هل ينتقض الوضوء بخلع الجوربين أو بانتهاء مدة المسح؟

@ibrahim19219 10 ай бұрын

انتوا في واد و الناس في واد اللهم انصر اخواننا في فلسطين

@SALEMI1 9 ай бұрын

وماذا نفعل هل نتوقف عن العبادات لأجل فلسطين ؟

@aymanabukhaled7794 8 ай бұрын

هذا دين يا جاهل والنبي عليه الصلاة والسلام في مرض موته كان يحذر الصحابة من الشرك ويوصيهم بالنساء خيراً ويعلمهم دينهم فلم ينكر عليه الصحابة وقالوا له مثلما قلت انت على الرغم من أن المصاب عظيم فأشرف الخلق ونبي الله كان يحتضر بينهم…هذا أولاً… أما ثانياً فليش يا جاهل سمومكم بس على طلاب العلم والعلماء وبلاد التوحيد وليش ما تهاجموا إيران يلي غدرت بالعرب كعادتها وليش ما تهاجموا حزب اللات وتهاجموا الحوثيين، غير أنكم تمدحوهم وهذا إسماعيل هنية معلمك من يومين فقط يمدح المجرم - قاسم سليماني قاتل النساء والأطفال في سوريا والعراق واليمن- يصفه هنية بأنه شهيد القدس وأن إنجازاته لن تنسى ابدا!!!! هذا كله مشان بس ياخدلوا كم مليون ويرجع ع قطر يعبي كرشو ورصيده… قاتلهم الله ولا وفقهم وانتقم منهم وربنا يتلطف بعباده الصالحين وبأهلنا في غزة ويعيد الأمن والأمان لهالبلد العظيم ليش هذا عشك فادرجي

@اذكرو.الله.كثيرا..0 11 ай бұрын

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)

@alighanem-gf4cb 11 ай бұрын

‏قال الإمام النووي رحمه الله تعالى ‏لا يخلد في‌ النار، ‏ أحد مات على ‌التوحيد ‏ولو عمل من ‌المعاصي ما عمل . ‏📚( شرح صحيح مسلم ١٧٦/١ )

@qurankarem8733 11 ай бұрын

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه

@afrosrb7828 11 ай бұрын

إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@اذكرو.الله.كثيرا..0 11 ай бұрын

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)

@اذكرو.الله.كثيرا..0 11 ай бұрын

۞ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)

@faycalfroid4702 11 ай бұрын

حفظك الله يا شيخ.والله كلما اسمعك أطمئن وأعلم اني ما زلت على الفطرة والحمد لله

@سبحانكربي-ز3ي 11 ай бұрын

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

@اذكرو.الله.كثيرا..0 11 ай бұрын

وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ " (سورة هود: 52 )

@sultanharbi3630 11 ай бұрын

بارك الله فيكم وفي شيخنا حفظه الله

@سبحانكربي-ز3ي 11 ай бұрын

سبحان الله🌱 الحمد لله🌱 لا اله الا الله🌱 الله أكبر🌱

@mohameddifli1546 10 ай бұрын

ما هو وجه الترجيح لقول الحنابلة على قول الجمهور

@sattam_h 10 ай бұрын

جزاك الله خير يا شيخ على الشرح كنت أبحث عن هذه المسألة

@moammedali7201 Жыл бұрын

جزيتم خيرا

@سبحانكربي-ز3ي 11 ай бұрын

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

@baderss 11 ай бұрын

جزاكم الله خير

@olidsamy3000 11 ай бұрын

تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم

@afrosrb7828 11 ай бұрын

إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@محمدغانم-ط9ج 11 ай бұрын

لو راجعت كلام العلامة الالباني رحمه الله لوجدت كل الادلة وأثار السلف في جواز المسح على الجوربين جزاك الله خيرا

@SaeedDobais 11 ай бұрын

الشيخ ياخذ بهذا القول ويرجحه، ولكنه ذكر ان المذاهب الاخرى لا تجوزه

@abdomahmoud2103 10 ай бұрын

الجاهل الساعاتي

@afrosrb7828 11 ай бұрын

إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@SaeedDobais 11 ай бұрын

جزاك الله خيراً، لكن ربما فاتك الاختلاف في وقت بدء المدة، فمنهم من يرى أن الوقت يبدأ بعد أول حدث بعد لبس الخفين، ومنهم من يرى أنهم بعد أول وضوء بعد لبس الخفين وهو ما اختاره الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

@afrosrb7828 11 ай бұрын

@@SaeedDobais وإياك. نعم صحيح، لكني ذكرت فقط الذي أنا عليه، وهو الذي الأقرب إلى الصواب. رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يذكر متى يبدأ الوقت، ولو كنا نقول أن الوقت يبدأ عند أول الوضوء أو عند لبس الخفين أو عند أول الحدث، فبكل ذلك لم يبدأ المسح بذاته فليس من الأمر منطقي أن يبدأ الوقت قبل أول المسح. رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذكر المسح فقط ولم يذكر بداية الوقت لأن المسح هو المقياس. فيُحكم على كلمات رسول الله عليه الصلاة و السلام. والله أعلم

@alhosaynibnlahsanal_morrak3636 11 ай бұрын

بارك الله فيك و أثابك على هذا التفصيل و البيان . 🌹

@afrosrb7828 11 ай бұрын

@@alhosaynibnlahsanal_morrak3636 وفيك بارك الله ،شكرا جزيلا

@mostafashaban3684 11 ай бұрын

جزاك الله خيرا على التفصيل

@لعنةاللهعلىالمطبعين 11 ай бұрын

السلام عليكم ورحمة الله الفرض المسح الرجل إلى الكعبين اين ذكر الله الخفين

@mr.saleh9756 11 ай бұрын

نريد توضيح أكثر يا شيخ اذا تكرمتم لأن الجواب لم يتضح (هل بعد انتهاء اليوم حتى لو لم أحدث واخلع الجوارب ينتقض وضوئي ؟)

@اذكرو.الله.كثيرا..0 11 ай бұрын

أَكثر من الإستغفار .. يَقْرُبُ الفرج . أكثر من الإستغفار .. فالله غفور . أَكثر من الإستغفار .. فالله لن يُضيّعك . أَكثر من الإستغفار .. فالدنيا ساعة وستفنى . أَكثر من الإستغفار .. فالعمر حتما زائل وإن كان يطول . أَكثر من الإستغفار .. يكن الله معك . أَكثر من الإستغفار ... كما كان هدى نبيك .. مستغفرا دائما . أَكثر من الإستغفار .. تملك قلبا طاهرا ونفسا مطمئنة . أَكثر من الإستغفار .. فكم نادى به الله فى القرآن الكريم . أَكثر من الإستغفار .. تتطهر من الخطايا . أَكثر من الإستغفار .. يهدأ بالك وترتاح نفسك . أَكثر من الإستغفار .. تكون به نعم المُتوكل على ربه والمنيب إليه والخاضع المتذلل .

@محمدتام-ذ8ض 11 ай бұрын

جزاكم الله خيرا.

@n.el-mahcouli5975 11 ай бұрын

ما هي شروط الجوارب في حد ذاتها حتى يكون المسح عليهما صحيح ،لأن الخف له شروط حتى يجوز المسح عليه؟

@jasadwrouh 10 ай бұрын

ان يغطي كامل منطقة الوضوء

@Abd1964.. 10 ай бұрын

ان تكون سميكه يمكن المشي بها وان لاتكون ممزقه وتغطي القسم للذي يغسل في الوضوء و المدة المسموح بها المسح يوم وليله للمقيم وثلاثة للمسافر والله اعلى واعلم

@AgAm-mm4om 10 ай бұрын

يعني افتح الشباك والا اقفل الشباك

@garlic1558 11 ай бұрын

كلام ممتاز

@ع.أبو 11 ай бұрын

قال الإمام أحمد: يُذكر المسح على الجوربين عن سبعة، أو ثمانية، من أصحاب رسول الله ﷺ. وقال ابن المنذر: ويروى إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب رسول الله ﷺ؛ علي، وعمار، وابن مسعود، وأنس، وابن عمر، والبراء، وبلال، وابن أبى أوفى، وسهل بن سعد، وبه قال عطاء، والحسن، وسعيد بن المسيب، والنخعى، وسعيد بن جبير، والأعمش، والثورى، والحسن بن صالح، وابن المبارك، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد. انتهى من المُغني لابن قدامة.

@afrosrb7828 11 ай бұрын

نعم، لكن السؤال ليس حول المسح على الجوربين على العموم، بل حول الطهارة بعد الخلع وحول الوقت، هل يبطل الوضوء أم لا. إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) والله أعلم وبالله التوفيق. وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@ابوانس-ق7ط 11 ай бұрын

اذا انا حنفي او شافعي ومسحت عاى الجوارب حسب الحنابلة هل لا تقبل صلاتي؟ هل في زمن الرسول كان في حبابلة او مالكية او،، نفسي افهم هذه النقطة..

@mohammefelhaj215 11 ай бұрын

احسنت فرقوا ديننا مداهب و شيع

@abdomahmoud2103 10 ай бұрын

@@mohammefelhaj215لانكم جهلة وحمقى

@midnight23333 10 ай бұрын

نحن شاطرين فقط بالحركات الميكانيكية للدين. خلينا نهتم بما يريده الدين مننا اخلاقيا بان نعامل الاخرين بما يرضي الله

@asaadasaad5195 10 ай бұрын

من الأمور التي يريدها الدين بحسن التعامل مع الآخرين هي من هذه الأمور التي تقول عنها وتسميها ميكانيكية أو آلية فعندما ترفع اصبعك عند التشهد تاكيدا لوحدانية الله فهذا يغرز في نفسك الخوف من الله وتنفيذ اوامره وألا هل الله يحتاج لتسبيحنا لا يحتاج وإنما هي النفس تحتاج إلى التقوى ومن ضمنها التعامل من المخلوقات وغيرها

@hamedalalawi5544 11 ай бұрын

ألا يوجد لديكم من العلم الذي رزقكم الله به لتقولوا شيء في حق أخوة الدين والعروبة جزاكم الله خير

@SaeedDobais 11 ай бұрын

لا تخلط هذا بذالك بارك الله فيك، هذا فقيه وليس مكانه الحديث في السياسة، ثم إن حديثه لن يقدم ولن يؤخر وتكراره للحديث لن يحل القضية! علماً أنهم تكلموا في بداية العدوان الإسرائيلي في خطب الجمعة، فلا تحكم عليهم من مقطع يشرح حكم المسح على الخفين فأنت لم تحط علماً بكل ما قاله في الشيخ.

@Basmaryam 11 ай бұрын

من أطاع محمد بن سلمان فقد نقض الوضوء على الدوام , نزع الجوارب أم أبقاها .

@afrosrb7828 11 ай бұрын

لا تقولي هذا القول بلا معنى؟! إنا لله وإنا إليه راجعون. هذه المسألة قديمة جدا منذ القرن الأول للهجرة! فلا معنى أن يُذكر محمد بن سلمان. إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@عبدالرحمنالتميميالرياض 11 ай бұрын

هكذا كما عرفناكم فلا جديد عندكم من السخرية بدين الله والاستهزاء بشرعه وَفق ما يمليه عليكم أذناب الإخوان ومخلفات إيران والمخابرات الأجنبية

@المكانالمناسب 11 ай бұрын

طيب تعرف تتقز

@SaeedDobais 11 ай бұрын

قال تعالى (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ). فاحذر أن تتكلم في دين الله ولو كنت مازحاً، فرب كلمة تهوي بك في نار جهنم سبعين خريفاً!

@jasadwrouh 10 ай бұрын

وهل ينتقض الوضوء بقص الشعر !!!

@AboHafss 11 ай бұрын

نفع الله به وبارك به وبعلمه وعمله

@afrosrb7828 11 ай бұрын

إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@alihassaalix931 11 ай бұрын

kuss umek lecture in nuclear physics from Dr.fart

@belabedrachid965 10 ай бұрын

الوضوء مذكور في القرآن لما نذهب لافوا ل الضنية والاجتهاد

@الدبالمجنون-ط1ح 11 ай бұрын

اول مره ادري لمن انتهيت المده ينقضى وضوءي

@olidsamy3000 11 ай бұрын

تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم

@olidsamy3000 11 ай бұрын

🏡🌳🏘️🏡🌹🌹🌹🌹📜✒️🕯️📜✨✨✨✨(خارطة الفردوس2024)🌴🏡🌳🏘️🏡🌹🌹🌹🌹📜✒️🕯️✨✨✨✨ ماهية (نور الإيمان) أخطر عنصر في التوراة والإنجيل والقران.. kzbin.info/www/bejne/aYWwentpp9OEoJIsi=0ROe9zp25JjxiIQb الدكتور /محمد الرشيدي يوضح ذكر الله تعالى هو الطريق المختصر إلى الله . شرح الآلية بطريقة تجريبية لمواضيع عن: - الشفرة السحرية - ملخص علم الأرواح البشرية -تجميع وتلخيص كتب عالية الجودة شرح قول العلامة أبن القيم في المدارج: (البصيرة نور يقذفه الله في القلب يرى به حقيقة ما أخبرت به الرسل كأنه يشاهده رأي العين) أرواح البشر من السماء نورانية من جنس نور الملائكة ولكن الجسد الطيني يحجب عنها إدراك شامل للواقع ... فإذا ذكرنا الله بالقلب والدماغ مع اللسان(تمرير المعنى على الدماغ)مثل( الحمدلله :وصف المحمود بالكمال والجمال مع المحبة والتعظيم) يتخلق شعاع يغذي الروح النورانيه لكنه يتآكل في مدة وجيزة 24ساعة يوم تقريبا(لإن زيادته المفرطه تسبب القلق العظيم من عالم الغيب) لذلك نحن مضطرين الى كثرة ذكر الله بجلسات متعاقبة مركزة لإن التفاعل لايحدث إلا بشكل تراكمي في وقت الذروة حيث طبقة النور الكثيفة تطغى على كتلة الجسد فينكشف لنا الغطاء عن عالم غريب وكأن ذرات المجسمات المحيطة بنا كالهباء أو الهلامي لإن شعاع النور يخرج من القلب ويتسلل أنسجة الجسم ويوصل الروح بعالم الغيب عن طريق مشاعر القلب ثم هذا النور مجرد طاقة تحتاج إلى دستور وحكمة وشريعة الأنبياء الذي تقيده وتقننه عن الجنوح لطرفي نقيض فهو power يحتاج الى catalog دليل المستخدم .. ولضمان فعالية النور يكون بالحمية بقدر المستطاع عن سواد القلب من حسد حقد عجب كبر واثام سمعية بصرية قولية جسدية بقدر الإمكان .. توضيح هام : خلق الله الصبر لتحقيق هذا المطلوب فهو شرط تعجيزي نسبيا لٱن من صفات الله الكبرياء وبضاعته الجنة كما وصفها في القران الكريم غالية علية ليست للبطالين لذلك يريد أن يفصل عناصر النحاس من الذهب بهذا... توضيح آخر : من تجربة شخصية: هذا النور شعاع شفاف يشبه الماء لاطعم له ولالون ولارائحة ولكنه مصدر حياة الروح كما أن الماء مصدر حياة الجسد وآثاره الخارجية المحسوسة ( الملاحة في بشرة الوجه - الصفاء الروحي -اليقين بعالم الغيب - وصحي لبعض وظائف الجسد- استجابة الدعاء أكثر من مرة بحسب الأدب والطاعة)

@الدبالمجنون-ط1ح 11 ай бұрын

على كلام الشيخ يصير لو حلقت شعر راسي وانا مسح عليه ينتقض وضوي

@فرحانالدخيل-ب4ي 11 ай бұрын

هذا تخريج على قوله وإلزام ولازم المذهب ليس بلازم مالم يلتزم به صاحبه

@olidsamy3000 11 ай бұрын

@@فرحانالدخيل-ب4ي شكرا لك اشرحها لنا عشان نستفيد لكن ذكر ابن عثيمين ذكر بعض احكام المسح على الخف وذكر ربما اكثر من حاله وقال لاينتقض الوضوء لعدم وجود دليل تقريبا

@alalid8108 10 ай бұрын

وهل الدم النازف فى غزه يبطل الوضوء وهل الدم الناشف على ملابس الاب والام فى غزه بعد ما دفنوا اطفالهم يبطل الوضوء وهل الدماء فى المستشفيات والشوارع فى قطاع غزه تبطل الوضوء

@بوفهدالدمري 9 ай бұрын

وهل دماؤهم - رحمهم الله - أهم من الوضوء والصلاة؟

@mohamedzerouali4633 10 ай бұрын

وما هي مدة المسح؟

@فصمب 9 ай бұрын

يوم و ليلة للمقيم و ثلاثة ايام بلياليها للمسافر

@alialfurat8646 10 ай бұрын

و ماذا عن وضوء المعتمر والحاج بعد حلق شعر الراس وقد ذهب المسح على الراس مع الشعر المحلوق ، مع التقدير للشيخ واحترامي له ولرأيه الصحابة كانوا يمسحون على السبتيتين وهي اشبه بالنعال الذي تبدو منه الاصابع

@husseinmohamed421 11 ай бұрын

ياشيخ خلينا نخرج بقى من دورة المياة وقولى ايش رايك فى مايحصل لأهل الاسلام والمسلمين فى غزة مثلا وللعلم فان المجاهدين هناك ضد الصهاينة ليس عندهم ماء الشرب

@sebtibelhocine3583 10 ай бұрын

اسمعوا هذاك العلم الكبير الذي أنقذ البشرية من الجوع . . اللعنة .

@mohammefelhaj215 11 ай бұрын

يا شيخ انا يسكن بجواري يمني حوتي و انا اسلم عليه صبحا مساء فهل هذا يبطل وضوئي مع العلم اني احب اهل اليمن و ابوس رجليهم لشهامتهم و رجولتهم وانا من بلاد المغرب يا شيوخ المراحيض و التفاهات

@عبدالله-ذ6ذ2ن 11 ай бұрын

لوقلت الخفين فهي تنزع عند كل فرض في دخولك المسجد وتنزع في دخول مجالس الناس اذن أبطلت المسح اما الجوربين لاتنزع

@afrosrb7828 11 ай бұрын

إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@RiadhShammas 10 ай бұрын

الكون جزأ الثانيه ونحن نتكلم بالجوارب

@عبدالقيومدرش 11 ай бұрын

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، لماذا أمسح على الجوارب ما دمت أستطيع غسل رجلي؟ إذا كان هنالك مانع شرعي فلا بأس أما إن كان هكذا فأنا أحبذ غسل الرجلين والحمد لله.

@abuanaselmasry 11 ай бұрын

ببساطة الدكتور إياد القنيبي والدكتور هيثم طلعت يدعو الناس للاشتراك محمد بن شمس الدين يحذر من المنهج. للحقيقة الصادمة، أنا اشتركت بسبب المحذرين أكثر من الداعين.

@ياسينياسين-ش5ه2ع 11 ай бұрын

يعني هسا جايين تحكولنا أن المسح على الجوارب فقط عند الحنابلة!!!! ليش كنتوا حاطين عنوان بكتاب المدرسة " المسح على الخفين و الجوربين " في كتاب المدرسة بالسعودية ؟!؟!؟ مش قصدي عنك يا شيخ انا مقهور من اللي كتب مناهج المدارس لما بيعلمنا مسأله خلافية بكتاب المدرسه ، لا حول و لا قوة الا بالله ، الخوف أن تكون كثير من صلواتنا غير مقبولة 😢

@سبحاناللهوبحمدهسبحانالله-م6ط7س 11 ай бұрын

ورد المسح على الجوارب عن اكثر من خمسة من الصحابة رضي الله عنهم بإسناد صحيح وقد قال به عدد من الأئمة غير الإمام أحمد

@kamelassila6344 11 ай бұрын

اذكر هؤلاء الاكثر من 5 صحابو مع ذكر الاسناد و الكتاب و الجزء والصفحة

@SaeedDobais 11 ай бұрын

المسح على الخفين عند جميع المذاهب، لكن الجوارب عند بعض العلماء والمذاهب كالحنابلة، ولأن السعودية مذهبها الحنبلي، فهم يرون بجواز المسح على الجوارب ولهذا ذكروه في كتب الفقه المدرسية.

@aboalbraaladne5294 11 ай бұрын

الخلاف موجود في غالبية المسائل الفقهية لعدة اسباب منها عدم علمهم ببعض الاحاديث والبعض الاخر يعلم بها بحكم المسافات بين الدول اما المسح فهو ثابت عن رسول الله ولهذا كان القول الراجح هو قول ممذهب ابن حنبل لانهم استدلوا بفعل رسول الله ولا تجعل مثل هذه الامور تخلط عليك

@mhms-hms 11 ай бұрын

تدرس مذهب البلد الله يصلحك ليش زعلان مالك بالخلافيات لا تهتم لها الا اذا كنت طالب علم اما العامي فيلتزم بمذهب بلده ومجتمعه الذي يعيش فيه لسهولة وصوله للفتوى اذا احتاج لذلك لتوفر من يفتيه على المذهب. ومسائل الخلاف لا يتقنها الا طالب علم شرعي.

@طيفالميزوري 10 ай бұрын

لا مسح على الجوراب ولا على الخف. هل يريد الله أن يطهر الجوراب او الخف ام تطهير الجسم اي هل الجوراب او الخف جزء من الجسم. أما ان تغسل الارجل او تمسح عليها وهذا انت تقدره

@هارونالرشيد-ر7ظ 7 ай бұрын

الاولى ان تسكت وان تتدرج في طلب العلم .

@طيفالميزوري 7 ай бұрын

@@هارونالرشيد-ر7ظ إذا كنت فاهم أجب بأدب لاتكون حمارا. اعطني جواب مقنع

@hmimost7989 10 ай бұрын

ينتقض و يبطل أداء الشعائر كلها بانتهاك حرمات العباد وحسبك في ذلك حديث المفلس

@sama7856 10 ай бұрын

والله يا اخوان انا ما اخطي الشيخ ولكن هناك علماء راسخين في العلم اكثر منه علما مثل الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين ما قالوا بهذا الكلام قالوا بجواز المسح على الجوارب اي الشرابات وابحث فتاوي عن فتاوي هذين الشيخين وهما من لهما رسوخ القدم في العلم انا جوارب او الشرابات اتت بديله عن الخفين في هذا العصر صح موجود الخفين الجوارب ايضا مثلها او بديله عنها القاعده الشرعيه البدل له حكم المبدل والله اعلم

@awadshqaqi1543 11 ай бұрын

يعني الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يسأل العبد هل كنت تمسح بالجورب أم لا ؟ لو لحاكم هذه تصنعون منها مكانس تفيدون الناس أكثر من هذا الخريط الذي لاينفع ولايضر .. الله يسأل العبد كيف تصرفت بأموالك في الدنيا من ناحية الزكاة وكيف كانت صلتك بالناس وبس ياشيخ !!!!

@ihya75 11 ай бұрын

لا حول ولا قوة الا بالله اخواننا يموتون في فلسطين و انتم لا زلتم في فتاوي الجوارب اتقوا يوم يسألكم الله لمن الملك اليوم.

@abuabed1830 11 ай бұрын

انا على مذهب العثيمين في هذه المسألة رحمه الله فقد بين كل مايتعلق فيها

@afrosrb7828 11 ай бұрын

إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@ياسينياسين-ش5ه2ع 11 ай бұрын

اتوقع ابن عثيمين تراجع عن فتواه في هذا الصدد

@abdomahmoud2103 10 ай бұрын

انا على ماقال به النبي صلى الله عليه وسلم...قال ويل للأعقاب من النار......لن ينفعك العتيمين الجاهل يوم القيامة

@Nadirs 11 ай бұрын

الصحيح كما يقول ابن تيمية أن من نزع الجوربين لا تنتقض الطهارة كما أن من حلق شعره بعد الوضوء لا تنتقض ولأن نواقض الوضوء معروفة وليس منها ما ذكره بعض الفقهاء من انتهاء المدة أو نزع الجوارب. أما المسح على الجوارب فقال به من قال به لأن العلة واحدة (التيسير) ولأن هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم وكذا ورد عن علي رضي الله عنه أنه مسح ثم نزع فدخل فصلى والله أعلم (انظر فتاوى ابن تيمية وكذا العثيمين والألباني…)

@afrosrb7828 11 ай бұрын

صحيح. إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@ياسينياسين-ش5ه2ع 11 ай бұрын

هل صحيح ان ابن عثيمين تراجع عن فتواه بموضوع المسح

@abdomahmoud2103 10 ай бұрын

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار.....هدية للماسحين عملابمذهب الشيعة

@MohamedSadiki-x2l 10 ай бұрын

فتاوى طزطز.

@alialshara3796 10 ай бұрын

😅😅😅😅😅😅😅😅😅😅

@username-n1c7z 11 ай бұрын

فتاوي الجوارب 😂😂😂😂 . ايه رأيك في قتل المؤمنين في غزة !

@hisham56hamilton50 10 ай бұрын

ياخيش هل البصق في وجه شيوخ النفاق وحكام العرب جائز ؟

@rasheedaldandal6939 11 ай бұрын

بعض أقوال أهل العلم في المسح على الجوربين الذين لا تتحقق فيهما صفات الخفين قد انتشرت الفتوى بصحة المسح على الجوربين ولو كانا رقيقين بقوة وسائل الإعلام وعمل بها كثير من المسلمين في البلاد الإسلامية وفي البلاد الغربية بل عم العمل بهذه الفتوى أكثر الناس في بعض المجتمعات المسلمة، حتى صار الأقل فيهم من يغسل رجليه في الوضوء. فما هو الصواب في هذه المسألة؟. وكلام العلماء في هذه المسألة له ثلاثة جوانب اللغة وعلم الحديث، وأصول الفقه. 1- أما الجانب اللغوي فإننا نحتاج في بحثنا إلى الوقوف على ما نفهمه من كلمة جورب وعلى ما كان يُفهم منها في عصر النبي الله وعصر الصحابة الله ، فالجورب ليست من كلمات اللغة العربية الأصلية، بل هي معربة. قال في لسان العرب ١٤ / ۳۹۷ : واسم الجورب المسماة، وهو يلبسه الصياد ليقيه حر الرمضاء إذا أراد أن يتربص الظباء نصف النهار، والاستماء أيضاً أن يتجورب الصائد لصيد الظباء وذلك في الحر، وقال ۷۰۱/۱۱: السامي الذي يطلب الصيد في الرمضاء يلبس مِسْمَاتَيْه ويُثير الظباء من مكانسها، فإذا رمضت تشققت أظلافها ويُدركها السامي فيأخذها بيده. وقال في تاج العروس شرح القاموس: (واستمى الصائد لبس المسماة) بالكسر اسم (للجورب) ليقيه حر الرمضاء، ونقل في عون المعبود ۱۸۵/۱ عن الطيبي قال : الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف. ٢ - وأما جانب الحديث فقد روى الترمذي من طريق أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة ، قال : توضأ النبي الله ومسح على الجوربين والنعلين قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروى النسائي في الكبرى ۹۲/۱ هذا الحديث وقال: ما نعلم أن أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح على الخفين والله أعلم وكبار المحققين من علماء الحديث ضعفوا رواية الترمذي خالفوه في تصحيحه لها. وخلاصة أقوالهم نقلها النووي في المجموع ٥٦٦/١ قائلاً : وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين ومسلم بن الحجاج ثم قال النووي: وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث، ومقدمون على الترمذي، بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة اهـ وإلى تضعيف رواية الترمذي هذه أشار الإمام مسلم رحمه الله بقوله: لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل، كما في السنن الكبرى ١ / ٢٤٩ للبيهقي. ** لكن مع هذا التضعيف نقر أنه صح عن عدد من الصحابة له أنهم مسحوا على الجوربين، وسيأتي جواب هذا، وخلاصته أنهم مسحوا على جوربين يشبهان الخفين. - وأما جانب أصول الفقه ففيه عدة نقاط : الأولى : لا يصح الاعتماد على المرفوع أنه مسح على الجوربين] لِمَا تَبَيَّنَ مِنْ ضعفه. الثانية: بعد الإقرار بأن ما روي من فعل الصحابة له إذا اشتهر ولم ينكره أحد منهم يمكن الاعتماد عليه أقول: أما في هذه المسألة وأمثالها فلا يعتمد عليه، لأننا لا نستطيع أن نجزم بأنهم مسحوا على جوربين رقيقين، وقد عرفنا أن الجوربين كانا يَقِيَان رِجْلَيِ الصائد من حر الرمضاء الذي تتشقق فيه أظلاف الظباء؛ فما روي عن الصحابة لله محمول على جوربين ثخينين لهما شَبَةٌ بالخفين، كما فَهِم الأئمة الذين نقل عنهم الترمذي جوازه حيث قال بعد أن روى الحديث السابق: وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق، قالوا: يمسح على الجوربين إذا كانا ثخينين اهـ وكما نقل ابن قدامة المقدسي في المغني ۱۸۲/۱ عن الإمام أحمد أنه قال: لا يجزئه المسح على الجورب حتى يكون جورباً صفيقاً يقوم قائماً في رجله لا ينكسر مثل الخفين، إنما مسح القوم على الجوربين أنه كان عندهم بمنزلة الخف يقوم مقام الخف في رجل الرجل يذهب فيه الرجل ويجيء. ** الثالثة: إذا قيل: ثبت أن الصحابة لله مسحوا على الجوربين ولم تذكر في الروايات قيود للجوربين فنحن نعمل بهذا الإطلاق ولا نقيده بشيء. فالجواب: أنه لا حرج علينا أن نمسح على جوربين إذا علمنا أنَّ ما نمسح عليهما مماثلان لما مسح عليه الصحابة الله وهذا العلم غير موجود عندنا . والأصل في طهارة الوضوء هو غسل الرجلين كما هو ظاهر القرآن والعدول عنه لا يجوز إلا بأحاديث صحيحة كأحاديث المسح على الخفين ولم يوجد ذلك في المسح على الجوربين. ولم نعلم أن الصحابة مسحوا على جوربين رقيقين، فكيف يجوز العدول عن غسل القدمين إلى المسح على الجوربين مطلقاً، يضاف إلى ذلك ما تقدم من معنى الجورب في كلام العرب. إسماعيل المجذوب

@issamqalajy5342 10 ай бұрын

سؤال تافه

@samirabraham7544 11 ай бұрын

هذا الشيخ الجليل حاصل علي شهادة الدكتوراه في علم الجوارب

@Abooday2024 10 ай бұрын

وهل المسح على الجوارب اولى من مسح دم الطفل الفلسطيني في غزة؟ اللقاء عند قاضي القضاة يحاسبكم ونحن نشاهد إن شاء الله

@Ash-ii4yo 11 ай бұрын

هو الدين بس احكام الوضوء وعبادت التي هي معروفة من الدين بالضرورة ، وما حكم القتل والعهر واستباحة التي تحصل للمسلمين في غزة وسوريا وبورما والرياض يا شيخ ، علماء السلاطين شاهت الوجوه سوف تسئل...

@SaeedDobais 11 ай бұрын

أيها الغبي، الشيخ وصله هذا السؤال! فماذا يفعل!! إذا كان الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن بعض أحكام الحيض!! فمن أنت حتى تتكلم! أما ما يحث في الدول الإسلامية فهي مسؤولية السياسيين! قبحكم الله شوهتم الدين بخلط الحابل بالنابل

@smail6882 11 ай бұрын

ترا هاذي قضية معقدة جدا جدا و هذا الشيخ الوهابي المسكين ازال اللبس و عراها للغافلين

@mohamed_z1974 11 ай бұрын

هذا الفقه لا يعرض على البهائم فما الذي عرضك له ؟

@qualityman1965 10 ай бұрын

جزء من مصيبه آلامه هم المشايخ. احنا في مصايب ودمار وهذول في المسح على الجوارب وكيف اتزوج على زوجتي بدون ماتدري، والكلام الفارغ.

@AbdouMokri-bd4yn 11 ай бұрын

اذهب الى غزة وصلي بجوربك الملطخ بالدماء وصلاتك مقبولة....🤔

@samirabraham7544 11 ай бұрын

يا لتفاهة الفتاوي وخرافة المواضيع هل الله تهمه هذه التفاهات

@حسنابوالرب-خ7و 11 ай бұрын

افتونا بشيء عن خذلان غزة وسوريا واليمن وقبلهم العراق افتوا بوقاءع الحاضر ليس فقط يتوقف دوركم على افتاء الوضوء والجماع والغازات والغسل اصحوا يا شيخ في حرب صليبية واقعة وطوفان سيدمركم من المحيط الى الخليج اصحوا يا نيام

@RamiG-j6y 11 ай бұрын

اكثر من 30 الف شهيد في غزه و100 الف مصاب ومجاعه وجاي تحكي على وضؤ عليكم من الله ما تستحقوا

@الشيبة-خ2ب 11 ай бұрын

وأنت جاي تستمع له؟ ليش؟ فينك عن ميدان القتال؟ اترك مالا يعنيك واذهب إلى ما يعنيك.

@copelemopele. 10 ай бұрын

هاذا هو الموضوع المهم للامه الاسلاميه في هذة الفترة حتى تتحدث فيه؟ ولك اخخخخص

@jakobisaak7759 11 ай бұрын

تكلموا على موضوع الساعة....صدعتوا رؤوسنا بفقه الطهارة والوضوء

@SaeedDobais 11 ай бұрын

الله سبحانه ذكر بعض أمور الطهارة في الصلاة، فنحن نقرأها كل وقت، فهل هذا تصديع لرؤوسنا!! اذهب وابحث عن مقاطع تناسبك ولا تدخل مجالس العلم والفقه.

@dggdw2942 11 ай бұрын

يائخوة الإيمان لقد فرق دينكم اليهود والنصارى وغير كثير من تعاليم ديننا الحنيف لايجوز المسح لأعلى الخفين ولاعلى الجاروب ولكن المسح فقط على جلد القدم بعدما ان تكون مغسوله وطاهر ويابسه من الماء فذكر عسى ان تنفع الذكرى

@abdmulqi637 11 ай бұрын

بارك الله فيك ، وبحاجة لدورة في اللغة العربية والإملاء قبل الإفتاء في مسائل يحار فيها العلماء !!

@AzizZegaoula-hp4dt 11 ай бұрын

سلفي = التكلم في موضوع تافه لأنهم تافهين فقط

@engfrank7969 10 ай бұрын

شخصيات تافهه و رويبضه

@abdelrazek5258 10 ай бұрын

لا يجوز المسح على الحقاره فهذا يبطل الوضوء قاتلكم الله

@sameershafiy470 11 ай бұрын

مالت على المشايخ الجرابيع فين نصرة أخوة الإسلام فين نصرة اخوتنا في غزه بطلو فساوي

@SaeedDobais 11 ай бұрын

والله إنك غريب، داخل مقطع عن (هل ينتقض الوضوء بخلع الجوربين أو بانتهاء مدة المسح؟) ثم تبحث عن شخص يتكلم عن غزة!! اتقوا الله في أنفسكم فوالله إنكم تحاربون دينكم. الشيخ فقيه ويتكلم بعلمه، وكلامه عن غزة لن ينصرها!! فكل شخص ينصر بما يستطيع، فربما الشيخ ساهم بقيمتك ودفعها لإخواننا في غزة! ربما الشيخ يقوم الليل ويدعوا لهم كل يوم! اتقوا الله، اتقوا الله، اتقوا الله فأنتم تحاربون دينكم وأحاديث رسولكم.

@sameershafiy470 11 ай бұрын

@@SaeedDobais تصدق دا رأي الحمااااار

@hassan804 11 ай бұрын

كثرة المذاهب جعلت الاسلام كالكاتوليك و البروتستانت و الارتودوكس

@MACNC555 11 ай бұрын

كلامك باطل 😮

@1m_2jsj 11 ай бұрын

انت ابخص 😂

@MACNC555 11 ай бұрын

@@1m_2jsj روح نام 🤣

@afrosrb7828 11 ай бұрын

إختلف العلماء في ذلك. أولا: أجاز أبو حنيفة، رحمه الله، قبل موته المسح على الجوربين (أنظر في بدائع الصنائع للكساني). وثانيا: بنسبة الخلع الخفين أو الجوربين لا دليلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عندنا دليل واضح من الصحابة كعلي، رضي الله عنه: عن أبي ظَبْيانَ الجَنْبيِّ قال: "رأيتُ عليًّا بال قائمًا حتَّى أرغى ، ثم توضَّأ ومسح على نعليه ، ثمَّ دخل المسجد فخلع نعليه فجعلهما في كمّه، ثمَّ صلَّى." أخرجه عبد الرزاق في مصنفه برقم (784)، وابن أبي شيبة (1/173) بإسناد صحيح. وأخرجه البيهقي (1/288) مطولا، والطحاوي (1/58) ، وقال الألباني" إسنادهما صحيح على شرط الشيخين " ينظر " تمام المنة في التعليق على فقه السنة" (1/115). قال عبد الله بن الإمام أحمد: "سَأَلت أبي عَن الْمسْح على النَّعْلَيْنِ فَقَالَ: إِذا كَانَ فِي الْقدَم جوربان قد ثبتا فِي الْقدَم فَلَا بَأْس بِالْمَسْحِ على النَّعْلَيْنِ". وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي بن أبي طالب وأوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم ، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها : حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين ، فكيف نوجه هذا ؟ فأجاب : " هذا له توجيه عند بعض أهل العلم : أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم. وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشا بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا، وقالوا: إن المراد أنه رشها ، ثم مر بيده عليها ، وعلى كل حال: فالاحتياط للمرء ألا يقدم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به. وأما ما ورد عن الصحابة، مما يخالف ظاهر السنة: فإنه لا يؤخذ به؛ بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم "انتهى من اللقاء السادس من" لقاءات الباب المفتوح". وأيضا الإستدلال حسب القياس: من توضأ بوضوء كامل (يعني غسل رجليه) فحين وضوءه هو يمسح بشعره الذي على رأسه ثم قص أو حلق شعره فهذا الفعل لا يبطل الوضوء أبدا، ولا يقول هذا القول عالم من العلماء فيما أعلم، فقياسا على ذلك: من توضأ ومسح على الخفين أو الجوربين فخلعهما فلا يبطل وضوءه كذلك. لكن الأولى ألا يفعل رجل ذلك. لكن إذا فعل من أجل أي شيء فوضوءه صحيح. والله أعلم وبالله التوفيق. وثالثا: إذا إنتهى الوقت، لا يبطل الوضوء، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدد الوقت للطهارة ما دامت، بل حدد المسح نفسه في الحديث! وهو: أَتَيْتُ عائِشَةَ أسْأَلُها عَنِ المَسْحِ علَى الخُفَّيْنِ، فقالَتْ: عَلَيْكَ بابْنِ أبِي طالِبٍ، فَسَلْهُ فإنَّه كانَ يُسافِرُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَسَأَلْناهُ فقالَ: جَعَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أيَّامٍ ولَيالِيَهُنَّ لِلْمُسافِرِ، ويَوْمًا ولَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (رواه مسلم في صحيحه) فبناء على ذلك، إذا يمر الوقت بعد أول المسح، إما بعد 24 ساعات للمقيم وإما 72 ساعات للمسافر، فلا تنقض الطهارة ما دامت، إنما إنتهى الوقت وحرم المسح! وأنظر للمزيد الفتوى عند (الإسلام السؤال والجواب): المسح على النعلين

@malikrekab9763 11 ай бұрын

ايييه وقت ،،الوضوء ،،والنفاس ،والحيض//،،وييين غز،ة،،/ خذلتم الامة ،،يامداخلة،،

@احمدالحجوري-ع8و 11 ай бұрын

طيب وأنت ماذا فعلت لغزة وأهلها ؟😟 أنا متأكد أنك ما رفعت يديك ودعيت لفلسطين ! فلا أنت نصرت اخوانك ولا أنت تعلمت الوضوء الصحيح.😊

@malikrekab9763 11 ай бұрын

@@احمدالحجوري-ع8و انا على الأقل راني مهتم بغزة نفضح المداخلة والفركسة.واتباعهم الي عطلو الجهاد

@afrosrb7828 11 ай бұрын

كلامك باطل وفاسد. لو عرفت ما قلت لسكت! فبناء على فهمك لا فائدة في تعليم الشرعية، فإذا وقعت مسألة معينة عند شخص في الصلاة والزكاة والصيام والحج إلخ، فعليه أن يفعل ما يريد هاه؟ يا رب ارزقنا العقل والفهم الصحيح

@المكانالمناسب 11 ай бұрын

@@malikrekab9763رح جاهد يامجوسي ماحد منعك لعن الله خرميني وأذنابة

@SaeedDobais 11 ай бұрын

والله إنك غريب، داخل مقطع عن (هل ينتقض الوضوء بخلع الجوربين أو بانتهاء مدة المسح؟) ثم تبحث عن شخص يتكلم عن غزة!! اتقوا الله في أنفسكم فوالله إنكم تحاربون دينكم. الشيخ فقيه ويتكلم بعلمه، وكلامه عن غزة لن ينصرها!! فكل شخص ينصر بما يستطيع، فربما الشيخ ساهم بقيمتك ودفعها لإخواننا في غزة! ربما الشيخ يقوم الليل ويدعوا لهم كل يوم! اتقوا الله، اتقوا الله، اتقوا الله فأنتم تحاربون دينكم وأحاديث رسولكم.

@MahmoudAlmomani-io6tz 10 ай бұрын

أعتقد بأن الوضوء ينتقض عندما تجلس لتستمع إلى شيوخ الجبن والخزي والعار من الحجاز والخليج العربي المحتلة فلا بارك الله بفتواكم.

@MazoZozo 11 ай бұрын

شيوخ الوضوء اصغر طفل فلسطين ومسلم يعرف شروط الوضوء يا لجهلكم ال تستفيقا انتم تتكلمون مع جيل العولمة والأنترنيت كفى سذاجة

@olidsamy3000 11 ай бұрын

تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم

@olidsamy3000 11 ай бұрын

تأكد من فتوى الشيخ الخثلان لأن ابن عثيمين يخالف هذا فيما أذكر والله اعلم

@عالمالتكنلوجيا-ح9ظ 11 ай бұрын

هداك الله ما دخل ما يحدث بفلسطين بموضوع الفيديو ؟ اتق الله هؤلاء الذين تستهزء بهم يعلموننا ديننا جزاهم الله خيرا و يوجد اناس لا تعلم ليس الجميع مثلك اكثرنا مقصرين في تعلم امور ديننا فجزاهم الله خيرا بنشرهم لهذه الفيديوهات و هناك من لا يجد تقريبا علماء ثقاة سلفيين كما هو الحال عندنا في العراق او كما هو الحال في مصر و غيرها

@ابومعاذ-ع777 11 ай бұрын

كل السذاجة هي في تعليقك ولو انك تعرف كيف الادب واحترام العلماء ما علقت هذا التعليق الأحمق هداك الله وهدانا ، وفكر في اي شي قبل ان تفعله هل هذا الفعل صحيح او لا …!

@GamGem-ql4zw 11 ай бұрын

والله ما تعرفون شيء لو تعرفون دينكم حق المعرفه لما تسلط اليهود عليكم