عز وجل ما قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم، 16. قال الخلال: قال: وسمعت أبا عبد الله الخفاف يقول: سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول: نعم، يقعده على العرش ليرى الخلائق منزلته سمعت أبا بكر بن صدقة، يقول: سمعت أبا يحيى الناقد، رحمه الله، يقول: سمعت محمد بن مصعب العابد، وذكر هذه القصة، وقال فيه: «ثم يصرفه إلى أزواجه وكرامته، صلى الله عليه وسلم» 17. وعن إبراهيم الزهري، قال: سمعت هارون بن معروف، يقول: «ليس ينكر حديث ابن فضيل عن ليث، عن مجاهد إلا الجهمية» 18. قال الخلال: وسمعت أبا بكر بن صدقة، يقول: قال إبراهيم الحربي يوما، وذكر حديث ليث عن مجاهد، فجعل يقول: هذا حدث به عثمان بن أبي شيبة في المجلس على رءوس الناس فكم ترى كان في المجلس، عشرين ألفا، فترى لو أن إنسانا قام إلى عثمان، فقال: لا تحدث بهذا الحديث، أو أظهر إنكاره، تراه كان يخرج من ثم إلا وقد قتل، قال أبو بكر بن صدقة، وصدق، ما حكمه عندي إلا القتل" 19. قال الخلال: وسمعت أبا بكر بن صدقة، قال: سمعت الحسن بن شبيب المغازلي، قال: قال أبو بكر بن سلم: أخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بطرسوس، عن عيسى بن يونس، فإن فيه حديث أنه فضل من العرش فضلة، قال أبو بكر بن صدقة يعني في حديث عبد الله بن خليفة عن عمران أن العرش يئط به، قال الحسين بن شبيب: قال أبو بكر بن سلم: «تلك الفضلة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجلس معه» 20. قال الخلال: أخبرني الحسن بن صالح العطار، عن محمد بن علي السراج، قال: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، رحمة الله عليهما ورضوانه، فتقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يسار عمر، فقلت: يا رسول الله، إني أريد أن أقول شيئا فأقبل علي، فقال: قل، فقلت: إن الترمذي يقول: إن الله عز وجل لا يقعدك معه على العرش، فكيف تقول يا رسول الله، فأقبل علي شبه المغضب وهو يشير بيده اليمنى عاقدا بها أربعين، وهو يقول: «بلى والله، بلى والله، بلى والله، يقعدني معه على العرش، بلى والله يقعدني معه على العرش، بلى والله يقعدني معه على العرش، ثم انتبهت» 21. قال الخلال: وقال أبو بكر بن إسحاق الصاغاني: لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» ، فهو عندنا جهمي، يهجر ونحذر عنه، 22. قال أبو داود السجستاني: أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث، عن مجاهد: يقعده على العرش، ويحذر عنه، حتى يراجع الحق، ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش.

@asharisheretic Жыл бұрын

23. وقال هارون بن العباس الهاشمي: جاءني عبد الله بن أحمد بن حنبل، فقلت له: إن هذا الترمذي الجهمي الراد لفضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتج بك، فقال: كذب علي، وذكر الأحاديث في ذلك، فقلت لعبد الله: اكتبها لي، 24. قال الخلال: قال عبد الله سمعت: أبي يقول: «كل من قصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك، يريد مخلوقا، فهو جهمي» 25. قال الخلال: "سمعت هارون بن العباس الهاشمي، يسأل أبا جعفر الدقيقي محمد بن عبد الملك الرضا العدل حين قدم إلى بغداد في مجلسه على رءوس الناس: ما تقول في هذا الترمذي الذي رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، حديث ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد. قال: حدثناه عثمان بن أبي شيبة منذ خمسين سنة، «حكم من رد هذا الحديث أن ينفى، لا يرد هذا الحديث إلا الزنادقة»" 26.وقال أيضا: "وسمعت أحمد بن أبي زهير يقول: قال هارون بن معروف: «هذا الحديث ترده الزنادقة»" 27. وعن ليث، عن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده معه على العرش» ، قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه لأبي علي القوهستاني: «من رد هذا الحديث فهو جهمي» 28. وقال الخلال: "وحدثنا أبو بكر، قال: حدثني أبو بكر بن حماد المقرئ صاحب أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال: ثنا أحمد بن صالح المصري، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» ، قال أبو بكر بن حماد: من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت عنها فهو متهم، فكيف من ردها وطعن فيها، أو تكلم فيها" 29. وقال أيضا: "وحدثنا أبو بكر، قال: سمعت بعض أصحابنا، قال: قرأت على موسى الرفا: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] ، قال: «نعم، يقعد محمدا على العرش»" 30. وعن ليث، عن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يقعده على العرش» ، قال أبو قلابة: لا يرد هذا إلا أهل البدع والجهمية 31. قال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: جاءني كتاب علي بن سهل بخطه، وفيه حدثنا هارون بن معروف، وخلاد بن أسلم، قالا: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] قال: «يجلسه على العرش» . وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فمن رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر، ولقد قال سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى: قلت لأبي: لو رأيت رجلا يسب أبا بكر ما كنت صانعا به؟ قال: أقتله، قلت: فعمر، قال: أقتله، فهي لأبي بكر وعمر، فكيف بمن رد فضائل النبي صلى الله عليه وسلم 32. وقال أيضا: "حدثنا أبو بكر، قال: سألت أبا عبد الله بن عبد النور عن فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم، حديث مجاهد، فقال: «والله ما للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة مثلها، أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول، ويسرون بها، ولا يردها إلا رجل سوء جهمي»" 33. وقال: حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن هشام مستملي ابن عرفة، قال: ثنا الحسن بن عرفة، عن علي بن ثابت الجزري، عن غالب بن عبيد الله العقيلي، قال: حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار: أن الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله، فيقوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيثني على الله بما هو أهله، قال: فيقول الله عز وجل له: ادنه، قال: ثم يغضب فيقوم نبينا، فيثني على الله بما هو له أهل، فيقول له: ادنه، فلا يزال يقول له: ادنه، حتى يقعده على العرش، قال: وجبريل عليه السلام قائم، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هذا يعني جبريل جاءني برسالاتك، فيقول الله تبارك وتعالى: صدق " 34. وقال حدثنا أبو بكر، قال: ثنا عباس العنبري، قال: ثنا يحيى بن كثير، قال: ثنا سلم بن جعفر، وكان، ثقة عن الجريري، عن سيف السدوسي، عن عبد الله بن سلام: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على كرسي الرب» ، قيل للجريري: إذا كان على كرسي الرب فهو معه، قال: نعم، وزادني إبراهيم الأصبهاني في هذا الحديث، عن عباس بإسناده، قال: قال الجريري: ويحكم، ما في الدنيا حديث أقر لعيني من هذا الحديث 35. قال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: سمعت عبد الوهاب الوراق، يقول: سألت أسود بن سالم عن هذه الأحاديث، فقال: «نحلف عليها بالطلاق والمشي، إنها حق» 36. قال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع، وسالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، قال: «إذا نظر داود [أي نبي الله داود عليه السلام] إلى خصمه ولى هاربا منه، فينادي الله عز وجل يا داود، ادن مني، فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه» 37. فال الخلال: حدثنا أبو بكر، قال: ثنا محمد بن بشر، قال: ثنا عبد الرحمن بن شريك، قال: ثنا أبي، قال: أخبرني إبراهيم بن مهاجر، وليث بن أبي سليم، قالا: ثنا مجاهد، قال: " إذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه، فيقول الله عز وجل له: كن أمامي، فيقول: رب، ذنبي ذنبي، فيقول الله له: كن خلفي، فيقول: رب، ذنبي ذنبي، فيقول الله عز وجل: خذ بقدمي " المصدر كتاب السنة لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخَلَّال البغدادي الحنبلي رحمه الله ولجميع المسلمين

@m_a._m Жыл бұрын

حدادي غالي. بارك الله في الشيخ دمشقية من أنت حتى تستدرك عليه ؟

@Mhmd5vt 7 ай бұрын

حبيبي لا تقعد مجدر حافظ مو فاهم , السلف جهموا القاءلين بهذا بما كان من القول منهم من جهة انكار علو الله على العرش وانكار العرش واما من لم يقل بالخبر وامن بعلو الله على عرشه حقيقة فلا يجهم كما جاء عن ابو داوود وغيره فقد بلغنا ان الجهمية ينكرون امر العرش ..

@asharisheretic 7 ай бұрын

@@Mhmd5vt حسناً، هل أنت توافق السلف وتجهم (أي تكفر) من ينكر علوا الله كالأشعرية والماتريدية والنووي وابن حجر والسيوطي وتكـــ ــفرهم؟

@aboelyoussre9590 Жыл бұрын

قواك الله شيخ دمشقية وسدد رميك

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@asharisheretic Жыл бұрын

قال الآجري رحمه الله في الشريعة: "باب التحذير من مذاهب الحلولية قال محمد بن الحسين رحمه الله: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات , والحمد لله على كل حال , وصلى الله على محمد وآله وسلم أما بعد فإني أحذر إخواني المؤمنين مذهب الحلولية الذين لعب بهم الشيطان فخرجوا بسوء مذهبهم عن طريق أهل العلم , مذاهبهم قبيحة , لا يكون إلا في كل مفتون هالك , زعموا أن الله عز وجل حال في كل شيء , حتى أخرجهم سوء مذهبهم إلى أن تكلموا في الله عز وجل بما ينكره العلماء العقلاء , لا يوافق قولهم كتاب ولا سنة ولا قول الصحابة ولا قول أئمة المسلمين , وإني لأستوحش أن أذكر قبيح أفعالهم تنزيها مني لجلال الله عز وجل وعظمته. كما قال ابن المبارك رحمه الله: " إنا لنستطيع أن نحكي كلام اليهود والنصارى , ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية. ثم إنهم إذا أنكر عليهم سوء مذهبهم قالوا: لنا حجة من كتاب الله عز وجل فإذا قيل لهم: ما الحجة؟ قالوا: قال الله عز وجل: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} [المجادلة: 7] وبقوله عز وجل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3] إلى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] فلبسوا على السامع منهم بما تأولوا , وفسروا القرآن على ما تهوى نفوسهم فضلوا وأضلوا , فمن سمعهم ممن جهل العلم ظن أن القول كما قالوه , وليس هو كما تأولوه عند أهل العلم والذي يذهب إليه أهل العلم: أن الله عز وجل سبحانه على عرشه فوق سماواته , وعلمه محيط بكل شيء , قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السماوات العلا , وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى , يعلم السر وأخفى , ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور , ويعلم الخطرة والهمة , ويعلم ما توسوس به النفوس يسمع ويرى , ولا يعزب عن الله عز وجل مثقال ذرة في السماوات والأرضين وما بينهن , إلا وقد أحاط علمه به فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى ترفع إليه أعمال العباد , وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها بالليل والنهار. فإن قال قائل: فإيش معنى قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} [المجادلة: 7] الآية التي بها يحتجون؟ قيل له: علمه عز وجل والله على عرشه , وعلمه محيط بهم , وبكل شيء من خلقه , كذا فسره أهل العلم والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم. فإن قال قائل: كيف؟ قيل: قال الله عز وجل: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى آخر الآية {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} [المجادلة: 7] وابتدأ الله عز وجل الآية بالعلم , وختمها بالعلم , فعلمه عز وجل محيط بجميع خلقه , وهو على عرشه , وهذا قول المسلمين. حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال: نا أبو [ص:1077] داود السجستاني قال: نا أحمد بن حنبل قال: حدثني سريج بن النعمان قال: نا عبد الله بن نافع قال: قال مالك بن أنس رحمه الله: «الله عز وجل في السماء , وعلمه في كل مكان , لا يخلو من علمه مكان»" كتاب الشريعة

@mohammadfarouk7552 Жыл бұрын

نريد دروس في الحديث والفقه يا شيخنا

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@عبدساجر Жыл бұрын

ثبت عن ابن عباس -رضي الله عنهما-أنَّه قال:الكرسي موضع القدمين ،والعرش لا يقدر أحد قدره.رواه ابن خزيمة في التوحيد ،وابن أبي شيبة في العرش والدارمي في الرد على المريسي ،وعبدالله بن الإمام أحمد في السنة والدارقطني في الصفات ،والبيهقي في الأسماء والصفات ،والحاكم في المستدرك ،وصححه على شرط الشيخين ،ولم يتعقبه الذهبي ،وصححه الألباني في مختصر العلو ،وأحمد شاكر في مختصر التفسير. وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن ابن عباس-رضي الله عنهما-قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فوضعتُ له وضوءا،فقالت له ميمونة:وضع لك عبدالله بن عباس وضوءا،فقال :اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ،وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي والعراقي والبويصري والألباني. إن كرسي الرحمن ليس ككرسيك التي تقعد عليه هذا قول ابن عباس ترجمان القرآن أمّا خطأ بعض السلف في تفسير أو فهم شيء يخالف الحق أن السلف ليسوا معصومين من الخطأ فلقد فهمت زوجات النبي أمهات المؤمنين حديث أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا فهما خاطئا حتى توفيت أمنا زينب رضي الله عنها فعلمن أن اليد هي كناية عن كثرة الصدقة حتى أن آية الكرسي التي هي أعظم آية في القرآن يقول فيها الله عز وجل اللهُ لا إلهَ إلّا هو الحي القيوم ،فالله في آية الكرسي يقول عن نفسه قيّوم و يجيء قعّود كثير القعود يصف الله بالقعود أو الجلوس أو شابه ذلك تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيراً.

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

ما شاء الله السلف ليسوا معصومين في تفسيرهم لكن الجويني والغزالي والرازي والايجي وأتباعهم معصومين في تفسيرهم ؟؟؟ السلف كانوا اعلم الناس بالله وهم أتقى وأروع من أن يتقولوا على الله بغير علم في باب الصفات أو في العقيدة فإن أخطأ بعض أحدهم فإن هذا لا يليق بأحد منهم أن ينسب إلى ما هو يؤدي إلى الكفر والشرك أو التشبيه والتمثيل

@asharisheretic Жыл бұрын

ياجهميُ، الله ربنا في السماء على العرش جالس، هذا نص الأحاديث وتفسير أصحاب رسول الله.

@omrawand3937 Жыл бұрын

استغفر الله العظيم واتوب اليه

@omrawand3937 Жыл бұрын

لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@noormohmmd2797 Жыл бұрын

الاشاعرة عطلوا صفات ربهم فلا غرابة يعطلوا عقولهم. الاشاعرة كذبوا على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا غرابة ان يكذبوا على الشافعي وغيره

@الفقيرإلىاللهعزوجل-ق3خ Жыл бұрын

بارك الله فيك

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@omrawand3937 Жыл бұрын

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@محمودالجبوري-د1ن Жыл бұрын

حياك الله شيخنا العزيز ابو عبيدة بارك الله فيك يا اسد السنة انا من محبيك ومتابعيك شيخنا العزيز عندي سؤال واستفسار يدور في عقلي حول نسبك الكريم حضرتك ياشيخ من اي قبيلة او عائلة من قبائل وعوائل لبنان 🇱🇧🇱🇧🇱🇧 عرب حروك ام ال شمص ام اللهيب ام العقيدات ام الغساسنة ام عنزة ام شمر ام حرب ام طيء ؟؟؟؟

@talibhadi1097 Жыл бұрын

الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع .. كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب عندي سؤال للجميع :- هل الله تعالى قادر على أن يتواجد في أكثرمن مكان في آن واحد ؟! إذا قلتم : لا .. فقد خالفتم قول الله تعالى " الله على كل شيء قدير " .. وإذا قلتم : نعم .. إذن ، يمكن لله أن يكون في السماء .. وفي نفس الوقت في كل مكان .. وفي نفس الوقت هو خارج حدود الزمان والمكان .. فهو قادر على كل شيء .. إذن .. كلا الرأيين جائز .. فلماذا التعصب

@Mahmoud.Salah2023 Жыл бұрын

العقائد خاصة لا تؤخذ بالآراء يا أ. طالب، الاعتقاد بالغيبيات يكون فقط بالدليل الصحيح ودليلك/مثالك فيه جـ ..هل مركب لأن الله عز وجل لا يوصف بذلك، لا يقال هل يستطيع الله أن ينزع قوته ؟! أو يخلق صخرة لا يستطيع حملها ؟! ... هذه أمثله خطأ من أساسها، كمن يقول هذا الباب اشتريته بمالى ولا يطيعني!! ومن قال أن الباب يسمع ويطيع ؟! ومن قال أن الله يمكن أو لايمكن أن يكون فى مكان أو ليس فى مكان أو فى كل مكان ... هذه الكلمات لا تخرج من صاحب عقيدة سليمة

@Balady-asSham Жыл бұрын

ما هذه الدعوة الباطلة؟ ننكر ما وصف الله نفسه به لنتفق مع أهل البدع؟ كأنك تدعو لموافقة اليهود و النصارى و البوذيين و الهندوس و سائر الفرق في عقائدهم الباطلة

@abdulvahitamro Жыл бұрын

يا أخ، أصلا الأحباش لو رأوا كلامك سيتهمونك بالكفر، وهم أصلا يكفرون كل السلفية وإضافة إلى المنصفين من الأشاعرة فكيف تريدنا أن نتعامل معهم كأخوة وهم يروننا كفار؟؟

@talibhadi1097 Жыл бұрын

@@abdulvahitamro حتى لو كفرونا .. لا نكفرهم .. بل نقول : ( إخواننا بغوا علينا ) .. هذه أول خطوة نحو اصلاح ذات البين

@talibhadi1097 Жыл бұрын

@@Balady-asSham هل تعتبرون الخلاف بين السلفية والاشاعرة .. كالخلاف بين المسلم وغير المسلم ؟! على كل حال .. إن كنتم على حق ، أرجو أن تجيبوني على سؤالي : هل يستطيع الله تعالى أن يتواجد في أكثر من مكان في آن واحد

@أبوعبدالرحمن-ف8ل1ي Жыл бұрын

الإجابة على سؤالك ياشيخ عبد الرحمن لماذا يكثر جميل حليم الصريخ، فشيخه في ذلك حسن نصر الله.

@Balady-asSham Жыл бұрын

المشرف عليه حذف التعليقات التي تروج لأشخاص نصابين مزيفين عملهم تصيد الجهلة

@Mahmoud.Salah2023 Жыл бұрын

لا أعتقد أن هناك مشرف

@asharisheretic Жыл бұрын

روى عبدالله بن أحمد في السنة: "حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: " الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا {طه} [طه: 1] {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] إلى قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وهل يكون الاستواء إلا بجلوس " السنة لعبدالله 10 قال الشافعي رحمه الله: "فمن أعتق في ظهار غير مؤمنة فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته، أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أين الله؟ فقالت في السماء فقال من أنا؟ فقالت أنت رسول الله قال فأعتقها " الأم 5/298 " وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه قال: أول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه، فقالوا: ربنا لما خلقتنا؟ فقال: خلقتكم لحمل عرشي، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك فيقول لهم: إني خلقتكم لذلك، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك؟ قال: فيقول خلقتكم لحمل عرشي، قال: فيقولون ذلك مرارا، قال: فقال لهم: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله. " النقض على المريسي وروى الإمام عبدالله في السنة أيضا: "كتب إلي عباس بن عبد العظيم العنبري، نا أبو أحمد الزبيري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب عز وجل وقال: «وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب»" السنة لعبدالله وأيضا "روى ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن سلام ومجاهد: قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه معه على العرش، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردها." السنة للخلال والشريعة للآجري "حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب فقال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله." النقض على المريسي قال الدارمي رحمه الله: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة. " النقض على المريسي ونا أبو القاسم قال نا أبو الفتح القوَّاس قال نا أحمد بن سلمان بن الحسن قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا سفيان الثَّوري عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: “إذَا ‌جَلَسَ اللهُ على الكُرسي، سُمِعَ له ‌أَطِيط ‌كأَطِيطِ الرَّحْل الجديد”». روى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب ‌الوَّراق أنَّه قال: ‌استوى، قال: ‌قعد».

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@Ahmed-li4di Жыл бұрын

اجلد ياشيبة الرحمن

@خالديوسفابومشهور-و3ظ Жыл бұрын

ويحنا لازال فينا انذال و خبل يروجون اننا عروسة تتداولنا الدول الاستعمارية - ضعفاء لا يكون لنا قائمة نستعيد خلافتنا - اتعلم ما معنى خليفة المسلمين خليفة الله على الارض - و اختار لنا الله خير الناس بعد الانبياء ليكونوا خلفاءه سبحانة في الارض الاربع و الحسن و الاموية و الفاتح محمد عليهم السلام و جعل فينا ائمة و سلف حملوا لنا الدين الى يوم الدين ة الفرباء و طوبى للغرباء لازالوا قائمين لبسط ظل الخلافة على بلاد المسلمين بمساحة 63 مليون كلم2 و- 880 امم السامية و 350 مليون من امم الفرس و 350 من امم الترك و الهان - و 800 مليون من امم الهند - السند و البنجاب و البنغال و التاميل و غيرهم - 400 مليون من امم النلايو - و 250 مليون من امم الافارقة - النيجيرية و النيلية و الفلان الكوش -- و الله لا تكبرنا امة نحن 2 مليار و 400 مليون مسلم - و لازال فينا و يحسبون علينا سزرعون فينا روح الهوان و المذلة و الهزيمة و المذلة و الذلة و السكينة بدل ان يظكروننا فامر الله سلحانه و تعالى - و حرض -

@asharisheretic Жыл бұрын

روى عبدالله بن أحمد في السنة: "حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: " الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا {طه} [طه: 1] {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] إلى قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وهل يكون الاستواء إلا بجلوس " السنة لعبدالله 10 قال الشافعي رحمه الله: "فمن أعتق في ظهار غير مؤمنة فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته، أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أين الله؟ فقالت في السماء فقال من أنا؟ فقالت أنت رسول الله قال فأعتقها " الأم 5/298 " وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه قال: أول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه، فقالوا: ربنا لما خلقتنا؟ فقال: خلقتكم لحمل عرشي، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك فيقول لهم: إني خلقتكم لذلك، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك؟ قال: فيقول خلقتكم لحمل عرشي، قال: فيقولون ذلك مرارا، قال: فقال لهم: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله. " النقض على المريسي وروى الإمام عبدالله في السنة أيضا: "كتب إلي عباس بن عبد العظيم العنبري، نا أبو أحمد الزبيري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب عز وجل وقال: «وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب»" السنة لعبدالله وأيضا "روى ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن سلام ومجاهد: قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه معه على العرش، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردها." السنة للخلال والشريعة للآجري "حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب فقال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله." النقض على المريسي قال الدارمي رحمه الله: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة. " النقض على المريسي ونا أبو القاسم قال نا أبو الفتح القوَّاس قال نا أحمد بن سلمان بن الحسن قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا سفيان الثَّوري عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: “إذَا ‌جَلَسَ اللهُ على الكُرسي، سُمِعَ له ‌أَطِيط ‌كأَطِيطِ الرَّحْل الجديد”». روى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب ‌الوَّراق أنَّه قال: ‌استوى، قال: ‌قعد».

@omrawand3937 Жыл бұрын

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@shhaabzen6393 Жыл бұрын

يا شيخ لن يرد عليك من الآخر لأن بضاعته: فالصو

@bachabacha3316 Жыл бұрын

🐬

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

ا

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

العلم بما حواه الصدر لا ما حواه القمطر مش حاطط ١٠٠٠ كتاب وراك صرت شيخ وانت ما عارف كوعك من بوعك

@احمدالبشري-ض6ب Жыл бұрын

فراخ الاعتزال الافلاطوني الارسطوني الوثني البغيض مقدمين الهوى والعاطفه على العقل ومقدمين العقل على النقل قآل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.الاشاعره والشيعه والصوفيه والماتريديه والاباظيه وخليط الاشاعره الصوفيه الاحباش. بينهم ماصنع الحداد ولاكن يجمعهم العدا للسلفيه أهل التوحيد وقد صدق فيهم قول الشافعي عندما سأله سائل كيفك نعرف اهل الحق في زمن الفتن قال أنظر سهام العدو تدليك عليهم. وسهام مربع ص صهاينه صليبين صفويه صوفيه والطابور الخامس صهاينه صليبين صينين يمثلون الوثنين صفويه صوفيه وصفويه ومن لف لفهم وسار خلفهم

@vrvrvrbb1770 Жыл бұрын

هل انت تفكر اذا انت موجود

@notforyou1083 Жыл бұрын

الاحباش مشركون كالشيعة

@abdullahabdulrahman3229 Жыл бұрын

الاجحاش أخبث من الرافضة ..الرافضة يجاهرون بعدواتهم للسنة والاجحاش يحاربون السنة باسم السنة .. الاجحاش لا علاقة لهم بالاسلام فهم فرقة مخابراتية نصيرية تابعة للنظام النصيري في الشام .

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

تاج راسك هم

@notforyou1083 Жыл бұрын

@@mohammadawass8007 حبشي تكفيري

@larbimezou8870 Жыл бұрын

الأوباش وليس الأحباش

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

المهم تاج راسك شو ما كان اسمن

@bosleem Жыл бұрын

@@mohammadawass8007 حشرك الله معهم

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@bosleem Жыл бұрын

@@ahmadmarie7928 اخي الكريم لا تتكلم عن صحيح البخاري هكذا كما يتكلم منكرو السنة لأن الأمة الإسلامية قد تلقت الصحيحين بالقبول وأمة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلال

@achtedaraufwasdusagst1845 Жыл бұрын

يا هذا هل الذي يجلس وبجانبه شخص آخر يكون ليس كمثله شيء ؟ لم يصح شيء عند أهل العلم مما ذكرت وكلها ضعيفة ومدسوسة من إخوانك الي ه و د . الله تعالى ذمّ الكفار وجعل من علامتهم ما استدلّ به عليهم ووبّخهم عليه فقال عز وجلّ: "وجعلوا له من عباده جزءًا" (الزخرف، 15)، فدلّ ذلك على أن الله منزه عن الجسمية لأن ما يجوز عليه الجزئية هو الجسم، أما الله تعالى فمنزه عن ذلك. قال الإمام فخر الدين الرازي (606 هـ.) في تفسيره عند قول الله تعالى من سورة يوسف، الآية 40: "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُم مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ"، ما نصه: "وهذا قول المشبهة فإنهم تصوّروا جسماً كبيراً مستقراً على العرش ويعبدونه، وهذا المتخيل (بضم الميم وفتح التاء والخاء وتشديد الياء المفتوحة) غير موجود البتة، فصحّ أنهم لا يعبدون إلا مجرّد الأسماء".أقوال علماء المذاهب الأربعة في المجسمة: قال الشافعيّ : "المُجَسِّمُ كافرٌ" كما نقلَ عنه السيوطيُ في الأشباهِ والنظائر. الكمالُ بنُ الهُمامِ الحنفي في شرح فتحِ القديرِ المجلد الأول في كتاب "الصلاة" في باب صفةِ الأئمةِ، يقول: "من قال إن الله جسْمٌ لا كالأجسامِ كَفَرَ، و هو الأَوْلى به التكفيرُ، و لا تصّحُ به القُدوة" (أي لا يُقتدى به في الصلاة لكُفْرِه). الإمام أحمد بن حنبل قال: "من قال اللهُ جسمٌ لا كالأجسامِ كَفَرَ (رواه عن أحمد أبو محمد البغداديُّ صاحبُ الخِصالِ من الحنابلةِ ) كما رواه عن أبي محمدٍ الحافظُ الفقيهُ الزَرْكَشي في كتابه "تشنيف المسامع" المُجلد 4 (ص/684) ( ص/14) و كذلك نقله غيره. وقال أحمد عن الجسم: "ولَمْ يَجيءْ في الشَّرعِ فَبَطُلَ". في كتاب المِنهاج القويم شرحِ شهابِ الدينِ أحمدَ بنِ حجر الهيتمي على المقدمةِ الحَضرمية ص/224 يقول: "واعلم أن القرافيَّ (مالكي المذهب) وغيره حكوا عن الشافعيِّ ومالكٍ وأحمدَ وأبي حنيفةَ رضي الله عنهم القولَ بِكُفرِ القائلين بالجهةِ والتجسيمِ, وهم حقيقون بذلك". أي يكفُرُ من يقول أن الله "جسمٌ" أو أنّه سبحانه في "جهةٍ" من الجهات الستّ والعياذُ بالله سواء الفوق أو التحت أو القدام أو الخلف... تنزَّه الخالقُ وتقدَّس. فالله ليس جسماً ولا حجْماً و لا يحتويه مكان ولا يجري عليه زمان يقول الامام أحمد بن محمد بن سلامة بن سلامة الأزدي الطحاوي (239هـ - 321هـ) وهو من أئمة السلف الصالح في عقيدته الطحاوية: "تعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر, فمن أبصر هذا اعتبر ، وعن مثل قول الكفار انزجر ، وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر ." والمعلوم ان الذي تحويه الجهات لا بد أن يكون جسما وان الجهات الست هي فوق وتحت ويمين ويسار وامام وخلف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كان الله ولم يكن شيء غيره" رواه البخاري والحاكم وابن الجارود. معناه ان الله تعالى كان في الأزل أي فيما لا ابتداء له وحده ولم يكن مكان ولا ظلام ولا نور ولا عرش ولا كرسي ولا فراغ كان موجودا في الأزل بلا مكان ولا جهة ولم يكن العالم كله فلا يقال إنه كان في داخل العالم ولا في خارجه ولا يقال كان متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه والله لا يتغير بعد أن خلق العالم ما زال موجودا بلا جهة ولامكان. فمن اعتقد بالجسمية والتحيز في مكان او جهة لله تعالى فهو كافر بالإجماع وعليه ان يعتقد بعقيدة التنزيه وان ينطق بالشهادتين ليكون من المسلمين.

@AlQitali Жыл бұрын

كلامك هذا كله طزززز أمام أقوال وفهم السلف

@Mhmd5vt Жыл бұрын

لماذا تحرف الاية على مزاجك باجماع المفسرين المقصود بالاية الجزء هو الاولاد والبنين لان المشركين زعموا ان الملائكة بنات اللله والعياذ بالله

@Mhmd5vt Жыл бұрын

يا كذاب لماذا لم تكمل الحديث وكان عرشه على الماء يعني العرش كان موجود ؟؟

@Mhmd5vt Жыл бұрын

اي اجماع تتحدث عبد القادر الجيلاني نفسه يثبت لله الجهة ويقول انه في جعة العلو وابن رشد والقرطبي ينقلون اجماع السلف على اثبات الجهة الاجماع منعقد على غير ما تقول

@MohamedMoh-wv2pj 5 ай бұрын

كذبة اشعرية😂

@w.a.k8328 Жыл бұрын

كتاب السنة لعبد الله بن أحمد فهو غير ثابت عن مؤلفه ولا تصح نسبته إليه، لأن في سنده رجلين مجهولين كما في النسخة المطبوعة في الدمام بتعليق محمد القحطاني، وإذا لم يكونا معروفين أصلاً فكيف يعرف أنهما من أهل الصدق أم لا؟. فكل النصوص المروية في هذا الكتاب لا تكون حجة لوجود تلك العلة لأن المبني على أساس ضعيف كله ضعيف، ولا سيما أن الكتاب مليء بتكفير الامام ابي حنيفة وشتمه مما يدل على أنه موضوع مكذوب لا يجوز اعتماده، والرجلان المجهولان هما: أبو النصر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار، وشيخه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي. فالاستدلال بهذا الكتاب وهن على وهن. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: "قال البيهقي: اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه

@asharisheretic Жыл бұрын

روى عبدالله بن أحمد في السنة: "حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: " الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا {طه} [طه: 1] {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 2] إلى قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وهل يكون الاستواء إلا بجلوس " السنة لعبدالله 10 قال الشافعي رحمه الله: "فمن أعتق في ظهار غير مؤمنة فلا يجزئه وعليه أن يعود فيعتق مؤمنة قال وأحب إلي أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة فإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته، أخبرنا مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم أنه قال «أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أين الله؟ فقالت في السماء فقال من أنا؟ فقالت أنت رسول الله قال فأعتقها " الأم 5/298 " وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح أنه قال: أول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه، فقالوا: ربنا لما خلقتنا؟ فقال: خلقتكم لحمل عرشي، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك فيقول لهم: إني خلقتكم لذلك، قالوا: ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك؟ قال: فيقول خلقتكم لحمل عرشي، قال: فيقولون ذلك مرارا، قال: فقال لهم: قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله. " النقض على المريسي وروى الإمام عبدالله في السنة أيضا: "كتب إلي عباس بن عبد العظيم العنبري، نا أبو أحمد الزبيري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، قال: فعظم الرب عز وجل وقال: «وسع كرسيه السموات والأرض إنه ليقعد عليه جل وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب»" السنة لعبدالله وأيضا "روى ابن عباس وابن عمر وعبدالله بن سلام ومجاهد: قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه معه على العرش، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردها." السنة للخلال والشريعة للآجري "حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب فقال إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربع وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله." النقض على المريسي قال الدارمي رحمه الله: "وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته لولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات السبع والأرضين السبع وكيف ينكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والأرضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة. " النقض على المريسي ونا أبو القاسم قال نا أبو الفتح القوَّاس قال نا أحمد بن سلمان بن الحسن قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا سفيان الثَّوري عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: “إذَا ‌جَلَسَ اللهُ على الكُرسي، سُمِعَ له ‌أَطِيط ‌كأَطِيطِ الرَّحْل الجديد”». روى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب ‌الوَّراق أنَّه قال: ‌استوى، قال: ‌قعد».

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

كتاب: السُّنة تأليف: عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل، أبي عبدالرحمن الشيباني، البغدادي، روى عن أبيه شيئًا كثيرًا، قال ابن المنادي: وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث، وقال الخطيب: وكان ثقةً ثبتًا فهمًا، مات سنة 290هـ، له من الكتب: "السنة"، وزيادات على كتب أبيه روي هذا الكتاب عن مؤلفه بعدة طرق، وهي على النَّحو الآتي: الإسناد الأول: الذي طبع عليه الكتاب، وهو في نسخة واحدة (الظاهرية فقط)، ينتهي إلى: أبي الوقت عبدالأول بن عيسى بن شعيب الهروي، عن شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبدالله بن محمد الهروي، قال: أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد القراب، أنبأنا أبو النضر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار، حدثنا أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي، حدثنا أبو عبدالرحمن عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل [19]. تراجم الإسناد: أبو عبدالله محمد بن إبراهيم بن خالد الهروي: شيخ لابن حبان في "الثقات" (7/ 33).قال الصيرفيني في كتابه (المنتخب من كتاب السياق):(أبو عاصم السجستاني) عبد الواحد بن محمد بن يعقوب السجستاني، أبو عاصم الواعظ، نبيل ثقة، قدم نيسابور في شهور سنة ستة عشر وأربعمائة، حدث عن أبي منصور النصروي، وأبي الفضل بن خمرويه، وأبي النضر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار وذكر السمعاني في (أدب الإملاء والإستملاء) ممن أخذ عنهم محمد بن إبراهيم الفرامقاني، وذكر ممن روى عنه أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحافظ. فهل بعد هذا جهالة؟! وعلى فرض الأمر؛ فأقل أحواله الصلاح والصدق في نفسه أبو النضر محمد بن الحسن بن سليمان السمسار: أحد شيوخ أبي يعقوب القراب في كتابه "فضائل الرمي في سبيل الله"، ومكثرٌ عنه في الرواية. أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق الهروي القراب: محدث هراة، قال عبدالغافر: الحافظ، العدل، من الحفاظ بهراة، كتب الكثير، وجمع وسافر، وصنف الأبواب والتواريخ، وقال الذهبي: الشيخ الإمام، الحافظ الكبير، مات سنة 429هـ . فأين الجهالة في الموضوع ؟ هذا الاسانيد الوحيدة الذي أنتم تذكرونها لكي تشككوا نسبة هذا الكتاب ومع كل ذلك اقول لك رُوي هذا الكتاب عن الامام عبدالله بأسانيد كثيرة جدا غير التي ذكرتها أنت وهي صحيحة خلاف ذلك السند الحاوي على مجاهيل كما قلتم طريق موسى بن عبيدالله بن يحيى الخاقاني، روى هذا الطريق أبو يعلى في "إبطال التأويلات" وطريق إسماعيل بن علي بن إسماعيل الخطبي البغدادي، روى هذا الطريق أبو علي بن البنا في كتابه "المختار في أصول السنة" وطريق أحمد بن سلمان النجاد، فقد روى في كتابه: "الرد على من يقول: القرآن مخلوق" ما يزيد على نصف الكتاب عن شيخه الإمام عبدالله بن أحمد، وعنه: الدارقطني في كتاب الرؤية [31]، وابن بطة في "الإبانة" [32]، وابن شاهين في "الكتاب اللطيف و" [33] وشرح مذاهب اهل السنة لابن شاهين ., وبن مندة في التوحيد والايمان و الرد على الجهمية وبعض الاخبار رواها عنه الاجري في الشريعة وبن عبد البر في التمهيد وقوام السنة فى الحجة وروى الدشتي في اثبات الحد من هذا الكتاب وروى ايضا هذا الكتاب اخبار منه بن قدامة في اثبات العلو وكذلك اللكلائي في اصول الاعتقاد روى اخبار من طريق هذا الكتاب وروى الخطيب في تاريخ بغداد والكفاية وأبو نعيم في الحلية والعقيلي في الضعفاء وايضا روى الخلال في السنة والعلل عن شيخه عبد الله كثير من الروايات الموجودة في السنة لعبد الله لهذا الكتاب ايضا وهناك رواية للكتاب طريق الإمام المحدث أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي الأصبهاني اللنباني كما في ذيل طبقات الحنابلة 1/301 وما اكثر اسانيد هذا الكتاب وليس هي موقوفة على المجهولين يا هذا وراجع على موقع المجلس العلمي إثبات صحة نسبة كتاب السنة إلى أبي عبد الرحمن بن إمام أهل السنة وهناك روايات واسانيد كثيرة جدا للكتاب كما قلنا غير السند الوحيد المجهول الذي تذكروه وهي كلها صحيح لا شك فيها فسبحان الله ما اجهلكم يا من تشككون في هذا الكتاب

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

وممن رواه : الإمام الحافظ الكبير و المُسند الخطير شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي - رحمه الله - فقال في فى العرش ٢/١٢٤ : " كتاب السنة أجازه لي غير واحد منهم ابن أبي الخير|الصدوق| عن أبي زرعة اللفتواني |شيخ الضياء فى المختارة وتابعه غير واحد| ، أنبأنا أبو عبد الله الخلال| الإمام حسين بن عبد الملك | ، أنبأنا أبو المظفر بن شبيب|مقرئ أصبهان وخطيبها وواعظها عبد الله بن شبيب | ، أنبأنا أبو عمر السلمي |الشيخ ، الإمام، المقرئ |، أنبأنا أحمد بن محمد اللنباني |الامام المحدث| عنه ". . . وذكر شيخه الآخر الذى أجاز له كتاب السنة فى السير ٧/٣٨٠ فقال :" أخبرنا يحيى بن أبي منصور الفقيه إجازة |المحدث الرحال بقية السلف| ، أخبرنا عبد القادر الحافظ، أخبرنا محمد بن أبي نصر بأصبهان |الإمام المحدث المفيد| ، أخبرنا حسين بن عبد الملك ، أخبرنا عبد الله بن شبيب ، أخبرنا أبو عمر السلمي، أخبرنا أبو الحسن اللبناني ، حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب الرد على الجهمية له". وقد نسب هذا الكتاب للامام عبدالله كثير من اهل العلم فقد جاء في تاريخ بغداد للخطيب وحدثنا عنه عبد الله بن أحمد في كتاب الرد على الجهمية حدثنا محمد بن عبد الواحد حدثنا محمد بن العباس قال: قرئ على بن المنادي وأنا أسمع في ذكر من مات سنة ثمان وستين ومائتين. قال: فمنهم بمدينتنا محمد بن محمد بن العطار يوم الأحد لأربع خلون من صفر مات فجأة كان عنده التفسير عن سنيد بن داود. وكتاب أحمد بن شبويه عن بن المبارك في الأخبار. وروى الامام ابن النجاد في كتابه " الرد على من يقول القرآن مخلوق " عن الامام عبدالله بن الامام احمد بن حنبل احاديث موجودة في كتابه السنة و في اهم المسائل و هي مسألة خلق القرآن. وروى الامام ابن بطة في كتابه " الإبانة " اثارا و احاديث عن الامام ابن النجاد عن الامام عبدالله موجودة في كتابه السنة و قد نسب هذا الكتاب الى الامام عبدالله غير واحد من المتأخرين كالامام ابن تيمية و ابن القيم و ابن رجب و ابن حجر ومن ذلك إشارة أهل العلم للكتاب؛ مثل ما ذكر أبو نصر السجزي في كتابه: "الرد على من أنكر الحرف والصوت وابن قدامة في "الصراط المستقيم" [47]، والمناظرة" [48]، و"البرهان"والخطيب في "التاريخ" وابن الجوزي في "العلل المتناهية"، وابن تيمية في كتبه وابن القيم ، والذهبي في كتابه العلو والعرش وابن كثير كذلك وابن حجر وابن رجب وغيرهم وغيرهم ومن شكَّك في نسْبته، أو بدَّل اسمه إلى "الزيغ"، فلم يأتِ بحُجة علمية ليرد عليه. وانظر مثلاً لترى بعض اثباتات اهل العلم صحته لعبد الله إبطال التأويلات " للقاضي ابي يعلى (ص/348) ، و " العلل المتناهية " لابن الجوزي ، و " مجموع الفتاوى " لشيخ الإسلام ابن تيمية (3/324) ، و " زاد المعاد " لابن القيم (3/592) ، و " التخويف من النار " لابن رجب (ص/249) ،والعلو" (2/987)، و"السير" (8/101، 402 )تاريخ الإسلام" وفيات سنة 181هـ ص 237، 238، و"العرش" (2/97) للذهبي و " فتح الباري " لابن حجر (13/381) واللسان" (2/51). والحجة في بيان المحجة لقوام السنة " فصولاً منه كثيرة مثل (2/494)، وانظر (1/242) والنهاية في الفتن" لابن كثير (1/143) والتاريخ للخطيب (3/204)والسجزي في "الرد على من أنكر الحرف والصوت" ص166،والمنتخب من السياق" ص157 رقم 381،ص 284، 285 المنتظم" (18/127)،والأنساب" (11/223)، "طبقات المحدثين" (4/369)،وتاريخ بغداد" (5/112)، و"طبقات الحنابلة" (2/12)، "السير" (14/297).حادي الأرواح": 385، 429، "الصواعق": 1495.. وانظر تحقيق الكتاب للدكتور محمد بن سعيد القحطاني فقد وثق نسبة الكتاب إلى عبد الله بن الإمام أحمد وذكر أقوالا لبعض العلماء في نسبة الكتاب إليه (1/59-60) .فكتاب السنة أو الرد على الجهمية للإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ثابت عنه ولا شك والعلماء مجمعون على ذلك وليس هناك عالم ولا حافظ معتبر شكك في ذلك والكتاب مطبوع عدة طبعات، منها ما حققه الشيخ أبو مالك الرياشي، وبوب في مقدمتها فصلا في ثبوت الكتاب، وكذلك الكلام حول ما نقله الإمام عبد الله في حق الإمام أبي حنيفة وحققه قبله الدكتور محمد سعيد القحطاني، وذكر في تحقيقه أن أكثر ما نسب لأهل العلم من الكلام على المخالفات العقدية للإمام أبي حنيفة، لا يصح سنده عمن عزي إليهم، وذكر كذلك أن عبد الله بن الإمام أحمد لم ينفرد بالكلام على أبي حنيفة، بل تكلم فيه ابن حبان والبخاري وابن قتيبة وابن أبي شيبة والخطيب البغدادي واللالكائي. ولو مشينا على منطقكم في نفي هذا الكتاب لمجرد سند او سندين لا يصح رغم كثرة أسانيد أخرى صحيحة لهذا الكتاب لنقضنا كل الكتب في تراث الاسلام كلها وما بقي اي كتاب نأخذ منه فكل الكتب لها عدة اسانيد اغلبها صحيحة وبعض منها ضعيف وهو الاقل يعني تخيل الان لو اجيب لك اسناد لصحيح البخاري هل تعرف كل واحد فيهم ففي اسناد من اسانيد البخاري شخص اسمه بابا يوسف الهروي انت ما تعرفه فهل ننكر صحيح البخاري ونقول انه غير ثابت لهذا الاسناد فهل هذه المنهجية تؤخذ في اثبات نسبة الكتب بل لشككنا في كل الكتب هكذا فهذه طريقة ساذجة لا يقبلها التحقيق العلمي ثم لو سلمنا بقولهم فمن الذي زعم أن منهج توثيق الكتاب هو ذات منهج معرفة صحة الحديث بالإسناد والمتن كما هو المعروف في علم الحديث؟!بل توثيق الكتاب له منهجه وطريقته، وهو غير التوثُّق من صحَّة الحديث النبوي، فتوثيق الكتاب له طرق كثيرة غير طريق الإسناد؛ فالكتاب يكتبه الإمام العالم ويعرف بخطه أو بخط تلاميذه أو من نقل عنهم وفي ذلك كفاية، وقد يجده أحد من الناس منسوبًا إلى مؤلفه وتكون النسخ الكثيرة المجتمعة كلها تنطق باسم المؤلف ولا تذكر مؤلفًا آخر غيره، أو يشتهر أمره بين العلماء وينقلون عنه، أو يشتهر كتاب شيخ من الشيوخ عند طلابه وأتباعه، هذه كلها من الدلائل التي يمكن النظر إليها وإعمالها عند توثيق كتاب فالكتاب ثابت شئت ام ابيت سندا ونص على ذلك عدد من أهل العلم وهو ليس موقوف على من ذكرته با اسانيده بلغت العشرات وحتى الذين ذكرتهم هم ليسوا مجاهيل بل أنتم لم تقرأوا وتبحثوا

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

وبخصوص ما جاء عن أبي حنيفة رحمه الله في الكتاب من الذم فهو كان معروف عند أهل الحديث ذمه ولم ينفرد عبد الله بذلك بل كان هذا حال أغلب من ذكره أو له من المتقدمين كالبخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في مناقب وآداب الشافعي ووبن حبان في المجروحين والعقيلي في الضعفاء والخطيب في تاريخ بغداد والساجي في العلل ينقل الخلاف في إسلامه ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ يسرد أخباراً كثيرة في ثلبه وكذا فعل أبو رزعة الدمشقي في تاريخ دمشق ونقل حرب الإجماع على تبديع أهل الرأي والتكلم فيه كان مشهور في ذلك الوقت فدعوى إن الكتاب لا يصح لهذا فقل بعدم صحة هذه الكتب أيضا!!!الوجه الثالث : ما ذكره من وجود أخبار في ذم أبي حنيفة رحمه الله فهذا مما يصحح نسبة الكتاب لا مما يدفعه لأن عبد الله بن أحمد نفسه في كتاب العلل له وله إسناد آخر غير كتاب السنة أورد الكثير من الأخبار في ذم أبي حنيفة رحمه الله ورضي عنه كما في أثر 760 و1118 و1568 و2456 و3586 و3587 و3588 و 3589 وغيرها من ثم إنك ستجد أبا نعيم في الحلية والعقيلي في الضعفاء رووا في ذم الامام ابو حنيفة رحمه الله روايات من طريق عبد الله بن أحمد وهي في السنة مما يؤكد صحة نسبة الكتاب إليه وليس العكس وهذا مما يؤكد على جهلك الكبير وهروبك من الحقيقة والاعتراف بها ولو بأي فرية تقنع بها جاهل مثلك وليس القحطاني هو أصلا وحده من حقق الكتاب 🤣 فالخلاصة كتاب السنة لعبد الله بن أحمد له أسانيد عديدة وسماعات كثيرة بسطها المحقق عادل آل حمدان ونسخة محمد بن سعيد نسخة بدائية

@alghazi8179 Жыл бұрын

الاوباش

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

تاج راسك

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

كلهم تاج راسك 😂

@abedmawas1430 Жыл бұрын

قعود النبي او جلوسه ان صح وهو ليس من قول النبي ولا الصحاب فهو راي لمجاهد ولايعني ان الله جالس على العرش وحاشا فلم يصح بحديث ان الله يجلس وكون النبي يجلس لا يعني ان الله يجلس والقول معه او عنده لا يعني ان الله جالس

@ammarammar5771 Жыл бұрын

في الواقع الاستواء على شيء هو نفسه الجلوس على شيؤ كمثال بسيط فرق لي بين هاتين الجملتين استويت على ظهر الدابة و جلست على ظهر الدابة

@Mhmd5vt Жыл бұрын

رد تافه جدا بصراحة شوفلك غيرها هههه

@Mhmd5vt Жыл бұрын

مجاهد رحمه الله كان تابعي جليل كان امام اهل التفسير في زمانه وكان من اصحاب ابن عباس رضي الله عنه وتلاميه ووعنه اخذ التفسير فمجاهد من أخص تلاميذ ابن عباس، وقد أخذ عنه التفسير ثلاث مرات «قَالَ: عَرَضَتُ الْقُرْآنَ عَلَى ابْنِ ‌عَبَّاسٍ ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ، أُوقِفُهُ عَلَى كُلِّ آيَةٍ، ‌أَسْأَلُهُ فِيمَا نَزَلَتْ، وَكَيْفَ كَانَتَ؟». المستدرك ط العلمية (2/ 307)ومجاهد أتقى وأورع من أن يقول على الله بغير علم، فما يكون قالها إلا عن علم عن أصحاب النبي ﷺ. وحكم كلامهم حكم المرفوع. قال عليّ بن داود القنْطريّ (ت272): (عن مجاهد يقول: «صحبت ابن عمر لأخدمه، فكان هو يخدمني» فمثل هذا يرد حديثه؟) السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233) وقال هارون بن معروف: «بلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك، فنظرت في إنكاره، فإن كان قصد مجاهدا، فابن عباس قصد، وإن كان لابن عباس قصد، فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 234) وقال الذهبي: «وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وأنه ثابت عن مجاهد (ق76/ب) أحد أعيان التابعين». العرش للذهبي (2/ 405) وقال «وأما عن مجاهد فلا شك في ثبوته». العرش للذهبي (2/ 277) ولهذا قبل أهل العلم أثره هذا واليك مَن نقل إجماع السلف عليه : الإمام أحمد (ت241هـ) وَذَكَرَ أَبُو بكر المروذي فِي مختصر كتاب الرد عَلَى من رد حديث مجاهد، سألت أَبَا عبد اللَّه عَن الأحاديث الَّتِي تردها الجهمية فِي الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش، فصححها أَبُو عبد اللَّه وَقَالَ: قد تلقتها الأمة بالقبول تمر الأخبار كَمَا جاءت». إبطال التأويلات (2/ 479 ط إيلاف). إِبْرَاهِيْمُ بنُ أُورمَةَ أَبُو إِسْحَاقَ الأَصْبَهَانِيُّ. الإِمَامُ، الحَافِظُ، البَارعُ، أَبُو إِسْحَاقَ الأَصْبَهَانِيُّ، مُفِيْدُ الجَمَاعَةِ بِبَغْدَادَ. (ت266) قال: «هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 217) مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ أَبُو بَكْرٍ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، الحُجَّةُ (ت270)قال: «لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي [ليس الإمام المعروف] من رد حديث «يقعده على العرش» فهو عندنا جهمي، يهجر ونحذر عنه… وقد أتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 232)عليّ بْن دَاوُد بْن يزيد، أبو الْحَسَن القنْطريّ محدَّث رحّال (ت272)قال: «أتى عليَّ أربع وثمانون سنة، ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233)محمد بْن عَبْد النّور، أبو عبد الله الكُوفيُّ الخزاز الْمُقْرِئ (ت272)قال: «والله ما للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة مثلها، أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول، ويسرون بها، ولا يردها إلا رجل سوء جهمي». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 255)أبو داود السجستاني (ت275) صاحب السنن، الإِمَامُ، شَيْخُ السُّنَّةِ، مُقَدَّمُ الحُفَّاظِ، أَبُو دَاوُدَ الأَزْدِيُّ، السِّجِسْتَانِيُّ، مُحَدِّثُ البَصْرَةِ.قال: «أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث، عن مجاهد: (يقعده على العرش) ويحذر عنه، حتى يراجع الحق، ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث، إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش، فإنهم ينكرون أمر العرش، ويقولون: العرش عظمة، مع أنهم لم ينكروا منه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233) قلت: قوله: «ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث» يدلك أنه يتعجب من أن ينكره أحد، وهو الذي التقى بعلماء الأمصار وأخذ عنهم.هارون بْن الْعَبَّاس الهاشميّ (ت275)قال: «ولا علمت أحدا رد حديث مجاهد (يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش) رواه الخلق عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد، واحتمله المحدثون الثقات، وحدثوا به على رءوس الأشهاد، لا يدفعون ذلك، يتلقونه بالقبول والسرور بذلك، وأنا فيما أرى أني أعقل منذ سبعين سنة، والله ما أعرف أحدا رده، ولا يرده إلا كل جهمي مبتدع خبيث، يدعو إلى خلاف ما كان عليه أشياخنا وأئمتنا، عجل الله له العقوبة، وأخرجه من جوارنا، فإنه بلية على من ابتلي به، فالحمد لله الذي عدل عنا ما ابتلاه به والذي عندنا، والحمد لله أنا نؤمن بحديث مجاهد ونقول به على ما جاء، ونسلم الحديث وغيره مما يخالف فيه الجهمية من الرؤية والصفات، وقرب محمد صلى الله عليه وسلم منه» السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233) ابو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي (276هـ) الإِمَامُ، الحَافِظُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، مُحَدِّثُ البَصْرَةِ.قال: «لا يرد هذا إلا أهل البدع والجهمية». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 255)محمدُ بنُ عُثْمَانَ بنِ أَبِي شَيْبَةَ أَبُو جَعْفَرٍ العَبْسِيُّ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، المُسْنِدُ، (ت297)قال: «وبلغني عن بعض الجهال دفع الحديث بقلة معرفته في رده مما أجازه العلماء ممن قبله ممن ذكرنا، ولا أعلم أحدا ممن ذكرت عنه هذا الحديث، إلا وقد سلم الحديث على ما جاء به الخبر، وكانوا أعلم بتأويل القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ممن رد هذا الحديث من الجهال، وزعم أن المقام المحمود هو الشفاعة لا مقام غيره. فهذه حكايات الشيوخ والثقات بمدينة السلام والكوفة وغير ذلك». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 246)

@Mhmd5vt Жыл бұрын

محمد ن جرير الطبري (ت310) شيخ المفسرين الإِمَامُ، العَلَمُ، المجتهدُ، عَالِمُ العَصر، أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ البَدِيْعَة.قال: «فإن قال قائل: فإنا لا ننكر إقعاد الله محمدا على عرشه، وإنما ننكر إقعاده إياه معه.قيل: أفجائز عندك أن يقعده عليه لا معه؟ - فإن أجاز ذلك؛ صار إلى الإقرار بأنه إما معه، أو إلى أنه يقعده والله للعرش مباين، أو لا مماسّ ولا مباين، وبأيّ ذلك قال كان منه دخولا في بعض ما كان ينكره - وإن قال: (ذلك غير جائز) كان منه خروجا من قول جميع الفرق التي حكينا قولهم، وذلك فراق لقول جميع من ينتحل الإسلام، إذ كان لا قول في ذلك إلا الأقوال الثلاثة التي حكيناها، وغير محال في قول منها ما قال مجاهد في ذلك». تفسير الطبري - ط دار التربية والتراث (17/ 532) ابو بكر الخلال (ت311) الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ الفَقِيْهُ، شَيْخُ الحَنَابِلَةِ وَعَالِمُهُم. وقال: «سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا، ما رأيت أحدا رد هذا». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 232)محمد بن الحسين الآجري (ت360) الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، القُدْوَةُ، شَيْخُ الحَرَمِ الشَّرِيْفِ قال: «وأما حديث مجاهد في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم ، وتفسيره لهذه الآية: أنه ‌يقعده ‌على ‌العرش ، فقد تلقاها الشيوخ من أهل العلم والنقل لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تلقوها بأحسن تلق ، وقبلوها بأحسن قبول ، ولم ينكروها ، وأنكروا على من رد حديث مجاهد إنكارا شديدا وقالوا: من رد حديث مجاهد فهو رجل سوء قلت: فمذهبنا والحمد لله قبول ما رسمناه في هذه المسألة مما تقدم ذكرنا له ، وقبول حديث مجاهد ، وترك المعارضة والمناظرة في رده». الشريعة للآجري (4/ 1612) ايضا فهذا الاثر له شاهد من قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه وهو صحابي روى الخلال في السنة 236 - أخبرنا أحمد بن أصرم المزني، قال: ثنا عباس بن عبد العظيم، قال: ثنا يحيى بن كثير العنبري، قال: ثنا مسلم بن جعفر وكان ثقة، عن الجريري، عن سيف السدوسي، عن عبد الله بن سلام، قال: «إن محمدا يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل، ‌على ‌كرسي ‌الرب ‌تبارك وتعالى»ورواه الطبري «في التفسير - ط دار التربية والتراث (17/ 532)وابن أبي عاصم في السنة (786)وابن المحب الصامت في صفات رب العالمين (265)والآجري في الشريعة (1097) وروى أسد بن موسى 44 - نا مهدي بن ميمون، نا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن سلام، قال: «كان أكرم خليقة الله على الله تعالى، أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، وإن الجنة في السماء، وإن النار في الأرض، وإذا كان يوم القيامة، جمع الله الخلائق أمة أمة، ونبيا نبيا، حتى يكون أحمد صلى الله عليه وسلم هو وأمته آخر القوم مركزا، ثم يوضع جسر على جهنم، ثم ينادي مناد: أين أحمد وأمته؟ قال: فيقوم وتتبعه أمته، برها وفاجرها، فيأخذون الجسر، فيطمس الله أبصار أعدائه، فيتهافتون فيها من يمين ومن شمال، ويمر النبي صلى الله عليه وسلم والصالحون معه، فتلقاهم الملائكة تبوئهم منازلهم من الجنة على يمينك، على يسارك حتى ينتهي إلى ربه تبارك وتعالى، فيلقى له ‌كرسي ‌عن ‌يمين ‌الله تبارك وتعالى» الزهد (ص38)ومن هذا الطريق رواه الحاكم 8698 وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وليس بموقوف فإن عبد الله بن سلام على تقدمه في معرفة قديمة من جملة الصحابة، وقد أسنده بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موضع والله أعلم» وقال الذهبي في التلخيص 8698 - «صحيح» وايضا جاء عن غيره من التابعين قال الخلال 306 - «ثنا محمد بن هشام مستملي ابن عرفة، قال: ثنا الحسن بن عرفة، عن علي بن ثابت الجزري، عن غالب بن عبيد الله العقيلي، قال: حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار: أن الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله، فيقوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيثني على الله بما هو أهله، قال: فيقول الله عز وجل له: ادنه، قال: ثم يغضب فيقوم نبينا، فيثني على الله بما هو له أهل، فيقول له: ادنه، فلا يزال يقول له: ادنه، حتى يقعده على العرش». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 256)

@ArabMatric Жыл бұрын

انتم كسلفية وهابية لو بالامكان ان تسفهون الائمة الاربعة لفعلتم ولكنكم تعرفون ان ذلك محال. رضي الله عن الاشاعرة فهم اهل التنزيه لجانب الله عن التجسيم والتشبيه ، ومن يقول بجلوس الله على العرش فهو مجسم .

@vrvrvrbb1770 Жыл бұрын

اططلع الغيب؟

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

صدقت اخي حسبنا الله ونعم الوكيل على هل نجاسات

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

سبحان الله هل مجاهد رحمه الله مجسم؟ هل السلف الصالح مجسمة ؟

@ahmadmarie7928 Жыл бұрын

يادمشقية نحن من حتى نتكلم على الله بهذه الطريقة إنها قلة أدب من عندنا.الله أمر الكون بكلمة كن فكان يكفي يادمشقية أن نقول ونؤمن كما قال الله تعلى وجهت إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[الشورى:11]. (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وأنت يادمشقية وأنت تجادل أحد الناس فقلت له معنى كلامك أن الله موجود في الحمام.أنظر كيف قال الله وانظر كيف قلت أنت. كلام كيف الله ليس لنا قدرة على ذالك ونهانا الله ورسوله عن باب الفتن الذي يؤدي إلى التنافر والتباغض.نؤمن بالله الخالق وغيره مخلوق وله الصفات العلى التي لاتشبه صفات مخلوقاته .فلندرس المحسوس ونستفيد ونستفيد من تلك العلوم ونكتشف من تلك الدراسات أيضا عظمة الله . أيها العلماءلا ترهقوا المؤمنين بما لايطيقون .ولاتخوضوا فيم كيفية الله وصفاته وأفعاله وحكمته فهي فوق طاقة البشر. والله يادمشقية أحب لك أن تحشر مع النبيين والصديقين والشهداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .حفظ الله القرآن من التزوير والباطل ولم يحفظ الأحاديث فربما اعتقدت بحديث في بخاري ويوم القيامة تكتشف أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لم يقله. فماذا أنت فاعل.

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

لا عجب لبستم على الناس بتقيتكم ف التحريف سميتوه تأويل الذي هو التفسير لغة الذي لا إشكال فيه ثم الآن تسمون التعطيل تنزيه! وكأن نصوص الوحي هي التشبيه والتجسيم حتى تنزهون الله عنها بحكم ان التجسيم والتشبيه منفي! واصل النفي والتعطيل للصفة سميتوه تنزيه و هذا كله على منهاج الجهمية الاوائل نفوا الاسماء وقالوا نحن ننزه الله عن التجسيم لان الاسماء تلزم التعدد! والمعتزلة حيث نفوا كل صفات الله تعالى وقالوا نحن ننزه الله عن التشبيه والتجسيم فما الفرق بينكم وبينهم والمعتزلة حينما ينفون ويجحدون الرؤية يقولون نحن ننزه الله عن التجسيم والتشبيه! وهذا باطل لأن ما قاله الله ورسوله حق لا يخالطه باطل ولا يوصف الله باكثر مما وصف نفسه فلا يستلزم التشبيه والتجسيم ولا شيء من ذلك بل هو كله موافق لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو لا يشابهه شيء من خلقه لا في ذاته ولا أسماءه ولا صفاته ولا أفعاله فالحقيقة أنهم لا ينهزهون إلا ما تخيلته أفكارهم وهوت به عقولهم إلى أبعد الحدود حتى وصفوا الله بالنقائص وما لا يليق به فقالوا يجب هنا التنزيه والحق فيما قال الله ورسوله لا بما نتخيل ونحد بل كل ما في دار فالله بخلاف ذلك وهذا لم تعمل به المعطلة بل تخيلوا الصفة في أذهانهم فجسموا الصفة وشبهوها ثم نفوها وعطلوها! ولو كان هذا تنزيه حق لنزه الله نفسه عن ذلك وما كان أثبتها وترك الاجتهاد لخلقه في أن يقرروا كيف وصفوه وتكون ظاهرها كفر وتشبيه ثم يحاسبهم على الإيمان بظاهره الذي يعلم في لغة العرب دائما!وما هكذا يكون التنزيه فانتم تزعمون ان ليس لله يد ولا وجه ولا عين ولا قدم ولا يغضب ولا يرضى ولا يضحك ... واذا قلنا لكم ان نصوص الوحي تخالف هذه الاقوال لاعرضتم واتهمتونا بالتجسيم لما تخيلتموه وقلتم بل معناه كذا وكذا هكذا تحريف للوحي مع غير بينة فمن الذي أخبر عن نفسه هذا أليس الله فهل التنزيه هذا عندكم! كذبت والله بل هو تعطيل ونفي للصفة التي وصف الله بها نفسه بل هو أصل الجحد والالحاد في ذات الله والعياذ بالله فالتنزيه ليس تحريف الصفة وتعطيلها ولا نفيها بل اثباتها كما جاءت على ظاهرها مع تنزيهك لله تعالى من كل ما لا يليق به فالباب عند أهل السنة والجماعة واحد، هو إثبات جميع ما جاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة الصحيحة من صفات الله وأسمائه على الوجه اللائق بالله، إثباتا بلا تشبيه ولا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، هذا قول أهل الحق، وأولهم الرسل عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم من الصحابة رضي الله عنهم، وهكذا أتباعهم من أئمة الإسلام، يثبتون آيات الصفات وأحاديثها، ويمرونها كما جاءت، ويؤمنون بما دلت عليه من الأسماء والصفات، وأنها حق وأنها ثابتة لله عز وجل، وأنها تليق به سبحانه، لا يشابه فيها خلقه جل وعلا، فيثبتون إثباتا بريئا من التمثيل، وينزهون الله عن مشابهة خلقه تنزيها بريئا من التعطيل. كتنزيه المعطلة من الجهمية والمعتزلة المزعوم، لا، بل إثبات معه تنزيه، إثبات كامل معه تنزيه لله عن مشابهة خلقه سبحانه وتعالى فليس إثباتهم كإثبات المشبهة، وليس تنزيههم كتنزيه المعطلة من الجهمية والمعتزلة، لا، بل إثبات معه تنزيه، إثبات كامل معه تنزيه لله عن مشابهة خلقه سبحانه وتعالى ،فأهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء الجهمية النفاة وبين أهل التمثيل المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه ، ومثلوه بعباده ،وأما أهل الحق ؛ فهم الذين يثبتون الصفات لله تعالى إثباتا بلا تمثيل ،وينزهونه عن مشابهة المخلوقات تنزيها بلا تعطيل ، فجمعوا أحسن ما عند الفريقين ؛ أعني التنزيه والإثبات ، وتركوا ما أخطئوا وأساءوا فيه من التعطيل والتشبيه فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة، ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية؛ إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل، وجميع أوصافهم تدل على النفي، يريدون بذلك التنزيه، ونفي التشبيه على زعمهم، فمذهب السلف حق بين باطلين بين باطل التمثيل وباطل التعطيل فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والموحد يعبد إله الأرض والسماء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له الأسماء الحسنى والصفات العلى وسع كل شيء رحمة وعلما ،ودين الله بين الغالى فيه والجافى عنه وقد قال تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا والسنة فى الاسلام كالإسلام فى الملل انتهى والحمد لله رب العالمين" فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل كما قال الاشعري في الإبانة.وحتى الصفات السبعة لله التي تثبتونها هي بالاسم موجودة عند المخلوقين لكن مجرد الاسم لا يعني شيء من التشبيه والتجسيم فالله عز وجل صفاته تليق به لا تشابه صفات المخلوقين والصفات تابعة للذات فالقول في الصفات كالقول في الذات فكما أن لله ذات لا تشابه ذوات المخلوقين فكذلك جميع صفاته والفرق بين صفات المخلوقين وصفات الخالق تماما كالفرق بين الله وخلقه وما قال الله ورسوله حق على حق نور من نور لا يخلطه اي باطل ولا يمكن ان يترك الله كلامه وكلام رسوله دون ان يبين للناس ويجعل ظاهره تشبيه اي كفر ويعاقب خلقه على الإيمان بظاهره حتى يأتي الأشعري وأصحابه بتأويلات ممكن تكون صحيحة على حسب علم الكلام المذموم الذي اجمع غير القرون على ذمه فهي ظنية ليست وحي حتى تكون شرط صحيحة فإذا آمنا بباطل!! ثم تقدر تقلي تأويل واحد عندكم للصفات لم يقل به الجهمية والمعتزلة!

@w.a.k8328 Жыл бұрын

هذه عقيدة الامام الطبري عقيدة اهل السنة ولا تدلس الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري [ت310هـ] ذكر في تفسيره (جامع البيان عن تأويل آي القرءان (1/191-192)، دار الفكر ) أن الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها الاحتياز والاستيلاء، ثم أوّل قول الله تعالى: ( ثم استوى على العرش ) [البقرة: ٢٩] فقال: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.اهـ وهذا من الطبري تـنزيه لله عن الجهة والمكان وعن الاستقرار والجلوس والمحاذاة وما كان من صفة المخلوق. وقال الطبري في تفسير ءاية الكرسي (3/13): والعلي: ذو العلو والارتفاع على خلقه بقدرته. وكذلك قوله: ( العظيم) ذو العظمة، الذي كل شيء دونه، فلا شيء أعظم منه.اهـ وقال في (27/215): ( هو الأول) [سورة الحديد] قبل كل شىء بغير حد.اهـ ثم قال: فلا شىء أقرب إلى شىء منه. اهـ قال الطبري في مقدمة تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر الطبري (1/3) عن الله تعالى: لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار.اهـ وقال في (ص/28): ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شىء، وهو على كل شىء قدير. اهـ قال أبو بكر الرازي [ توفي بعد سنة691هـ] في مختار الصحاح، باب القاف (ص/226، مكتبة لبنان): والقُطْرُ بالضم الناحية والجانب وجمعه أقْطَار.اهـ قال ابن عطية الأندلسي (541هـ) في تفسيره المحرر الوجيز(ص/70، دار ابن حزم): قال قوم معناه: علا دون تكييف ولا تحديد، وهذا اختيار الطبري، والتقدير: علا أمره وقدرته وسلطانه.اهـ ذكر الحافظ السيوطي(911ه) في كتابه تحذير الخواص من أحاديث القصاص(مخطوط/15): وفي بعض المجاميع أن قاصا جلس ببغداد فروى في تفسير قوله تعالى: ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) أنه يجلسه معه على عرشه فبلغ ذلك الإمام محمد بن جرير الطبري فاحتد من ذلك وبالغ في انكاره وكتب على باب داره: (سبحان من ليس له أنيس ** ولا له في عرشه جليس).اهـ وفي ترجمة الإمام محمد بن جرير الطبري، شيخ المفسرين ذكر ياقوت الحموي (626هـ) في كتابه معجم الأدباء (6/2450، دار الغرب الإسلامي): أن الإمام الطبري قال: وأما حديث الجلوس على العرش فمحال، ثم أنشد: سبحان من ليس له أنيس *** ولا له في عرشه جليس"اهـ.

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

هذا الكلام فيه من الجهالات والبتر ، ذلك أنه حذف تفسير الإمام للآية واكتفى بذكر بعض بمعاني الاستواء في اللغة مما ذكره الإمام، فلم يذكر تفسيره للآية قطعاً ، ولا المعاني التى ذكرها الإمام التى تليق لله. والإمام ابن جرير ،ذكر معاني الاستواء وليس كل معانى تصدق أو يليق به تعالى. وتفصيل هذا الوجه والكلام منه يكون في فقرات: الأولى: ان ابن جرير قد قال في تفسير الآية بعد أن ذكر اختلاف الناس فيها: وأوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه:"ثم استوى إلى السماء فسوَّاهن"، علا عليهن وارتفع،... اهـ وهو بين في المقصود من تفسير اﻵية الكريمة. الثانية: أن قوله (علا عليها علو ملك ... )كان من باب الإلزام لا من باب الحجة والبيان؛ لأنه قال في أوله": والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب ...." فيقول: "والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: }ثم استوى إلى السماء{ الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك-أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها= إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم ينج مما هرب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله "استوى": أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟" فانظر هذا الإلزام الجميل، فإنه لو كان يلزمنا أنه كان تحت السماء ثم ارتفع عليها، لزمك أيها المخالف المؤول أنه كان مدبرًا عنها ثم أقبل إليها، وهذه كتلك، ثم تناول جواب المخالف عن هذا الإلزام فقال: "فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال." ماهر: فمراده هنا أنه: إن جاز لك أن تثبت الإقبال، ثم تزعم بأن الإقبال هذا ليس فعلًا وإنما تدبير، وذلك لتنفك عن لازم الإقبال الفعلي وهو أنه كان مدبرًا فأقبل، فلماذا لم تصنع هذا مع العلو وهو أولى إن كنتَ متسقًا؟ دفاعك عن الإقبال بتأولك إياه لدفع اللازم، أولى به العلو والارتفاع إن كنتَ صانعًا مثلَ هذا الصنيع! فلم تصر على أن لازم العلو الحادث= أنه كان تحت العرش؟ وترفض تفسير الاستواء بالعلو والارتفاع لأجل ذلك مع أنهما معنى الاستواء اللغوي هنا، بينما قبلت تفسيره بالإقبال وتأولت الإقبال لدفع ما يلزم عنه. فلو كنتَ متسقًا لقلت: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علوًا يلزمه الانتقال الذي به يزول المنتقل ويشغل محلًا بعد تفريغ آخر، فارتفاع الله ليس كارتفاع مخلوقه، ولا يلزمه زوال ولا نقلة تفرغ محلًا وتشغل آخر. لكنك متناقض، تصنع مع الإقبال للحفاظ عليه تفسيرًا ما لم تصنعه مع العلو والارتفاع. وقد فهم بعض من لا حظ لهم من النظر أن الطبري هنا يثبت فوقية المكانة بقوله "فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" وكثيرًا ما ينقل الكذب هذا الجزء دون إشارة لسياقه الحجاجي الإلزامي، لمخاتلة القارئ وإشعاره أن الطبري بدأ التفسير بهذا ورجح به معنى الآية، وأنه يريد بهذا الكلام علو المكانة لا الذات. وهذا محال لسببين واضحين جدًا: 1- نصوصه في إثبات العلو الحقيقي الذاتي لا علو المعنوي وعلو المكانة، وهي كثيرة ليس هذا النص إلا واحدًا منها. 2- أن الاستواء عنده حادث بعد خلق السماء، فهل كان علو ملكه وسلطانه على العرش حادثًا والعياذ بالله! هذه مقالة كفر محال أن تكون مرادة للطبري، وهذه القرينة من أظهر القرائن التي تدل على أن الطبري لم يرد إلا الإلزام، ولو فرضنا أنه إلزام يتبناه؛ فإنه يستحيل أن يريد بعلو الملك والسلطان= العلو المعنوي وعلو المكانة كما يتأوله البعض، لأنه أثبت أن الاستواء حادث كان بعد أن لم يكن. إذن ماذا قصد؟ نقول: قصد الإلزام لا أكثر، أي: كما غيرت في مفهوم الإقبال ونفيت عنه اللازم وصرفته إلى وجه لا يكون فيه مشكلًا، فلم لم تفعل ذلك مع العلو ولم تقبل إلا أن تتأوله تأولًا بعيدًا وتنفيه، فلا يريد الطبري هنا تحقيق هذا القول بقدر ما يريد به إظهار تناقض المخالف، وتعامله بميزانين مختلفين مع الإقبال والعلو، ولهذا مثال مشابه في كلامه عن السخرية والاستهزاء وبيان تناقض المخالف فيه التعامل معهما ومع ألفاظ أخرى كالعبث واللعب، وله مثالٌ أيضًا في إلزام المخالف النافي للمجيء والنزول، وتجد هذا كله في مقالٍ سابق يكشف منهجية الطبري الإلزامية التي لم يفهمها الكاذب عليه والباتر لهذا النص عن سياقه الجدلي. هذا من جهة، وإن قلنا أنه يقصد تحقيق هذا الكلام لا الإلزام به وبيان تناقض الخصم، فإنه قد يريد بعلو الملك والسلطان علوًا خاصًا لا يلزم منه الزوال والانتقال بكيفيته في المخلوق، ولا ينافي في نفس الوقت العلو الحقيقي، فإثبات علو المكانة لا يلزم منه إثبات العلو الذاتي بطبيعة الحال، بل يجتمعان عندنا، وتبقى نصوصه الأخرى تدل على الإثبات بوضوح لو فرضنا إشكال هذا النص، وليس مشكلًا بحمد الله ويكفي القارئ أن يعلم بأن المستدل بمثل هذا يظننا قائلين بالانتقال والزوال، ولسنا نقول بذلك، بل هو ينزل ويجئ سبحانه وهو على عرشه ولا يوصف الله باكثر مما ويف نفسه ووصفه رسوله لا نزيد على ذلك ولا ننقص ينزل ويعلو كيف شاء على الوجه اللائق به لا يشابه في ذلك خلقه ولا يقاس بصفات خلقه ولا تضرب له الامثال، وممن قد نستدل بهم لإثبات هذه المقالة: الطبري نفسه، إن جعلنا كلامه هنا تقريرا لا إلزاما وهذا احتمال بعيد جدا فإن نفى عن الله علو الإنتقال والزوال فهذا لا يمنع منه إثبات علو الذات

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

ثم ختم الطبري قائلًا ومبينًا أن مراده الإلزام وبيان فساد قول الخصم لا أكثر: "ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله . ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفا. وفيما بينا منه ما يشرف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى." " . ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا لقول أهل الحق فيه مخالفا. وفيما بينا منه ما يشرف بذي الفهم على ما فيه له الكفاية إن شاء الله تعالى." فالخلاصة انه قال قبل هذا القول: (الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه) إلى أن قال: (ومنها: العلو والارتفاع، كقول القائل، استوى فلان على سريره. يعني به علوه عليه، وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: " ثم استوى إلى السماء فسواهن " علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته، وخلقهن سبع سماوات). فمثل للعلو والارتفاع باستواء الرجل على سريره وهذا لا يكون إلا حقيقة. وانه ذكر ذلك في سبيل محاججة الخصم إنما هو على من يقول بأن إثبات العلو يلزم منه أن الله تعالى كان تحت السماء قبل أن يستويَ إليها ولو كان إنكارا للعلو لما عرض حجته بهذه الطريقة في كلام طويل كهذا فالطبري كان يبين لخصمه الذين فسر الإستواء بالإقبال هربا من أن يكون تعالى: "علا وارتفع بعد أن كان تحتها" ، فبيّن له فساد ما هرب منه بقوله قل : "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" ، يريد الإمام الطبري: أنه لا يلزم من فسر الإستواء بالعلو أن يكون قد قال: بأنه تعالى كان تحت العرش ثم صار فوقه ، فألزمه بقول آخر غير قوله أقرب إلى أصل الكلمة ليفسد عليه قوله ... ومعلوم عند أصغر طالب علم أن الأقوال لا تؤخذ من سياق إلزام الخصوم ، وقانا الله شر الهوى. 3) لو كان تفسير الطبري للإستواء "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" للزم من ذلك كفر مقولته و العياذ بالله بالإجماع. فالطبري يقول أنه تعالى استوى إلى السماء "بعد" أن كانت دخانا و"قبل" أن يسويها سبع سماوات. يلزم على تفسير العلو بما ذكره المعطل أنه تعالى لم يكن قد ملك ولا تسلّط على السماء وهي في مرحلة الدخان ، وهذا معناه أنها كانت خارج ملكه وسلطانه وهذا كفرلا محالة.ويؤيد هذا قوله: ثم استوى على العرش الرحمن وعلا عليه، وذلك يوم السبت فيما قيل. ثم هذا الكلام انما قاله في تفسير قول الله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) وليس قول الله تعالى استوى على العرش ، والطبري رحمه الله إثباته لصفة الاستواء بمعنى العلو والارتفاع واضح في تفسيره، وكذلك عدم تأويل العلو عن معنى علو الذات واضح في كلامه السابق، فلم يبق إلا احتمال أنه تأول آيات الاستواء التي فيها حرف ثم وهو الاستواء الفعلي مع إثباته الاستواء الذاتي أو أنه قال ذلك على سبيل الإلزام. فقوله: (هرباً عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك - أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها) فيه إشارة إلى معنى ثم التي تعني التراخي في الزمن وتوهم أنه تعالى ذكرُه كان تحتها، وحرف العطف ثم يعني المشاركة في الحكم مع الترتيب والتراخي في الزمن ومما يدل انه بغرض الإلزام قوله: (ثم لن يقول في شيء من ذلك قولاً إلا ألزم في الآخر مثله)، وابن جرير معروف بتنويع الردود ومنها مسلك الإلزام. يؤكد إنكاره على من تأول الصفات على غير معناها الظاهر قوله: (والعجب ...) وقوله: (تأويله المستنكر).وهذا إيراد كلام الطبري دون بتره من سياقه: قال الطبري : وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه : ثم استوى إلى السماء فسواهن علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات.ثم ذكر معاني الإستواء فقال:ومنها العلو والارتفاع ، كقول القائل : استوى فلان على سريره ، يعني به علوه عليه . والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله :ثم استوى إلى السماءالذي هو بمعنى العلو والارتفاع هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر ثم لم ينج مما هرب منه. المستنكر ، ثم لم ينج مما هرب منه . فيقال له : زعمت أن تأويل قوله : استوى أقبل أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها ؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير ، قيل له : فكذلك فقل : علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلاثم قال: وإن قال لنا قائل : أخبرنا عن استواء الله جل ثناؤه إلى السماء ، كان قبل خلق السماء أم بعده ؟ قيل : بعده وقبل أن يسويهن سبع سموات ، كما قال جل ثناؤه : ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها والاستواء كان بعد أن خلقها دخانا ، وقبل أن يسويها سبع سموات . أما الحجج البينات في بيان مذهب الطبري من العلو فهي:أن الطبري يرى أن الإستواء مفهوم المعنى وهو الذي رجح قول من قال: الاستواء : "هو العلو ، والعلو : هو الارتفاع". واستدل بقول القائل: " استوى فلان على سريره يعني به علوه عليه . وفي قول الطبري رد على بعض الأشاعرة الذين يؤولون قول مالك: الإستواء غير مجهول : بأنه غير معلوم المعنى و ينسبون له تفويض التجهيل جهلا.وأما قوله : "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" وهو ما احتج به الاشعرية فهذا مبتور من سياق إلزام الخصم ، وإليك البيان:الطبري كان يبين لخصمه الذين فسر الإستواء بالإقبال هربا من أن يكون تعالى: "علا وارتفع بعد أن كان تحتها" فبيّن له فساد ما هرب منه بقوله قل : "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" ، يريد الإمام الطبري: يريد الإمام الطبري: أنه لا يلزم من فسر الإستواء بالعلو أن يكون قد قال: بأنه تعالى كان تحت العرش ثم صار فوقه ، فألزمه بقول آخر غير قوله أقرب إلى أصل الكلمة ليفسد عليه قوله ...ومعلوم عند أصغر طالب علم أن الأقوال لا تؤخذ من سياق إلزام الخصوم ، وقانا الله شر الهوى لو كان تفسير الطبري للإستواء "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال" للزم من ذلك كفر مقولته و العياذ بالله بالإجماع.فالطبري يقول أنه تعالى استوى إلى السماء "بعد" أن كانت دخانا و"قبل" أن يسويها سبع سماوات. و يلزم على تفسير العلو بما ذكره الاشاعرة أنه تعالى لم يكن قد ملك ولا تسلّط على السماء وهي في مرحلة الدخان ، وهذا معناه أنها كانت خارج ملكه وسلطانه وهذا كفرلا محالة.

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

وقد سبق وان شرحنا قوله مرار فاسمع واقرا ولا تكن معاند للحق وبصراحة كلام الامام الطبري واضح لو قراته من أوله إلى آخره لكن الاقتطاع للنص وسياقه فهذا هو الكذب وأما قوله عن حديث الجلوس فأولا لم تأتي بسند متصل ل القصة الى الامام الطبري في هذا فأثبت بسند متصل إلى الطبري أنه قال هذا والا مثل هذا لا تقوم به حجة فما لا سند له لا عبرة فيه وثانيا على فرض صحة ذلك فحديث الجلوس يتحدث في الأصل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجلس على العرش وليس الرب فقط ها هنا وهذا واضح في كلام الطبري الذي نقلته وليس جدال الامام كان عن جلوس الله والا فانه من الاساس اثبت الجلوس وهذا في تفسيره للكرسي وقد ذكرها اولى الاقوال عنده محتج بالحديث وهذا يعني انه صحيح عنده وثالثاً هذا مناقض لما نص عليه الطبري نفسه في تفسيره للمقام المحمود فلم يرد قول مجاهد بل بالعكس انه غير مدفوع في مدفوع صحته من وجهة نظر ولا من الكتاب ولا السنة ولا من اقوال الصحابه ولا التابعين ما ينقضه وما قاله ليس محال بل قال نقل الاجماع على قبوله ورد بعض شبهات الجهمية ولذلك قد فهم العلماء انه يتبنى هذا القول وينقل الاجماع على قبوله اولا قال الطبري : وقال آخرون: بل ذلك المقام المحمود الذي وعد الله نبيّه أن يبعثه إياه، هو أن يقاعده معه على عرشه. * ذكر من قال ذلك:حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، قال: ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله ( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) قال: يُجْلسه معه على عرشه. وذكر ان القول الاولى هو الشفاعة لما صح عن النبي ولكنه لم يرد قول مجاهد فقد قال وهذا وإن كان هو الصحيح من القول في تأويل قوله ( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين، فإن ما قاله مجاهد من أن الله يُقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه، قول غير مدفوع صحته، لا من جهة خبر ولا نظر، وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن التابعين بإحالة ذلك .ثم تجده يرد على بعض شبهات الجهمية قال : فإن قال قائل: فإنا لا ننكر إقعاد الله محمدا على عرشه، وإنما ننكر إقعاده .حدثني عباس بن عبد العظيم، قال: ثنا يحيى بن كثير، عن الجريريّ، عن سيف السَّدُوسيّ، عن عبد الله بن سلام، قال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على كرسيّ الربّ بين يدي الربّ تبارك وتعالى ، وإنما ينكر إقعاده إياه معه ، قيل: أفجائز عندك أن يقعده عليه لا معه. فإن أجاز ذلك صار إلى الإقرار بأنه إما معه، أو إلى أنه يقعده، والله للعرش مباين، أو لا مماسّ ولا مباين، وبأيّ ذلك قال كان منه دخولا في بعض ما كان ينكره وإن قال ذلك غير جائز كان منه خروجا من قول جميع الفرق التي حكينا قولهم، وذلك فراق لقول جميع من ينتحل الإسلام، إذ كان لا قول في ذلك إلا الأقوال الثلاثة التي حكيناها، وغير محال في قول منها ما قال مجاهد في ذلك .قال القرطبي: [ القول الثالث ] ما حكاه الطبري عن فرقة ، منها مجاهد ، أنها قالت : المقام المحمود هو أن يجلس الله - تعالى - محمدا - صلى الله عليه وسلم - معه على كرسيه ; وروت في ذلك حديثا . وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول .وقال بن تيمية: قال ابن جرير: وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق الأئمة من جميع من ينتحل الإسلام ويدعيه لا يقول إن إجلاسه على العرش منكر - وإنما أنكره بعض الجهمية- ولا ذكرُه في تفسير الآية منكر" . وهذا في تلحقيقة اختصار لكلام الطبري فراجعه وقال بن القيم في اجتماع الجيوش: وقال في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: ٧٩] قال يجلسه معه على العرش . وكذا ذكر في بدع الفوائد فائدة اقعاد النبي على العرش وذكر من الائمة من قال به وذكر منهم الطبري ، وقال العلامة سليمان بن سحمان : من أعظم ما خصه الله به من الفضائل ‌المقام ‌المحمود الذي يغبطه به النبيون، قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله على قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} قال: يقعده معه ‌على ‌العرش . فلا شك ان نسبة هذه الاقوال عنه كذب عليه مخالفة لما ذكره ونص عليه بنفسه بخطه وما هو مشهور عنه عند اهل العلم ومثل هذا فانما يحتاج باسناد مقبول عنه وليس مجرد اي كلام ينسب له ويصدق وأما قوله إن الله لا تحويه الاقطار فمن قال إن الله يحويه قطر أو أي شيء الحوي معناه الدخول والحلول وأهل السنة لا يقولون إن الله يحل في شيء بل هم يكفرون الحلولية وهم يقولون إن الله بائن من خلقه أي غير داخل ولا حال فيهم ولا مماس بل هو على عرشه فوق سمواته فوق جميع خلقه بحيث لا يدخل شيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً ومثل هذه الالفاظ لا يتحقق فيها نفي العلو ابدا بل نفي حلول الله في مخلوقاته وهذا حق عندنا ولا ننفي ذلك من الاساس وقد قال الامام القحطاني رحمه الله في نونيته التي هجى فيها الاشاعرة ونقلها عنه بن القيم رحمه الله مقر له: لا تحصر الأوهام مبلغ ذاته ... أبدا ولا يحويه قطر مكان وهو المحيط بكل شيء علمه ... من غير إغفال ولا نسيان . فأهل السنة لا ينكرون هذا اصلا وأما قول الامام الطبري فلا شيء اقرب إلى شيء منه فقد ذكر كما في قوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وهذه الآية يفسر القربة بها بالعلم فقرب الله عند الطبري قرب علم لا ذات كما تريد أن تصور، وأقرأ كتابيه التبصير في معالم الدين وصريح السنة التي سطر فيها عقيدته لتعرف ما هي عقيدته ، ولا ادري هل صاحبك قرا تفسير الطبري قبل ان يبني على كلام اقتطعه ان الطبري ينفي الجلوس والمكان فالطبري يثبت ذلك من الاساس وهذا في تفسيره الكرسي قال ان الاصح الاقوال عنده هي ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى رواية فيها اثبات الجلوس وكما نقل كلام التابعي محمد بن كعب الذي فيه اثبات المكان محتج به ومصحح له في تفسير سلام قول من رب رحيم ونقل عن السلف ذلك في تفسير العلي العظيم ولم يعارضه فسبحان الله لماذا الكذب على نفسك وعلى غيرك

@mohammed5vt207 Жыл бұрын

وكلامه الطبري رحمه الله في اثبات العلو والفوقية الذاتي حقيقة كثير جداً من يحصر هنا ففي كل كتبه قرر هذه العقيدة لا سيما وفي تفسيره فمثلا في جميع آيات الاستواء سواء على العرش او الى السماء فسرها بالعلو والارتفاع وقال في قوله عز وجل: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر: ٣٦ - ٣٧] يقول: وإني لأظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي أن له ربا في السماء أرسله إلينا وكذا قال في قوله ( وإني لاظنه من الكاذبين) قال : وإني لأظنه فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين. وقال الطبري في قوله تعالى ( أم أمنتم من في السماء ) "وهو الله ، وقال الطبري: ( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ ) يقول: "وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع" وقال الطبري: في قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ )وعني بقوله:( هُوَ رَابِعُهُمْ )، بمعنى: أنه مشاهدهم بعلمه، وهو على عرشه. ثمّ روى عن الضحاك: في قوله:( مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ ) ... إلى قوله:( هُوَ مَعَهُمْ ) قال: هو فوق العرش وعلمه معهم. وغيره كثير جداً وكذا ما ذكره في التبصير في معالم الدين من إثباته النزول والهبوط لله بل ونصه أنه يثبت على ظاهره وكذا ما ذكره في صريح السنة ثانياً ان العلماء شهدوا ان هذه عقيدة الطبري كما نقلت في قوله في اجلاس النبي على العرش ومن اثبات بعض العلماء ان هذه عقيدة الطبري فمثلاً قال الامام محمد بن الحسن المرادي القيرواني المالكي الاشعري صاحب رسالة "الإيماء إلى مسألة الاستواء": (والسادس: قول الطبري وابن أبي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه وهو ظاهر بعض كتب القاضي أبي بكر رضي الله عنه وأبي الحسن، وحكاه عنه أعني عن القاضي أبي بكر القاضي عبد الوهاب نصا وهو أنه سبحانه مستوٍ على العرش بذاته وأطلقوا في بعض الأماكن فوق عرشه . نقله عنه القرطبي في شرح الاسماء والصفات مقرا له ولم يتعقب عليه بشيء وكذا نقل عنه بن القيم محتج به عن شيخه بن تيمية وهو ايضا نقله محتج به دون تعقب ونقله عدد كبير من العلماء دون ان يتعقبوا عليه شيء مما يدل على شهادتهم ان هذه عقيدة الطبري،وقال الحافظ الذهبي في كتاب العرش و العلو: تفسير ابن جرير مشحون بأقوال السلف على الإثبات، فنقل في قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء [البقرة: 29]، عن الربيع بن أنس: أنه بمعنى ارتفع. ونقل في تفسير: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف: 54]، في المواضع كلها أي: علا وارتفع. وقد روى قول مجاهد، ثم قال: ليس في فرق الإسلام من ينكر هذا، لا من يقرأن الله فوق العرش، ولا من ينكره من الجهمية وغيرهم . انتهى. وايضا قد فهم المفسرين ان الامام الطبري يقول في قوله تعالى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ انه يفسر ذلك ان الله في السماء اي انه فوق السموات وفي الارض بعلمه وفي هذا اثبات علو الذات فالتفريق بين كونه في السماء وبين كونه في الارض يدل انه يفسرها انه في السماء بذاته وانما هو في الارض بعلمه لا بذاته فهو رحمه الله قال : هو الله الذي هو في السماوات وفي الأرض يعلم سِرَّكم وجَهْركم، فلا يخفى عليه شيء . لذلك يقول الامام البغوي: وقال محمد بن جرير : معناه هو في السموات يعلم سركم وجهركم في الأرض .وقال القرطبي : وقال محمد بن جرير : وهو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض .وقال الحافظ ابن كثير: والقول الثالث أن قوله ( وهو الله في السماوات ) وقف تام ، ثم استأنف الخبر فقال : ( وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ) وهذا اختيار ابن جرير . وقال العلامة الشنقيطي المالكي: الوجه الثالث: وهو اختيار ابن جرير: أن الوقف تام على قوله: {في السموات} وقوله: {وفي الأرض} يتعلق بما بعده، أي: يعلم سركم وجهركم في الأرض، ومعنى هذا القول: إنه جل وعلا مستو على عرشه فوق جميع خلقه مع أنه يعلم سر أهل الأرض وجهرهم لا يخفى عليه شيء من ذلك .فواضح من كلام الطبري الكثير إثبات العلو لله تعالى دون تأويل وما نقلته عنه كذب ويا ليت ترجع لكلامه كاملاً بسياقه حتى تفهم إذ أنه مجرد ذكره على سبيل الزام الخصم لا تقرير وهو لم يبدأ كلامه بهذا بل قال صراحة معناها العلو والارتفاع كما يقال استويت على السرير وهذا واضح في اثباته العلو الذاتي

@asharisheretic Жыл бұрын

الطبري جهمي ليس على ملة الإسلام، وقد حذر منه علماء زمانه حتى دفن سراً، ولكنه ليس أشعريا أيضا،

@larbimezou8870 Жыл бұрын

الأوباش وليس الأحباش

@vrvrvrbb1770 Жыл бұрын

اين البث

@mohammadawass8007 Жыл бұрын

المهم تاج راسك

@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف Жыл бұрын

@@mohammadawass8007 لا يطولون أن يكونوا تاج لجزمه مسلم واحد.