Истоки и начала неоплатонической философии: Платон, академики, платоники и другие

Рет қаралды 1,470

Күн бұрын

Пікірлер: 6

@мумуму-г7э Жыл бұрын

Как мне кажется, уже Платон, приближаясь в Тимее к «концепту» хоры, начинает с по сути именно языкового затруднения, вырастающего из вопроса самотождественности элементов, стихий: «Если, стало быть, ни одно вещество не предстает всякий раз одним и тем же, отважимся ли мы, не испытывая стыда перед самими собой, настойчиво утверждать, что какое-либо из них именно это, а не иное? Конечно, нет, и куда безопаснее будет выражаться так: когда мы видим, как нечто - хотя бы огонь - постоянно являет себя то одним, то другим, надо говорить не об "этом", но о "таком" огне и также воду именовать не "этой", но "такой", да и вообще не надо приписывать всем подобным вещам устойчивости, выражаемой словами "то" и "это", посредством которых мы обозначаем нечто определенное. Не дожидаясь, покуда мы успеем приложить к ним слова "то", "это", "нечто" или любое другое речение, описывающее их как пребывающие на одном и том же месте сущности, они от нас ускользают. Значит, таких слов мы и употреблять не будем, а станем описывать вещи словом "такой", одинаково приложимым ко всем им вместе и к каждой порознь, - говоря, например, об огне как о вечно "таком" и соответственно обо всех вещах, которые имеют рождение. Только сущность, внутри которой они получают рождение и в которую возвращаются, погибая, мы назовем "то" и "это"; но любые качества, будь то теплота, белизна или то, что им противоположно либо из них слагается, ни в коем случае не заслуживают такого наименования.» «Концепт» хоры собственно и есть платовский ответ на затруднение в прояснении отношений «бытия» и «сущего», то самое необходимое «остранение», которое «вне ощущения, [познается] посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить [в которое] почти невозможно».