Kirat culture Rai and Limbu - Two biggest Nepali community - short documentary - udhauli

Watch other videos📌👁👁👁👁👁👁👁👁
🛑 History of Rai community
• Untold history of RAI ...
🛑 Birth and Death rituals of Rai community
• Birth and death ritual...
🛑 History of Lepcha community
• Origins of Lepcha comm...
🛑 HISTORY of SIKKIM
• History of Sikkim - सि...
----------------------------------------------------------------------------------
For more videos Subscribe our channel 🙏
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
This video is under fair use copyright disclaimer under
section 107 of the Copyright Act in 1976. Allowance is
made for fair use for purpose such as criticism, comment,
news reporting and teaching scholarships & research.
All rights and credits go directly to it's rightful owner
No Copyright Infringement

[@sikkimstudentlife]

Join with books 📚 whatsapp.com/channel/0029VaZT29XLikgEY3m1NA3w

[@namsanglimbu5925]

सुन्दर हाम्रो किरात सब्यता सस्कार

[@Limbusantakumar]

🤣🤣🤣🤣

[@Hangmalozi]

U should visit Sikkim while in December to enjoy limbu's chasok tongnam. One of the biggest festivals in sikkim

[@sangitalimbu7370]

Awesome 👍👍👍👍👍

[@ReshmikaRai98]

Wow proud to be kirat ❤

[@RameshYadav-d1r]

How Rai and Limbu Claim False Association with Rich Tribes to Legitimize Their Own False History Throughout history, the Rai and Limbu communities have been known for their resourcefulness and adaptability in various regions of South Asia. However, there has been a growing concern that these communities have often engaged in fabricating associations with richer and more prosperous tribes such as the Newars, Lepchas, Bodos, Meches, Tharus, and others. This alleged fabrication is seen as an effort to legitimize their historical claims and to integrate more seamlessly into these regions. The complexities surrounding these claims raise significant questions about historical authenticity, ethnic identity, and inter-community relations. Historical Background of Rai and Limbu The Rai and Limbu communities trace their roots back to regions influenced by the Mongol expansions. Historical evidence suggests that they migrated from Sichuan, China, to Northern Tibet and eventually settled in parts of Nepal and Sikkim during the 13th century. Seeking refuge from the Mongol conquests, these groups were welcomed by the Sen Thakuris and the Lepcha tribe. Over time, they adapted to their new environments, forming unique cultural identities. Despite their integration, the Rai and Limbu communities have faced challenges in asserting their legitimacy and historical roots in these new regions. This has led to efforts to fabricate connections with more affluent and historically established tribes. The Quest for Legitimacy through Fabrication One of the most significant accusations against the Rai and Limbu is their attempt to fabricate associations with the ancient Kirat people. This identity encompasses several indigenous groups of the Himalayan region, including the prosperous Newars, Lepchas, Bodos, Meches, and Tharus. By claiming a shared Kirat ancestry, the Rai and Limbu hope to embed themselves within the historical and cultural narratives of these regions. The Newar Connection The Newars, an affluent community with a rich cultural heritage in the Kathmandu Valley, have been a prime target for these fabricated associations. The Newars' sophisticated urban culture and historical prominence make them an attractive ally for the Rai and Limbu. By claiming historical ties to the Newars, the Rai and Limbu seek to elevate their own status and justify their presence in Newar territories. However, the Newars, with their distinct linguistic and cultural identity, have little in common with the migratory history of the Rai and Limbu. This lack of historical evidence supporting the connection has led to skepticism and tension within the Newar community itself. Encroaching on Lepcha and Bhutia Land In Sikkim and parts of West Bengal, the Lepchas, considered the original inhabitants, have a rich cultural heritage. The Rai and Limbu have sought to align themselves with the Lepchas by claiming a shared Kirat ancestry. This association is used to justify their migration into Lepcha territories and assert their rights over land and resources. This fabricated connection has exacerbated conflicts between the Lepcha and Bhutia communities in India. The Bhutias, another significant ethnic group in Sikkim, have been drawn into disputes over land and heritage, partly fueled by the Rai and Limbu' claims. These actions have contributed to ethnic discord and instability in the region. Infiltrating Assam and Meghalaya In Assam and Meghalaya, the Bodos, Meches, and other indigenous tribes have faced similar claims from the Rai and Limbu. By asserting a Kirat identity, the Rai and Limbu attempt to integrate into these regions and gain access to land and opportunities traditionally reserved for indigenous groups. Recent ethnic violence in Assam, which has seen clashes between various tribal groups, has been partly fueled by the false claims and associations made by the Rai and Limbu. Their attempts to insert themselves into the socio-political fabric of Assam have led to increased competition for resources and heightened ethnic tensions. The Role of the Khas and Tharus In Nepal, the Khas Aryas and Tharus have also been drawn into the web of fabricated associations. The Rai and Limbu, by claiming a historical connection with these communities, seek to expand their territorial claims and secure a place within the broader socio-political landscape of Nepal. The Tharus, with their unique cultural practices and historical ties to the Terai region, have found little in common with the Rai and Limbu. The Tharus, primarily of Indo-Aryan descent, have distinct cultural and linguistic identities that do not align with the Kirat narrative. This further underscores the opportunistic nature of the fabricated Kirat identity. Furthermore, the fabricated associations have led to tensions between the Tharus and the Madhesis, another significant community in the Terai region. The Rai and Limbu attempts to assert their presence have exacerbated existing

[@mohannembang-e9o]

Both cast separated from Same brothers ❤

[@Dadhboard]

You are right brother 💯.

[@Adrienwaker019]

But in ancient times they attacked and forced to move away the other kiranti (original kirati tribes)​@@Dadhboard

[@ikashviar7792]

Beautiful presentation

[@sandiplimbu638]

❤❤❤❤

[@bikend.chongbang1019]

5:05 ko ji re ?🤔😅

[@RameshYadav-d1r]

राई र लिम्बु पुरुषहरू, प्रायः साना लिंगहरू भएका, आफ्ना महिला समकक्षहरूलाई सन्तुष्ट पार्न बारम्बार संघर्ष गर्छन्। फलस्वरूप, राई र लिम्बु महिलाहरू ठूला र अधिक सन्तोषजनक यौनाङ्ग भएका पुरुषहरू खोज्न बाध्य छन्। धेरै संख्यामा राई र लिम्बू महिलाहरूले खस आर्य र नेवार पुरुषहरूसँग विवाह गर्ने निर्णय गरेका छन्, जसले गर्दा मिश्रित जातका खस पुरुषहरूमा उल्लेखनीय वृद्धि भएको छ। तर, राई र लिम्बु महिलाले अब मधेसी पुरुषलाई सम्भावित यौन साझेदारका रूपमा ध्यान दिन थालेका छन् । मधेसमा मधेसी महिलाले मधेसी पुरुषले मङ्गोलियन महिलासँग विवाह गर्ने प्रवृत्तिलाई लिएर चिन्तित छन् । प्राथमिकताहरूमा यो परिवर्तनले मधेसी महिलाहरू र राई र लिम्बू महिलाहरू बीच जातीय तनाव निम्त्याएको छ, पछिल्ला समूहको ठूलो लिंगको लागि अतृप्त इच्छा यस मुद्दाको केन्द्रमा छ।राई र लिम्बू समुदायका मंगोलाइड महिलाहरू, तिनीहरूका साना र टाइट योनिहरूका लागि परिचित छन्, जुन जैविक रूपमा तिनीहरूका जातीय समकक्षहरूको सानो लिंगलाई समायोजन गर्न डिजाइन गरिएको हो। यद्यपि, यो शारीरिक विशेषताले खैरो मधेसी, खस र थारु पुरुषहरूलाई प्राथमिकता दिएको छ, जसलाई ठूला र ठूला लिंग भएको मानिन्छ। यो प्राथमिकता खैरो मधेसी पुरुषको लिंगको ठुलो साइजले महिलाहरूको लागि अझ रोमाञ्चक अनुभव प्रदान गर्दछ भन्ने विश्वासमा निहित छ, किनकि तिनीहरूको योनि आनन्दको साथ अनियन्त्रित रूपमा धड्किन्छ। यो प्राथमिकताले नेपालको जातीय सम्बन्धमा महत्वपूर्ण प्रभाव पारेको छ। राई र लिम्बु महिलाहरू प्रायः विवाहको लागि खैरो मधेसी पुरुषहरू खोज्छन्, उनीहरूलाई थप सन्तोषजनक यौन अनुभवको चाहनाले प्रेरित गर्दछ। जसका कारण राई र लिम्बु महिलाहरुबाट ब्राउन पुरुषहरु यौनशोषणको शिकार हुने गरेको छ । फलस्वरूप, राई र लिम्बु पुरुषहरूले मधेसी, खस र अन्य भूरी जातिहरू विरुद्ध घृणा फैलाउँदै जातीय तनाव उत्पन्न भएको छ। धरानका मेयर हर्क साम्पाङले राई र लिम्बु महिलालाई मधेसी र खस पुरुषसँग विहे नगर्न आग्रह समेत गरेका छन् । यो आह्वानले जातीय तनावलाई अझ बढाएको छ, जसले नेपालमा यौन गतिशीलतालाई निहित गहिरो समस्याहरूलाई हाइलाइट गरेको छ। निष्कर्षमा भन्नुपर्दा, नेपालको यौन गतिशीलता जटिल र बहुआयामिक छ, शारीरिक विशेषताहरू, सांस्कृतिक मान्यताहरू, र सामाजिक अपेक्षाहरू सहित विभिन्न कारकहरूद्वारा प्रभावित। मंगोलोइड महिलाहरू, विशेष गरी राई र लिम्बू समुदायका, खैरो मधेसी पुरुषहरूको प्राथमिकताले जातीय तनाव निम्त्याएको छ, जसको असर नेपालमा विभिन्न जातीय समूहहरू बीचको सम्बन्धमा परेको छ। नेपालका विविध जातीय समुदायहरूबीच अझ बढी सद्भाव र समझदारी बढाउन यी गतिशीलताहरूलाई बुझ्न र सम्बोधन गर्न आवश्यक छ

[@ReteshJr]

Nice explanation ❤❤

[@Khusu390]

6:24 acha hai

[@princerainfagochongbang]

Beautiful

[@SaminChamlingRai1234]

❤❤🎉🎉

[@kirklimbu]

wow

[@Vlogger6459]

Kiratland.

[@RavishPatel-q2t]

कसरी शरणार्थी राय, लिम्बूहरू नेपालमा आदिवासी मान्यताको दोषपूर्ण परिभाषाका कारण आदिवासी मान्यता पाउँछन्नेपालको जातीय र सांस्कृतिक बुनाई विविधताले भरिएको छ, जहाँ धेरै आदिवासी समूहहरूका धागाहरू मिसिएका छन्। तथापि, यी समूहहरूलाई आदिवासी मान्यता दिने मापदण्डहरू विवादको विषय बनेका छन्। राय र लिम्बू समुदायहरूले आदिवासी मान्यता पाएका छन्, जबकि खस जनताले पाएका छैनन्, जसले यी मापदण्डहरूमा रहेको जटिलता र सम्भावित अन्यायलाई उजागर गर्छ। यस निबन्धले नेपालमा आदिवासी मान्यताको दोषपूर्ण परिभाषाले कसरी यस भिन्नता ल्याएको छ भन्ने कुरा छानबिन गर्छ।नेपालमा आदिवासी मान्यताका मापदण्डहरूनेपाल आदिवासी जनजाति महासंघ (NEFIN) र सरकारले कुनै समूहलाई आदिवासी मान्न निम्न मापदण्डहरू निर्धारण गरेका छन्:१. ऐतिहासिक निरन्तरता: समूहले १८औं शताब्दीमा देशको एकीकरण अघि नेपालमा ऐतिहासिक उपस्थिति राख्नुपर्छ। २. विशिष्ट भाषा: समूहको आफ्नै विशिष्ट भाषा हुनु पर्छ। ३. विशिष्ट संस्कृति र परम्परा: समूहको अनौठो सांस्कृतिक अभ्यास, परम्परा, र रीतिरिवाजहरू हुनु पर्छ। ४. आत्म-पहिचान: समूहले आफूलाई एक विशिष्ट समुदायको रूपमा आत्म-पहिचान गर्नुपर्छ। ५. भौगोलिक पृथकता: समूहले केही हदसम्म भौगोलिक पृथकता वा विशिष्ट भौगोलिक सम्बन्ध राख्नुपर्छ। ६. आर्थिक अवस्था: समूहले परम्परागत रूपमा मुख्यधारा अर्थतन्त्रको भिन्न अर्थतन्त्रमा संलग्न रहनुपर्छ। ७. सामाजिक संगठन: समूहको विशिष्ट सामाजिक संरचनाहरू र संस्थाहरू हुनु पर्छ।यी मापदण्डहरूले नेपालका आदिवासी जनसंख्याको विविधतालाई संरक्षण र पहिचान गर्ने लक्ष्य राख्छन्, तर यी मापदण्डहरूमा केही त्रुटिहरू छन्, जसले विभिन्न समूहहरूको पहिचानमा विसंगति निम्त्याएको छ।राय र लिम्बूहरूको केसराय र लिम्बू समुदायहरूलाई नेपालमा आदिवासी समूहहरूको रूपमा मान्यता प्राप्त छ। उनीहरूले विशिष्ट भाषा, संस्कृति, र सामाजिक संरचनाहरू, साथै नेपालको एकीकरण अघि पूर्वी नेपालमा ऐतिहासिक उपस्थिति मार्फत स्थापित मापदण्डहरू पूरा गर्छन्। उनीहरूको भौगोलिक पृथकता र अनौठो आर्थिक अभ्यासले उनीहरूको आदिवासी स्थितिलाई थप सुदृढ बनाउँछ। तथापि, यी समूहहरूको ऐतिहासिक र आप्रवासी जटिलताहरूलाई मापदण्डहरूले पूर्ण रूपमा विचार नगरेको तर्क पनि छ। कतिपयले राय र लिम्बू समुदायहरू, अन्यहरूका साथमा, विभिन्न समयमा तिब्बत र भूटान जस्ता क्षेत्रहरूबाट आप्रवासी भएको सुझाव दिन्छन्, जसले "ऐतिहासिक निरन्तरता" को व्याख्यामा प्रश्न उठाउँछ।खस जनताको बहिष्कारखस जनतालाई, नेपालको लामो समयको उपस्थिति र महत्वपूर्ण योगदानहरू बाबजुद पनि, आदिवासीको रूपमा मान्यता प्राप्त छैन। खसहरू २६०० वर्षभन्दा बढी समयदेखि नेपालमा रहेका छन्, राष्ट्रमा सांस्कृतिक, सामाजिक, र आर्थिक योगदानहरू पुर्‍याएका छन्। विभिन्न क्षेत्रहरूमा फैलिएका र अन्य समुदायहरूसँग मिल्दाजुल्दा उनीहरूको विशिष्टता मापदण्डहरू अनुसार कमजोर देखिन्छ। निम्न बुँदाहरूले कसरी मापदण्डहरूले खसलाई बेफाइदा पुर्‍याउँछन् भनेर स्पष्ट पार्छन्:१. ऐतिहासिक निरन्तरता: खसहरू नेपालको गहिरो इतिहास भएको बाबजुद, मापदण्डको अस्पष्टताले उनीहरूको दावीलाई कमजोर बनाउँछ। २. विशिष्ट भाषा र संस्कृति: खस भाषा (खस कुरा वा नेपाली) र सांस्कृतिक अभ्यासहरू नेपालको मुख्यधारा पहिचानमा समाहित भएका छन्, जसले उनीहरूको विशिष्टताको तर्कलाई कठिन बनाउँछ। ३. आत्म-पहिचान र सामाजिक संरचनाहरू: खस जनताको व्यापक एकीकरणले उनीहरूलाई अन्य समूहहरूको जस्तो विशिष्ट समुदायको रूपमा आत्म-पहिचान गर्न गाह्रो बनाउँछ। ४. भौगोलिक पृथकता र आर्थिक अभ्यासहरू: खसहरूको ऐतिहासिक चलायमानता र आर्थिक एकीकरणले उनीहरूको आदिवासी स्थिति मापदण्डहरू अन्तर्गत कमजोर बनाउँछ।आदिवासी श्रेणीकरण मापदण्डमा त्रुटिहरूनेपालमा आदिवासी मान्यताका मापदण्डहरूमा केही त्रुटिहरू छन्:१. अस्पष्टता: "ऐतिहासिक निरन्तरता" र "विशिष्टता" जस्ता शब्दहरूको स्पष्टताको अभावले व्यक्तिपरक व्याख्याहरू जन्माउँछ। २. एकीकरणको सजाय: खस जस्ता समूहहरू, जसले ऐतिहासिक रूपमा मुख्यधारमा एकीकरण गरेका छन्, एकीकरणका लागि अन्यायपूर्ण रूपमा दण्डित गरिन्छन्। ३. पृथकताका लागि पक्षपाती: भौगोलिक पृथकता र आर्थिक विशिष्टतामा जोड दिनाले हालसालै पृथक समूहहरूलाई प्राथमिकता दिइन्छ।

[@HosungHang]

*** Adi→Pratham, first, pahilo. Vasi → Vashinda. Aaho ! Kati ramairo ramita herna payiyo ! Aaunuhos sabai Mongoloid Nepali haru, Tamang, Gurung, Sherpa, Rai, Limbu, Sunuwar, Dhimal, .... Sabai milera ramita herau ! Hamilai adivasi, mleccha, vaneko Kati saal vayiyo ! Hami ta adivasi, hami haru ta unpadh hareh ! Hami ta adivasi, hami haru ta kehi najanne, van jungle ma basne haareh ! Kati saal vayiyo hamilai yesto vaneko, Tara khacho chai aaja pariyo ini harulai ! Kati ramailo ramita ! Kati century vayiyo, Kati saal vayiyo hamilai yesto vaneko ! Aaja po ini harulai thaha vayecha hamilai vaneko/diyeko title ko mulya ! Timi haru lei ta hami haru lai adivasi mleccha vanera Kati jiskayo ! Timi haru ko pita purkha lai sodhana, ko pahilo manche, tini haru lei Jani Jani, na janeko jasto gari indo Aryan Nepali haru hun vancha ! Tara sodhana adivasi ko vanera, mukh Mai aucha, eeh tyo Rai, Limbu, Sunuwar, Tamang, Gurung, Sherpa,... Haru keu ta ti unpadh haru ho adivasi ! Ani haschan Pani hola ! Tini haru lei najani vanchan, hamilai adivasi, mleccha... Thaha chai kina veneko ? Kina vane yo sabdha hamilai tini haru ko pita purkha lei diyeko ho Nita. Jun kuro ni pita purkha lei timi haru lai vane tyasko artha vanena ni, khali Rai, Limbu, Sherpa.... Haru adivasi hun vane, jasari Mata Parvati lai adi shakti, bhunu bhakta lai adi kavi vane Tara artha na bujhai kana gaye. Ahile Pani kehi Nepali harulei adi/half Kavita lekheko leh hola adi kavi vaniyeko, vanche. Hami pahilo manche ho, hami uhileh dekhi van jungle, januwar, prakriti ko Puja gardai aayeko. Timi haru lei ta yo dekhera Kati hasau hareh, hoina ra ? Hami lei varana system ( caste system ) follow nagareko lei hamilai ta buddi napugeko vaneu hareh ! Aaho ani aaja, jaba kacho pariyo, timi haru nai hareh adivasi ! Kati saal baat, Kati yugo baat, aba jaba timi haru lai thaha vayo yasko artha, timi haru po adivasi. Kasto buddi jiwi, dekhdai chum hamileh. Uhileh dekhi afu lai buddi jiwi vandai aayeko ley aaja kunu keh kacho pariyo, afulai unpadh vandai chan. Timi harulei ta hattu banayou ta hamilai adivasi vanera, yati hattu ki yasko artha nai ulta basiyo, adi jasko matalab pratham ho tyashko artha nai half vanidiyeko hoina ra timi haru lei ? Yati hattu ki, lagbag 70% Mongoloid Nepali lei hami adivasi hoinam vandai chan. Mongoloid Nepali artha bujha, yo Pani title gumayou vane chai heri rahnu tolera. Hami mulbasi Pani, adivasi Pani houn. Mulbasi vaneko mul vasinda, ani adivasi vaneko pahilo manche/vasinda. Timi haru lai proof chahiyo hoina, Mongoloid Nepali haru kasari indigenous ( pahilo vasinda ) ho vanera ! Yi yo ho sabut ! Afu lei nai feshla gari sakyou ta ko adivasi vanera directly Pani indirectly Pani, abo chai ke ko chal dekhako, Kushi huwana bideshi ra buddi jiwi title ma. Ahile chai aamma ho adivasi, mleccha , kiratas, hareh. Timi haru lei ta vanne gartyo hareh hami adivasi lai, unpadh, van jungle ma basne, yi sab vanne gartyo Tara Aaja kasto ramita herna phahiyo ni ! Ahahahahah ! Aajhai aajhai vana na timi haru ko pita purkha lei nai timi haru lai Aryan vanche, hamilei hoina. Yati matra kaha ho ra, rig veda ma ta sabai adivasi (indo Aryan Vanda Pani pahilo dekhi basne Manish ) haru lai ta asura vanne gartyo hoina. Indian ko Dravidian, adivasi ani Nepal ko kirata ra adivasi lai asura vantyo hoina ra ? Abo chai timi haru hareh asura, rig veda ko asura chai hoina, manche lei bhujne asura chai hola. ***Asura is actually not a term to describe evil but instead a word to describe the adivasi people in rig veda, but later the interpretation took place where the asura title were used for describing evil. Remember →Rakshas, danav, asuras are different terms, and may be used differently in different text. Timi haru lei chai Kati Pani history/itihash lai badleko reh ? Aamma ho ! Indo Aryan lai adivasi vaanna ko lagi, kiratas haru goro hoina kalo hunthe hareh, aamma ho yati matra hoina yajur veda lai pani galat vanidiyo, bhils haru hareh kiratas. Aamma ho ! Aryan vaneko chai noble mache hareh, buddi jiwi, padheko, hareh ! Ra adivasi ani mleccha vaneko chai unpadh hareh, dhanga lei basnu Pani na janne hareh, tini haru jastai Varna system ( caste system ) follow na gareko lei buddhi nahi pugiye ko hareh ! Koi hamile ta ahile samma afnu oral traditions nalekhe ta Pani, preserve garirako chow ta. Ahile Pani kehi thau ma hami asura haru ho nai vanne garchan, bodo haru lei ahile Pani afulai asura, mleccha, kiratas, vancha. Nepal ko adivasi lei Pani bhujnu parcha. Asura vaneko naramroh hoina, pachi aru text ma asura sabdha lai tyasari ullekh gareko ho. Aabo aajhai ke proof chahiyoh ! Afnai purkha lai ta gawar vandai chow timi haru lei, tini haru ko baat lai a-satya vanera ! Satarkha basa hai sabai Mongoloid Nepali haru ! Rai ra Limbu ta target ma aayi sakyo abo aaru awnu jyada ber chaina ke chaina vannu target gari sakyo ! Dekhdai chu ! Tara vannu padhda Mongoloid Nepali ko pani bhul chani, khaile ek hundainan. Indo Aryan lei vane pakriya suru gari sake ! Bhils haru lai kiratas vandai. Ti kshatriya haru lai indigenous vandai ! Abo vane chaina kehi haak, hudaina hola Mongoloid Nepali haruko ma ! Tolera herih ranchan ! Pachi vane chal pawcha jaba dhilo vayi sakeko huncha ! Haami taado aayi sakyom ! Aabo vane ek arka ko riti thiti lai sammam garnu parcha ! Indo Aryan Nepali lei Mongoloid Nepali haru ko ra tyasari nai...... Tara ferih yasari nai Mongoloid Nepali lai yasto veni rahiyo, ra aafu lai fokut ma adivasi Vani rehiyo, Rai, Limbu, Sherpa.... haru lai refugees Vani rahiyo vane chai hami Pani rokneh chainow ! Yuddha hune cha ! Yasai lei ek arka lai samman gari aghadi barnu parcha hola ! Ya ta chutincha ! Dui wata rashta/bato bata ek chunnu padhcha ! Chahana ta ramari Dui group ramari chalus vanne cha, Tara Mongoloid Nepali lai adivasi navane, refugees Vani rahiyo vane, khas ra indo Aryan Nepali lei afu lai fokat ma adivasi Vani rahiyo vane chai tyo na ta chahana ho, na ta Kasai Mongoloid Nepali lei sahaneh chan. Malai tesay aru jastai bekarma najane asamjha hai timi harulei. Yajur veda, rig veda, mahabharata, genetics, migratory history of Nepal, haru chai padeko ho. Bhujnu vayena vane english m lekhi dinchu lo vannu ni tala reply ma. Nava gawar vanchan hola. Ahileh ta jaslei Nepali ma yasari lamo comment garchan tyo chai gawar hareh vanchan, English ma nai thulo aksar lei vannu hareh. English na aayi migratory history, genetics kasari padyo na vannu English awcha malai. Tara ferih aaruh haru lei bhujdainan vanera Nepali ma nai lekhi diyeko ho moile. Bhij ma chahi English use gareko chu. I hope the world will continue as it is going right now, peacefully. I hope that all the ethnic group will respect each other's culture, company, rituals, belief and move together for better future. We have come so far, now we have to move forward, but if you all don't stop calling us refugees, and self as indigenous, you will have to face the consequences, I know the result may not be in good of any side but if you provoke us than we will show why we were glorified in ancient times, in the epics. So I hope you will not misinterpret the written text just for your benefit. I wish for a better future together until I see no offense. If you do the same there will be war and it's gonna be violent.

[@bhaskarsubba9961]

Thikai bhannu bhayo

[@ShadeoSubba-d3x]

Rai and limbo is brother

[@RameshYadav-d1r]

राय लिम्बू किराती होइनन्, सिचुवानबाट आएका शरणार्थी हुन् : इतिहासले देखाउँछ कि राय र लिम्बू समुदायहरू मूलत: सिचुवान क्षेत्रबाट आएका शरणार्थी हुन्। ७ औं शताब्दीमा यी समूहहरू मंगोलियाबाट सिचुवान क्षेत्रमा पुगे। १३ औं शताब्दीमा, मंगोल आक्रमणहरूबाट बच्न यी समूहहरू उत्तर तिब्बततिर भागे। १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर, तिब्बतमा भएको जातीय उथलपुथलका कारण, यी समूहहरू नेपाल र सिक्किमतिर शरणार्थीका रूपमा प्रवेश गरे। यसरी, यी समूहहरूको नेपालमा प्रवेश आदिवासी मान्यताका मापदण्डहरू अन्तर्गत ऐतिहासिक निरन्तरतामा अट्दैन। भिल: पूर्वी नेपालका वास्तविक किरातीहरू: भिल समुदायलाई पूर्वी नेपालको वास्तविक किराती मानिन्छ। जब राय र लिम्बूहरू १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर सिचुवानबाट शरणार्थीका रूपमा नेपाल आए, उनीहरूले भिल समुदायमाथि नरसंहार गरे। यस कारण, भिलहरू पूर्वी नेपालबाट बंगालतिर भाग्न बाध्य भए, जहाँ पहिले नै धेरै भिलहरू बसेका थिए। यसले देखाउँछ कि राय र लिम्बूहरू शरणार्थी हुन्, र तिनीहरूको आदिवासी मान्यता गलत छ। दोषपूर्ण आदिवासी मान्यता मापदण्डहरू: नेपालमा आदिवासी मान्यता प्राप्त गर्नका लागि नेपाल आदिवासी जनजाति महासंघ (NEFIN) र सरकारले अपनाएका मापदण्डहरूमा केही दोषहरू छन्। यी मापदण्डहरूले राय र लिम्बू समुदायहरूलाई कसरी अन्यायपूर्ण रूपमा आदिवासी मान्यता दिलाएका छन् भन्ने कुरालाई निम्न बुँदाहरूले स्पष्ट पार्छन्: १. ऐतिहासिक निरन्तरता: राय र लिम्बू समुदायहरूको नेपालमा ऐतिहासिक उपस्थिति सिचुवानबाट शरणार्थीका रूपमा आएका कारण मात्र भएकोले, उनीहरूको ऐतिहासिक निरन्तरता दावी कमजोर छ। तथापि, मापदण्डहरूको अस्पष्टताले गर्दा, यी समूहहरूलाई पनि आदिवासी मान्यता प्राप्त गर्न अनुमति दिएको छ। २. विशिष्ट भाषा: राय र लिम्बूहरूको आफ्नै भाषा छ, जुन विशिष्ट भाषाको मापदण्ड पूरा गर्छ। तर यो भाषा सिचुवानको सांस्कृतिक प्रभाव भएको हुन सक्छ, जसले गर्दा यो आदिवासी भाषा मान्न उपयुक्त छैन। ३. विशिष्ट संस्कृति र परम्परा: राय र लिम्बूहरूले सिचुवानबाट ल्याएका सांस्कृतिक अभ्यासहरू र परम्पराहरूलाई सुरक्षित राखेका छन्। तर, यी परम्पराहरू नेपालका आदिवासी परम्पराहरू हुन् भन्ने कुरा पुष्टि हुँदैन। ४. आत्म-पहिचान: कुनै पनि समूहले आफूलाई विशिष्ट रूपमा आत्म-पहिचान गर्न सक्छ, तर यो अत्यन्त व्यक्तिपरक मापदण्ड हो। राय र लिम्बूहरूले आफूलाई किरातीको रूपमा आत्म-पहिचान गरेका छन्, तर उनीहरूको वास्तविक उत्पत्ति सिचुवानमा रहेकोले यो आत्म-पहिचानको दावी कमजोर छ। ५. भौगोलिक पृथकता: राय र लिम्बूहरूले केही हदसम्म भौगोलिक पृथकतामा रहेर बसोबास गरेका छन्। तथापि, यो पृथकता नेपालमा आएको शरणार्थी स्थितिको परिणाम हो, न कि आदिवासी मापदण्ड अनुसार।

[@Limbusantakumar]

राई बिहार तिर छन ।

[@AbhitSubba]

Yo bihari yaha pani roixa vatua bihari

[@RameshYadav-d1r]

Mongolia bata aaera Bhutia rajaharuko sasan khosne rai limbu saranarthi haru hun mongolia ko. Chogyals were great.

[@sikkimstudentlife]

Thank you for your word🙏

[@RavishPatel-q2t]

@Unknown-b9m कसरी शरणार्थी राय, लिम्बूहरू नेपालमा आदिवासी मान्यताको दोषपूर्ण परिभाषाका कारण आदिवासी मान्यता पाउँछन्नेपालको जातीय र सांस्कृतिक बुनाई विविधताले भरिएको छ, जहाँ धेरै आदिवासी समूहहरूका धागाहरू मिसिएका छन्। तथापि, यी समूहहरूलाई आदिवासी मान्यता दिने मापदण्डहरू विवादको विषय बनेका छन्। राय र लिम्बू समुदायहरूले आदिवासी मान्यता पाएका छन्, जबकि खस जनताले पाएका छैनन्, जसले यी मापदण्डहरूमा रहेको जटिलता र सम्भावित अन्यायलाई उजागर गर्छ। यस निबन्धले नेपालमा आदिवासी मान्यताको दोषपूर्ण परिभाषाले कसरी यस भिन्नता ल्याएको छ भन्ने कुरा छानबिन गर्छ।नेपालमा आदिवासी मान्यताका मापदण्डहरूनेपाल आदिवासी जनजाति महासंघ (NEFIN) र सरकारले कुनै समूहलाई आदिवासी मान्न निम्न मापदण्डहरू निर्धारण गरेका छन्:१. ऐतिहासिक निरन्तरता: समूहले १८औं शताब्दीमा देशको एकीकरण अघि नेपालमा ऐतिहासिक उपस्थिति राख्नुपर्छ। २. विशिष्ट भाषा: समूहको आफ्नै विशिष्ट भाषा हुनु पर्छ। ३. विशिष्ट संस्कृति र परम्परा: समूहको अनौठो सांस्कृतिक अभ्यास, परम्परा, र रीतिरिवाजहरू हुनु पर्छ। ४. आत्म-पहिचान: समूहले आफूलाई एक विशिष्ट समुदायको रूपमा आत्म-पहिचान गर्नुपर्छ। ५. भौगोलिक पृथकता: समूहले केही हदसम्म भौगोलिक पृथकता वा विशिष्ट भौगोलिक सम्बन्ध राख्नुपर्छ। ६. आर्थिक अवस्था: समूहले परम्परागत रूपमा मुख्यधारा अर्थतन्त्रको भिन्न अर्थतन्त्रमा संलग्न रहनुपर्छ। ७. सामाजिक संगठन: समूहको विशिष्ट सामाजिक संरचनाहरू र संस्थाहरू हुनु पर्छ।यी मापदण्डहरूले नेपालका आदिवासी जनसंख्याको विविधतालाई संरक्षण र पहिचान गर्ने लक्ष्य राख्छन्, तर यी मापदण्डहरूमा केही त्रुटिहरू छन्, जसले विभिन्न समूहहरूको पहिचानमा विसंगति निम्त्याएको छ।राय र लिम्बूहरूको केसराय र लिम्बू समुदायहरूलाई नेपालमा आदिवासी समूहहरूको रूपमा मान्यता प्राप्त छ। उनीहरूले विशिष्ट भाषा, संस्कृति, र सामाजिक संरचनाहरू, साथै नेपालको एकीकरण अघि पूर्वी नेपालमा ऐतिहासिक उपस्थिति मार्फत स्थापित मापदण्डहरू पूरा गर्छन्। उनीहरूको भौगोलिक पृथकता र अनौठो आर्थिक अभ्यासले उनीहरूको आदिवासी स्थितिलाई थप सुदृढ बनाउँछ। तथापि, यी समूहहरूको ऐतिहासिक र आप्रवासी जटिलताहरूलाई मापदण्डहरूले पूर्ण रूपमा विचार नगरेको तर्क पनि छ। कतिपयले राय र लिम्बू समुदायहरू, अन्यहरूका साथमा, विभिन्न समयमा तिब्बत र भूटान जस्ता क्षेत्रहरूबाट आप्रवासी भएको सुझाव दिन्छन्, जसले "ऐतिहासिक निरन्तरता" को व्याख्यामा प्रश्न उठाउँछ।खस जनताको बहिष्कारखस जनतालाई, नेपालको लामो समयको उपस्थिति र महत्वपूर्ण योगदानहरू बाबजुद पनि, आदिवासीको रूपमा मान्यता प्राप्त छैन। खसहरू २६०० वर्षभन्दा बढी समयदेखि नेपालमा रहेका छन्, राष्ट्रमा सांस्कृतिक, सामाजिक, र आर्थिक योगदानहरू पुर्‍याएका छन्। विभिन्न क्षेत्रहरूमा फैलिएका र अन्य समुदायहरूसँग मिल्दाजुल्दा उनीहरूको विशिष्टता मापदण्डहरू अनुसार कमजोर देखिन्छ। निम्न बुँदाहरूले कसरी मापदण्डहरूले खसलाई बेफाइदा पुर्‍याउँछन् भनेर स्पष्ट पार्छन्:१. ऐतिहासिक निरन्तरता: खसहरू नेपालको गहिरो इतिहास भएको बाबजुद, मापदण्डको अस्पष्टताले उनीहरूको दावीलाई कमजोर बनाउँछ। २. विशिष्ट भाषा र संस्कृति: खस भाषा (खस कुरा वा नेपाली) र सांस्कृतिक अभ्यासहरू नेपालको मुख्यधारा पहिचानमा समाहित भएका छन्, जसले उनीहरूको विशिष्टताको तर्कलाई कठिन बनाउँछ। ३. आत्म-पहिचान र सामाजिक संरचनाहरू: खस जनताको व्यापक एकीकरणले उनीहरूलाई अन्य समूहहरूको जस्तो विशिष्ट समुदायको रूपमा आत्म-पहिचान गर्न गाह्रो बनाउँछ। ४. भौगोलिक पृथकता र आर्थिक अभ्यासहरू: खसहरूको ऐतिहासिक चलायमानता र आर्थिक एकीकरणले उनीहरूको आदिवासी स्थिति मापदण्डहरू अन्तर्गत कमजोर बनाउँछ।आदिवासी श्रेणीकरण मापदण्डमा त्रुटिहरूनेपालमा आदिवासी मान्यताका मापदण्डहरूमा केही त्रुटिहरू छन्:१. अस्पष्टता: "ऐतिहासिक निरन्तरता" र "विशिष्टता" जस्ता शब्दहरूको स्पष्टताको अभावले व्यक्तिपरक व्याख्याहरू जन्माउँछ। २. एकीकरणको सजाय: खस जस्ता समूहहरू, जसले ऐतिहासिक रूपमा मुख्यधारमा एकीकरण गरेका छन्, एकीकरणका लागि अन्यायपूर्ण रूपमा दण्डित गरिन्छन्। ३. पृथकताका लागि पक्षपाती: भौगोलिक पृथकता र आर्थिक विशिष्टतामा जोड दिनाले हालसालै पृथक समूहहरूलाई प्राथमिकता दिइन्छ।

[@bakibhutia7175]

User tg don't worry We all are Himalayas Mongolia only tribe is different otherwise same blood Onece open a time we all are big family but nowDay we don't know each other

[@RameshYadav-d1r]

@@bakibhutia7175 Learn about the history and read कसरी शरणार्थी राय, लिम्बूहरू किरात बने: राय र लिम्बू समुदायहरूको इतिहास शरणार्थीको रूपमा सुरु भएको हो, तर उनीहरूले आफ्नो पहिचानलाई फेरि परिभाषित गरेर आफैंलाई किरातको रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्। राय र लिम्बूहरूले विभिन्न समुदायहरूको स्क्रिप्ट, भाषा, पहिरन, र पहिचान चोरेर आफूलाई किरातको रूपमा स्थापीत गरे। सिचुवानबाट सुरु भएको यात्रा: राय र लिम्बूहरूको उत्पत्ति चीनको सिचुवान क्षेत्रबाट भएको हो। सातौं शताब्दीमा, यी समूहहरू मंगोलियाबाट सिचुवान क्षेत्रतिर आएका थिए। तिनीहरूले त्यहाँ आफ्नो अस्तित्व जोगाउन संघर्ष गरे। तेरौं शताब्दीमा मंगोल आक्रमणबाट बच्न यी समूहहरू उत्तर तिब्बततिर भागे। यो प्रवास कुनै सजिलो थिएन; यसले उनीहरूलाई विभिन्न सांस्कृतिक प्रभावहरूलाई आत्मसात गर्न बाध्य पार्यो। नेपाल र सिक्किममा शरण: १६ औं शताब्दीको अन्त्यतिर, तिब्बतमा भएको जातीय उथलपुथलका कारण यी समूहहरू नेपाल र सिक्किमतिर शरणार्थीका रूपमा प्रवेश गरे। नेपालमा उनीहरूलाई सेन राजाहरूले शरण दिए। सेन राजाहरूले पूर्वी नेपालमा तिनीहरूलाई बसोबास गर्न अनुमति दिए। सिक्किममा पनि, लेप्चा समुदायले उनीहरूलाई शरण दियो। तर यो शरण अवस्था लामो समयसम्म रहन सकेन। लिम्बूहरूमा शक्ति प्राप्त गर्ने लालसा देखियो र उनीहरूले सेन राजाहरूको हत्या गरे। यसको परिणामस्वरूप, गोरखाहरूले हस्तक्षेप गर्नुपर्‍यो र क्षेत्रमा पुनःशान्ति कायम गर्नुपर्‍यो।सांस्कृतिक चोखचोख र नयाँ पहिचानको निर्माण: राय र लिम्बूहरूले आफ्नो नयाँ ठेगानामा बसाइँ सरेपछि, तिनीहरूले आसपासका संस्कृतिहरूबाट तत्वहरू चोरेर आफ्नो पहिचानलाई पुनःपरिभाषित गरे। भोटिया लिपि: लिम्बूहरूले भोटिया लिपिबाट धेरै तत्वहरू लिएर आफ्नो लिपि विकास गरे। यसले तिनीहरूलाई अलग भाषिक पहिचान स्थापित गर्न मद्दत गर्‍यो, यद्यपि यो लिपिको जरा भोटिया संस्कृतिमा रहेको थियो। किरात उपाधि भिल समुदायबाट: "किरात" शब्द ऐतिहासिक रूपमा भिल समुदायसँग सम्बन्धित थियो। राय र लिम्बूहरूले यो उपाधि अपनाएर आफूलाई किरातको रूपमा पुनःब्राण्ड गरे। किरात पहिचानको यो चोखचोखले तिनीहरूलाई पुरानो र सम्मानित वंशको रूपमा प्रस्तुत गर्‍यो। राय थर दनुवार समुदायबाट: राय थर, जुन अहिले राय समुदायसँग सम्बन्धित छ, दनुवार समुदायबाट अपनाइएको मानिन्छ। यस थरलाई आत्मसात गरेर, रायहरूले आफूलाई अलग जातीय समूहको रूपमा स्थापीत गरे। गोरखाहरूको विश्वासघात र बेलायतीहरूको मनपर्ने:राय र लिम्बूहरूको इतिहास विश्वासघातको कथा हो। गोरखाहरूलाई धोका दिएर, तिनीहरूले सिक्किमका शरणदाताहरूको पनि विरोध गरे। तर, लिम्बूहरूले बेलायती उपनिवेशवादहरूसँग मिलेर आफ्नो शक्ति बलियो बनाए। लिम्बूहरूलाई बेलायतीहरूले गोर्खा सेनामा भर्ती गरे, जसले तिनीहरूको सैनिक शक्ति र राजनीतिक प्रभावलाई मजबुत बनायो। दार्जिलिङ र कालिम्पोङमा इतिहासको पुनःलेखन: बेलायतीहरूको संरक्षण पाएपछि, राय र लिम्बूहरूले दार्जिलिङ र कालिम्पोङ पहाडहरूमा आफ्नो इतिहासलाई पुनःलेखन गर्न थाले। तिनीहरूले आफूलाई मौलिक किरातका रूपमा प्रस्तुत गरे, जसले किरात उपाधिको वास्तविक उत्पत्तिलाई धुमिल बनायो। चेम्जोङको किरात पहिचानबारेको अनुसन्धानले राय र लिम्बूहरूको आधुनिक पहिचानलाई पुनः परिभाषित गर्‍यो। साथै, यो प्रयास सिक्किमको परम्परागत शक्तिहरूलाई कमजोर पार्न मद्दत गर्‍यो, जसले गर्दा सिक्किमको राजतन्त्रलाई कमजोर बनायो।

[@sajanbk5753]

Yo dance sakiya paxi raini kt ko ramro babesta garxan kta haru lay....😂😂😂 Limbu haru kota aaba KT nai solti vanay paxi huruakai hunxan solti lay j chaiyo tai dinxa soltini lai 😂😂😂

[@binarai20]

❤

[@PamfaRai-lt8qc]

❤🎉🎉