العذر بالجهل للشيخ سليمان العلوان

[@sftiam9834]

نسأل الله عز وجل أن يهدينا إلا الحق ويرزقنا العلم النافع أما مسألة العذر بالجهل في الشرك الأكبر فلا يعذر فنسأل الله عز وجل ان يحيينا داعين إلا الحق ويحشرنا على الحق

[@user-cn7cf4vj5k]

لا يعذر احد في الشرك الأكبر مما علم من الدين بالضرورة البته والجهل لا ان يكون جهل عاجز بحيث لا يعرف القران ولا اي شيء وهذا ما ندين الله به المشركين ليس بمعذورين لا بجهل ولا تاويل ولا تقليد العجب العجاب ممن يقول مسلم وقع في الشرك ونعلم ان الشرك والتوحيد ناقضان اما ان يكون موحد اما مشرك فكيف مسلم ومشرك في نفس الوقت

[@user-bj5dq7tp7v]

الصحابة رضي الله عنهم ما كفروا!!!!!!!!!!! نعوذ بالله من الخذلان

[@user-dr5oj4cy5r]

طلب العلم فريضة على كل مسلم الرسول صل الله عليه وسلم بلغ الرسالة كيف يعذر عبادالقبور؟

[@user-fv8vs3jf6g]

kzbin.info/www/bejne/fmHRnIyarJiEiKs هذا كلام فضيلة الشيخ سليمان العلوان حفظه الله وفرج الله عنه وكل يأخذ من قوله ويرد وقد غلط في هذه المسألة وساوضح ذلك باذن الله اولا ) قال الشيخ الجهل نوعان منه جهل اعراض ومنه معتبر ان اعلمته انقاد اقول كيف نعلم انه ينقاد ثم الشيخ قد اجاب على نفسه بقوله جهل اعراض اذ الحجة قائمة كماقال الشيخ ابن باز ببلوغ القران (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} ثم هب ان الجهل معتبر مثل اهل الفترة الذين لم يصلهم علم بنبي فلهم في الدنيا الاسم بكونهم مشركين ولهم في الدنيا احكام المشركين من انه لا يدفنون في مقابر المسلمين ولا يرثون ولا يرثون الخ والدليل على ذلك ايتان من كتاب الله الاية الاولى لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ فهم لم تأتهم البينة ولم يأتهم رسول وسماهم الله بالذين كفروا وبالمشركين والاية الاخرى وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ فهو لم يسمع القرآن ولأنه متلبس بالشرك سماه الله مشركا اما في احكام العذاب في الدنيا او في الآخرة فالله يقول { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) طيب هذا من اهل الفترة لم يتبين له الهدى فالله يحتبرهم في الاخرة فهم في الدنيا لهم الاسماء والاحكام يسمون مشركين لأنهم متلبسين بالشرك الاكبر وتجري عليهم احكام المشركين وفي الآخرة يختبرون وهم معذرون بالجهل لانهم من اهل الفترة فكيف بمن بلغهم القرآن فليس هناك عذرا في الشرك الاكبر وقد انعقد الإجماع على ذلك ثانيا ) منشأ الخلط والخبط في هذه المسالة ان كثيرا من اهل العلم لا يفرقون بين الاسماء والاحكام من ناحية وبين العذاب من ناحية اخرى ثالثا ) استدل الشيخ بحديث ابي واقد الليثي وهذا ليس فيه دليل لان الصحابة رضي الله عنه لم يقعوا في الشرك الاكبر مجرد طلب وغاية ما فيه انه من المتشابه الذي يرد الى المحكم فلا يستنبط منه ما يرد المحكم قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ) ولو وقع الصحابة في الكفر لبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لم يقعوا في الشرك الاكبر وقد نقض الشيخ الاستدلال بهذا الحديث في نهاية المقطع عند الدقيقة ٢٤ رابعا ) تكفير ابن تيمية رحمه الله الرازي وبينهم نحو ٥٥ سنة حيث لم يلتقي به ولم يقم عليه حجة ومع ذلك كفره وقال هذه ردة وهذه اللفظة تعني تكفيره بعينه وقال في موضع اخر انه تاب وترحم عليه والجاهل لا يعذر في التوحيد ولو كان من اهل الفترة الا انه يعذر في الآخرة ويختبره الله اما في الدنيا يسمى مشركا وتجري عليه احكام المشركين خامسا ) ابن تيمية رحمه الله من جمع كلامه بعضه الى بعض علم انه يشترط اقامة الحجة في المسائل الخفية اما الشرك الاكبر فلا سادسا ) المتوقفون في كفر عباد القبور من اهل العلم لا يكفرون كما قال ابن باز رحمه لوجود الشبهة عندهم سابعا ) نقول لا عذر لاحد في الجهل بالتوحيد والتلبس بالشرك الاكبر الا في الآخرة لأهل الفترة ومن رفع عنهم التكليف بين الشيخ عند الدقيقة ١٣:٤٤ ان المشركين اليوم كفرهم كفر اعراض لأنهم يسمعوا العلم وتوجد الكتب الخ ثم قال الشيخ الذين كفروا تقليد وتلبيسا من علماء السوء كأنه يعذرهم نقول كذلك طالما تلبسوا بالكفر الاكبر لا نسميهم مسلمين بل نقول تلبسوا بالشرك الاكبر فهم مشركون مثل ما اسمينا اهل الفترة بأنهم مشركون يثبت لهم اسم الشرك الاكبر والاحكام فهم مشركون حديث )وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ". رواه مسلم. هذا الحديث يدل على ان الذي لا يسمع به صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار في الآخرة بل يختبر لكن ليس معنى الحديث انه اذا كان كافرا لا يسمى كافرا بل الاسم والاحكام في الدنيا تثبت له ولا شك انه يدعى الى الاسلام ويعلم ثامنا ) لا يشترط فهم الحجة بل بلوغ الحجة قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : "سَيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الأَحْلاَمِ يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ؛ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قال فاقتلوهم وهم لم يفهموا الحجة وكذلك حرق علي بن ابي طالب الحلولية بالنار وقد امهلهم ثلاثة ايام قبل تنفيذ الاحراق هذان دليلان وغيرها كثير على ان الشرط بلوغ الحجة وليس فهمها @@حديث الاربعة كذلك في الآخرة في احكام العذاب وكذلك في الدنيا يرفع عنه العذاب لانهم معذرون @@ حديث ابي واقد حديث الذي قال احرقوني حديث حاطب حديث الجاريتين كل ذلك من المتشابه الذي يرد الى المحكم ولا نضرب به المحكم والا كنا من اهل الزيغ والضلال

[@user-cv6jo3nu6h]

@@user-fv8vs3jf6g بارك الله فيك

[@user-kq2jd8mz5z]

@@user-fv8vs3jf6g اللهم امين

[@user-cx8qh9nz1o]

@@user-fv8vs3jf6g ...

[@aloakil1626]

.

[@user-ml3vf1rv5w]

شيخنا الفاضل

[@alexeysokolov4119]

احسنت يا شيخ!

[@user-cy7bb7mt2n]

شيخنا سليمان العلوان أسأل الله أن يفك اسره هوه اعلم مني مونكم والتبينلي اان العلوان على حق ولا تاخذو من علماء السلاطين

[@user-fs2ek8gm3p]

نعـم هوا ذو علـم ولكن اهل السنة وسط بين اهل الارجاء وبين الغلاة والعذر بجهل مسئلة خلافية بين اهل العلم. وما عليه شيخ الاسلام ابن تيمة. واهل الدعوة النجدية غير ما عليه الشيخ العلوان. وابن حزم. فابن حزم يقول من يسب الجلالة وهوا جاهل يعذر. وهذا من المفاسد ونحن نقول يان الجهل عذر ولكن الجهل المعجر كيف يعني الجهل المعجز اي الذي لا يقدر على ان يرفع عن نفسه الجهل كل الذي. يعيش في البادية والغابات ولم تصله دعوة الرسل. ونعذر في الامور الخلافية والجتهادية كل الاسماء والصفات. واما اصل الدين. لا عذر فيه. فان قلنا بان الجهل عذر في اصل الدين فقد اسلمنا المشركيـ. ن. ثم قول الله تعالى في اهل الكتاب الضالين وقال جماعة من المفسيرين الضالين الجاهلين الذين ضلوا عن جهل فهم منهم الامين ومنهم من يعرون الحق ولكن حرفوا والامين اتبعوهم ويظنون انهم على دين عيسى. والله عز وجل معا جهلهم لم يعذرهم. والدلة كثيرة وانا انصحك لوجه الله لا تعذر احد في اصل الدين واهل السنة لا يعذرون في اصل الدين. وهذه المسئلة خلافية وقع بها خلاف كما اسلفت لك وهدنا الله واياكم لما اختلف فيه من الحق باذنه انه ولي ذالك والقادر عليه

[@user-po5sj6jo5x]

@@user-fs2ek8gm3p هذا قولي قبل ٨ اشهر واتراجع عنه واقول ان عدم العذر بالجهل مجمع عليه

[@user-eq3vy1se1n]

اقسم بالله اني ضع في مسألة العذر بل الجهل لقد سمعت كلا الطرفين منهم من يكفر ومنهم لا يكفرا لا بي اقامت الحجه اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق

[@user-hm7kp3mp8i]

كيف يا أخى هل تشكل عليك شئ

[@user-eq3vy1se1n]

@@user-hm7kp3mp8i اسئل الله ان يرنا الحق حق وان يرينا البطل بطل

[@byway4638]

ان اردت النصيحة فخذها من رجل كان في ما انت فيه الأن اطلب العلم احفظ القران وتعلم امر عبادتك ووادلتها وانشغل باصلاح خاصة نفسك واخص ما يخصك قلبك وانصحك بعد الشروع في حفظ كتاب الله بكتاب العمدة للموفق ابن قدامة وله نظم جميل للشنقيطي وله شروح مثل شرح ابن تيمية وشرح بهاء الدين المقدسي وكذالك كُتيب جميل صغير في الحجم كبير في التأثير اسمه ذوق الصلاة عن ابن القيمة ، واعلم اني ما نصحتك الا بما انصح به نفسي وما كتبت ما كتبت الا بسبب ماظهر لي من التشوش عندك ما وجدته عندي ، فإن كتاب الله نور للقلب والبصير والعبادة عن علم تزكية للنفس وهذه غاية كل عاقل وكذالك من العقل الإبتعاد عن ما تشابه

[@user-bk1qj3hf5u]

@@byway4638 بارك الله فيك أخي الطيب وزادك علما وبصيرة وثبتنا واياكم على السنة

[@alialoos8694]

لا تشكل عليك مسألة العذر بالجهل لا عذر بالجهل الا في المسائل الخفيه وخذها باردة مبرده على قلبك النبي صلى الله عليه وسلم حكم على والده بالكفر ولم يستفصل عندما سأله رجل يا رسول الله اين ابي؟؟ قال صلى الله عليه وسلم ابوك في النار فبتأس الرجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابي واباك في النار ولم يستفصل ولو كان يعذر بالجهل لكان من باب اولى يعذر اباه لأنهم كانوا في جهل ولكن بلغتهم دعوة ابراهيم فالشاهد لا يعذر احد بجله البتة ان كان من اصحاب الفتره ولم يصله اي شيء عن دين الاسلام فهو مشرك كافر وحكمه في الأخرة الى الله اما من ينتسب للأسلام ويعبد غير الله ويطوف بالقبور فهذا مشرك الشرك الأكبر الذي لا يعذر بجهله لاسيما ان ايات الله تتلى عليه ليل نهار قال تعالى (افنجهل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون) ويقول الله عز وجل ﴿وَلَقَد أوحِيَ إِلَيكَ وَإِلَى الَّذينَ مِن قَبلِكَ لَئِن أَشرَكتَ لَيَحبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكونَنَّ مِنَ الخاسِرينَ﴾ [الزمر: ٦٥] ويقول شيخ الأسلام من دعا عليا فهو كافر . والقاعدة النتقرره عند اهل السنة والجماعه من لم يكفر الكافر او شك في كفره او صحح مذهبه فهو كافر .فانظر يا رعاك الله كيف اجمع اهل العلم ومنهم سفيان بن عيينه وشيخ الاسلام وغيرهم من السلف الذين لا يحضرني اسماء بعضهم قال الشيخ محمد من لم يكفر المشركين فبدأ بالتكفير انظر ماذا قال ؟؟؟ قال من لم يكفر المشركين! او شك في كفرهم يعني توقف فيهم هل هم كفار او لا هذا بمجرد الوقوف في تكفيرهم يكفر وهذا بعد اقامة الحجة على العاذر بما يسمى اليوم يبين له نقول له ان هؤلاء مشركين كفار وايات الله تتلى عليهم فأن اصر كفر وصار حكمه حكمهم قال صالح الفوزان لما سئل ما حم من لم يكفر عباد القبور ماذا قال قال حكمهم حكمه . هذا دليل عالم معاصر وغيرهم كثير اما من صحح او استحسن مذهبهم فهذا لا خلاف فيه البتة. وخذها باردة مبردة على قلبك ان المشرك لا يعذر بجهله الا في المسائل الخفية وهذا محل اجماع .اما الشرك والتوحيد لا يجتمعان في قلب رجل مؤمن اما رجل موحد او مشرك كافر . اسأل الله ان يهديك ويشرح صدرك للهدى وان يشرح صدورنا اما ما قاله العلوان فهو على خطر عظيم . والله تعالى اعلم وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.

[@user-mk2zz2qq8s]

وقال أيضًا: أَرَبًّا وَاحِدًا أَمْ أَلْفَ رَبٍّ * أَدِينُ إِذَا تَقَسَّمَتِ الأُمُورُ عَزَلْتُ اللَّاتَ وَالعُزَّى جَمِيعًا * كَذَلِكَ يَفْعَلُ الجَلْدُ الصَّبُورُ وَلَكِنْ أَعْبُدُ الرَّحْمَنَ رَبِّي * لِيَغْفِرَ ذَنْبِيَ الرَّبُّ الغَفُورُ فَتَقْوَى اللهِ رَبِّكُمُ احْفَظُوهَا * مَتَى مَا تَحْفَظُوهَا لَا تَبُورُ تَرَى الأَبْرَارَ دَارُهُمُ جِنَانٌ * وَلِلْكُفَّارِ حَامِيَةٌ سَعِيرُ شبيه بقول يرسف عليه السلام يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ..

[@user-xb4eb3rx6m]

قال الامام عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ رحمه الله :: "المسائل التي يسقط الذم عن المخطئ فيها إذا اجتهد واتقى الله ما استطاع؛ هي المسائل الاجتهادية، أي التي يسوغ الاجتهاد فيها، أو ما يخفى دليله في نفسه, ولا يعرفه إلا الآحاد؛ بخلاف ما علم بالضرورة من دين الإسلام؛ كمعرفة الله بصفاته وأسمائه وأفعاله وربوبيته، ومعرفة ألوهيته، وكتوحيده بأفعال العبد وعباداته؛ فأي اجتهاد يسوغ هنا، وأي خفاء، ولبس فيه؟ وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل وجميع الكفار؛ إلا من عاند منهم، قد أخطأوا في هذا الباب، واشتبه عليهم؛ أفيقال بعذرهم، وعدم تأثيمهم، أو أجرهم؟ سبحان الله! ما أقبح الجهل، وما أبشعه"اهـ (منهاج التأسيس ص 18-19)

[@user-xb4eb3rx6m]

قال الامام سليمان بن سحمان رحمه الله: "هل أوقع الاتحادية والحلولية فيما هم عليه من الكفر البواح والشرك العظيم والتعطيل لحقيقة وجود رب العالمين؛ إلا خطأهم في هذا الباب الذي اجتهدوا فيه فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل؟ وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة وخلع ربقة الشريعة؛ إلا باجتهادهم فيما زعموا؟ وهل قالت الرافضة ما قالت واستباحت ما استباحت من الكفر والشرك وعبادة الأئمة الاثني عشر وغيرهم ومسبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين؛ إلا باجتهادهم فيما زعموا؟"اهـ (إجماع أهل السنة النبوية ص 149)

[@ahmedyagoub7041]

راجع الخاص

[@user-mk2zz2qq8s]

لو العذر بالجهل بالكفر الاكبر له اصل لعذر جد الرسول ووالد النبي عليه الصلاه والسلام قُلْتُ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ ابنَ جُدعانَ في الجاهليَّةِ كان يَقري الضَّيفَ ويُحسِنُ الجوارَ ويصِلُ الرَّحِمَ فهل ينفَعُه ذلك ؟ قال: ( لا إنَّه لم يقُلْ يومًا قطُّ: اللَّهمَّ اغفِرْ لي خطيئتي يومَ الدِّينِ ) الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان الصفحة أو الرقم: 330 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه

[@user-xb4eb3rx6m]

قال الامام أبو المظفر السمعانى رحمه الله: "الدلائل القطعية قد قامت لأهل السنة على ما يوافق عقائدهم؛ فثبت ما اعتقدوه قطعاً؛ فحُكم ببطلان ما يخالفه قطعاً، وإذا حكمنا ببطلان ذلك قطعاً؛ ثبت أنهم ضلال ومبتدعة .. فإن الاختلاف بين الأمة على ضربين: اختلاف يوجب البراءة ويوقع الفرقة ويرفع الألفة، واختلاف لا يوجب البراءة ولا يرفع الألفة؛ فالأول كالاختلاف في التوحيد؛ فمن خالف أصله كان كافراً، وعلى المسلمين مفارقته والتبرؤ منه .. وكذلك كل ما كان من أصول الدين؛ فالأدلة عليها ظاهرة باهرة والمخالف فيه معاند مكابر، والقول بتضليله، واجب والبراءة منه شرع .. والضرب الآخر من الاختلاف؛ لا يزيل الألفة ولا يوجب الوحشة ولا يوجب البراءة ولا يقطع موافقة الإسلام، وهو الاختلاف الواقع في النوازل التي عدمت فيها النصوص في الفروع وغمضت فيها الأدلة فيرجع في معرفة أحكامها إلى الاجتهاد"اهـ (بتصرف من قواطع الأدلة 2/308)

[@user-mk2zz2qq8s]

زيد بن عمرو بن نفيل هو والد الصحابي الجليل سعيد بن زيد رضي الله عنه، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وابن عم الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه

[@user-xb4eb3rx6m]

قال شيخ الإسلام في الفتاوى( وقد فرق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في أسماء وأحكام وجمع بينهما في أسماء وأحكام) أين العذر هنا .

[@user-po5sj6jo5x]

3:00 الصحابة لم يطلبوا يقصدو فعل الشرك بل طلبوا المشبهة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمة وحكى الشيخ محمد بن عبد الوهاب ان الذي فعله الصحابة شرك اصغر نص على هذا في المسائل 23:00 هنا يقرر الشيخ ما قلناه 25:00 شيخ الاسلام رحمه الله بين علة عدم الحكم بالتكفير لان زمانه زمان فترة ولكنه رحمه الله نقل اجماع السلف في مجموع الفتاوى في الجزء ٢٠ الصفحة ٣٧/٣٨ على ان اسم الشرك يثبت بالحجة الرسالية لانه يشرك بربه ويعدل به ورد على النفاة الاشاعرة في نفيهم اسم الشرك قبل الحجة الرسالية ورد على المعتزلة في تحكيمهم عقولهم والقول بان من اشرك قبل الحجة الرسالية أي ولم تصله دعوة فهو في النار واستشهد بقوله تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) فانفي التكفير عند شيخ الاسلام ابن تمية ومحمد بن عبد الوهاب يردون به نفي التكفير المعذب عليه في الاخرة والله اعلم

[@user-mk2zz2qq8s]

قال موسى بن عقبة سمعت من أرضي يحدث عن زيد بن عمرو بن نفيل، وكان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: “الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء ماء، وأنبت لها من الأرض، لم تذبحوها على غير اسم الله ؟ ويُروى أن بن نفيل كان يسند ظهره إلى الكعبة، ويقول: “يا معشر قريش، ما علمت أحدًا أصبح على دين إبراهيم غيري”، وكان يقول أيضًا: “اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك، لعبدتك به، لكني لا أعلم” ثم يسجد. أيضًا عُرف بن نفيل أنه كان ينكر على أهل قريش وأد البنات، وكان يحيي الموءودة، فكان ينقذ البنات ويربيهم وينفق عليهن. هو القائل ،، وَأَسْلَمْتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ * لَهُ الأَرْضُ تَحْمِلُ صَخْرًا ثِقَالَا دَحَاهَا فَلَمَّا رَآهَا اسْتَوَتْ * عَلَى المَاءِ أَرْسَى عَلَيْهَا الجِبَالَا وَأَسْلَمْتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ * لَهُ المُزْنُ تَحْمِلُ عَذْبًا زُلَالَا إِذَا هِيَ سِيقَتْ إِلَى بَلْدَةٍ * أَطَاعَتْ فَصَبَّتْ عَلَيْهَا سِجَالَا كان شعره شبيه بالقران إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) دعاء ابراهيم عليه السلام ،،

[@user-ki4jq6iv5m]

هل نسمي الجاهل الذي يطوف حول القبور مسلما ؟! كيف نسميه مسلما وهو لايعرف معنى الاسلام الذي هو الانقياد والتسليم لله بالتوحيد ؟! ثم هل يجتمع الاسلام والشرك في قلب انسان وهما نقيضان لايجتمعان !

[@talalmars6945]

نهال

[@user-pj4dh3pu4c]

.

[@user-ku1hq2gz6t]

أحسنت

[@user-rn8xm8vy3n]

@@user-xt4sp3xy8x كلام خطأ

[@user-ir7wn7hf8t]

@@user-xt4sp3xy8x يجتمعان ؟؟؟ اتق الله مالذي تخرفه وتنزل الخطأ والنسيان في الشرك عجيب أمرك اتق الله ولا تلبس وان كنت جاهل لا تتكلم فيما لا تعلم

[@abohajr.alzrgaoi]

يقول العلوان ان الجهمية يتصور منهم الجهل بل ويعذرون اليك قول شيخ الاسلام في الجهمية الذين يقول عنهم الشيخ العلوان انه يتصور جهلهم قال شيخ الاسلام رحمه الله (ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻭﺳﺎﺩاﺕ اﻷﺋﻤﺔ؛ ﻳﺮﻭﻥ ﻛﻔﺮ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻮﺣﻮﻥ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎ ﻭﻗﻞ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺫاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ. ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﺃﺧﺒﺚ ﻭﺃﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻐﻠﻴﻈﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻡ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻧﻮﺭ اﻟﻬﺪﻯ ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻟﻘﻮﻝ ﻧﻔﺮﻭا ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ: ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻣﺘﻌﺒﺪﺓ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء)الفتاوى٤٧٧/٢ الخلاصة: : الجهمية اكفر من اليهود الاتحادية اخبث وأكفر من الجهمية متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدتهم يعبدون كل شيئ فهل مثل هؤلاء يتصور منهم الجهل ويقبل ويعذرون بالجهل ولا يكفرون باعيانهم 😱😳😱😳 اخيرا سؤال بريي اذا كان كفر الجهمية اعظم من كفر اليهود كما يقول شيخ الاسلام فكيف يعذر الجهمية ولا يعذر اليهود فمن باب اولى عدم عذر الاعظم كفرا فمتى يفهم الاغبياء

[@isaaskiev9877]

السلام عليكم هل هذا الشيخ سليمان العلوان يصف الشخص المعين بأنه مشرك اسما ظاهرا في الدنيا اذا ما قامت عليه الحجة؟؟؟؟؟

[@user-fv8vs3jf6g]

kzbin.info/www/bejne/fmHRnIyarJiEiKs هذا كلام فضيلة الشيخ سليمان العلوان حفظه الله وفرج الله عنه وكل يأخذ من قوله ويرد وقد غلط في هذه المسألة وساوضح ذلك باذن الله اولا ) قال الشيخ الجهل نوعان منه جهل اعراض ومنه معتبر ان اعلمته انقاد اقول كيف نعلم انه ينقاد ثم الشيخ قد اجاب على نفسه بقوله جهل اعراض اذ الحجة قائمة كماقال الشيخ ابن باز ببلوغ القران (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} ثم هب ان الجهل معتبر مثل اهل الفترة الذين لم يصلهم علم بنبي فلهم في الدنيا الاسم بكونهم مشركين ولهم في الدنيا احكام المشركين من انه لا يدفنون في مقابر المسلمين ولا يرثون ولا يرثون الخ والدليل على ذلك ايتان من كتاب الله الاية الاولى لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ فهم لم تأتهم البينة ولم يأتهم رسول وسماهم الله بالذين كفروا وبالمشركين والاية الاخرى وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ فهو لم يسمع القرآن ولأنه متلبس بالشرك سماه الله مشركا اما في احكام العذاب في الدنيا او في الآخرة فالله يقول { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) طيب هذا من اهل الفترة لم يتبين له الهدى فالله يحتبرهم في الاخرة فهم في الدنيا لهم الاسماء والاحكام يسمون مشركين لأنهم متلبسين بالشرك الاكبر وتجري عليهم احكام المشركين وفي الآخرة يختبرون وهم معذرون بالجهل لانهم من اهل الفترة فكيف بمن بلغهم القرآن فليس هناك عذرا في الشرك الاكبر وقد انعقد الإجماع على ذلك ثانيا ) منشأ الخلط والخبط في هذه المسالة ان كثيرا من اهل العلم لا يفرقون بين الاسماء والاحكام من ناحية وبين العذاب من ناحية اخرى ثالثا ) استدل الشيخ بحديث ابي واقد الليثي وهذا ليس فيه دليل لان الصحابة رضي الله عنه لم يقعوا في الشرك الاكبر مجرد طلب وغاية ما فيه انه من المتشابه الذي يرد الى المحكم فلا يستنبط منه ما يرد المحكم قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ) ولو وقع الصحابة في الكفر لبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لم يقعوا في الشرك الاكبر وقد نقض الشيخ الاستدلال بهذا الحديث في نهاية المقطع عند الدقيقة ٢٤ رابعا ) تكفير ابن تيمية رحمه الله الرازي وبينهم نحو ٥٥ سنة حيث لم يلتقي به ولم يقم عليه حجة ومع ذلك كفره وقال هذه ردة وهذه اللفظة تعني تكفيره بعينه وقال في موضع اخر انه تاب وترحم عليه والجاهل لا يعذر في التوحيد ولو كان من اهل الفترة الا انه يعذر في الآخرة ويختبره الله اما في الدنيا يسمى مشركا وتجري عليه احكام المشركين خامسا ) ابن تيمية رحمه الله من جمع كلامه بعضه الى بعض علم انه يشترط اقامة الحجة في المسائل الخفية اما الشرك الاكبر فلا سادسا ) المتوقفون في كفر عباد القبور من اهل العلم لا يكفرون كما قال ابن باز رحمه لوجود الشبهة عندهم سابعا ) نقول لا عذر لاحد في الجهل بالتوحيد والتلبس بالشرك الاكبر الا في الآخرة لأهل الفترة ومن رفع عنهم التكليف بين الشيخ عند الدقيقة ١٣:٤٤ ان المشركين اليوم كفرهم كفر اعراض لأنهم يسمعوا العلم وتوجد الكتب الخ ثم قال الشيخ الذين كفروا تقليد وتلبيسا من علماء السوء كأنه يعذرهم نقول كذلك طالما تلبسوا بالكفر الاكبر لا نسميهم مسلمين بل نقول تلبسوا بالشرك الاكبر فهم مشركون مثل ما اسمينا اهل الفترة بأنهم مشركون يثبت لهم اسم الشرك الاكبر والاحكام فهم مشركون حديث )وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ". رواه مسلم. هذا الحديث يدل على ان الذي لا يسمع به صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار في الآخرة بل يختبر لكن ليس معنى الحديث انه اذا كان كافرا لا يسمى كافرا بل الاسم والاحكام في الدنيا تثبت له ولا شك انه يدعى الى الاسلام ويعلم ثامنا ) لا يشترط فهم الحجة بل بلوغ الحجة قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : "سَيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الأَحْلاَمِ يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ؛ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قال فاقتلوهم وهم لم يفهموا الحجة وكذلك حرق علي بن ابي طالب الحلولية بالنار وقد امهلهم ثلاثة ايام قبل تنفيذ الاحراق هذان دليلان وغيرها كثير على ان الشرط بلوغ الحجة وليس فهمها @@حديث الاربعة كذلك في الآخرة في احكام العذاب وكذلك في الدنيا يرفع عنه العذاب لانهم معذرون @@ حديث ابي واقد حديث الذي قال احرقوني حديث حاطب حديث الجاريتين كل ذلك من المتشابه الذي يرد الى المحكم ولا نضرب به المحكم والا كنا من اهل الزيغ والضلال

[@abdessamadhaimer5884]

@@user-fv8vs3jf6g هذا العلوان الذي يطبلون به علينا و الطواغيت الطواغيت و هو واقع في الكفر ؛ الذي لا يكفر المشرك فهو كافر كما أجمع العلماء بطبيعة الحال حتى تقام عليه الحجة كما قال الشيخ ابن باز لأنه وقع في كفر خفي و هو إعذار المشركين . جزاك الله خيرا على جوابك .

[@user-cx8qh9nz1o]

@@user-fv8vs3jf6g اخي ممكن ترسل الكلام مرة ثانية الكلام لا يظهر عندي

[@saidali5368]

@@abdessamadhaimer5884 قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامُ ابْنُ تَيْمِية رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: ((وَلَا يَسْتَطِيْعُ أَحَدٌ أَنْ يَنْقُلَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِ طَلَبُوا مِنْهُ إِغَاثَةً وَلَا نَصْراً وَلَا إِعَانَةً وَلَا اسْتَسْقَوا بِقَبْرِهِ وَلَا اسْتَنْصَرُوا بِهِ كَمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِيْ حَيَاتِهِ، وَلَا فَعَلَ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ أَهْلِ العِلْمِ وَالإِيْمَانِ. وَإَنَّمَا يُحْكَى مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ أَقْوَامٍ جُهَّالٍ أَتَوْا قَبْرَهُ فَسَأَلُوهُ بَعْضَ الأَطْعِمَةِ أَوِ اسْتَنْصَرُوهُ عَلَى بَعْضِ الظُّلْمَةِ، فَحَصَلَ بَعْضُ ذَلِكَ؛ وَذَلِكَ لِكَرَامَتِهِ عَلَى رَبِّهِ وَلِحِفْظِ *إِيْمَانِ أُولَئِكَ الجُهَّالِ* ؛ فَإِنَّهُمْ إِذَا لَمْ تُقْضَ حَاجَتُهُمْ وَقَعَ فِي قُلُوبِهِمْ الشَّكُّ *وَضَعُفَ إِيْمَانُهُمْ* ، أَوْ وَقَعَ مِنْهُمْ إِسَاءَةُ أَدَبٍ، وَنَفْسُ طَلَبِهِمُ الحَاجَاتِ مِنَ الأَمْوَاتِ هُوَ إِسَاءَةُ أَدَبٍ، فَقَضَى اللَّهُ حَاجَتَهُم *لِئَلَّا يَضْعُفَ إِيْمَانُهُمْ* بِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ *لِئَلَّا يَرْتَدُّوا عَنِ الإِيْمَانِ* فَإِنَّهُمْ كَانُوا قَرِيْبِيْ عَهْدٍ بِإِيْمَانٍ)). تلخيص الاستغاثة(٢٠١/١)

[@saidali5368]

@@abdessamadhaimer5884 هذا شيخ الاسلام ابن تيمية يثبت للجاهل المستغيث بغير الله الايمان فهل تقول عنه هو وقع في الكفر؟

[@user-mk2zz2qq8s]

او لنفع ابن جدعان ،،

[@user-xb4eb3rx6m]

هم لم يباشروا الكفر قالوا اجعل لنا قال النبي صلى الله عليه وسلم (مدمن الخمر كعابد الوثن )رواه ابن ماجه . هل يعقل أن يكون مدمن الخمر كافر؟

[@user-bk1qj3hf5u]

من شرب الخمر تعرض لترك الصلاة ومن ترك الصلاة فقد كفر ولهذا تجد طائفة من السلف تكفِّر شارب الخمر لأنه يترك الصلاة وليس لذات شربه.

[@user-ro4bt7yw6n]

يوجد تفسير أخر لهذا الحديث و هو تشبيه شارب الخمر بعابد الصنم لأن شارب الخمر يعكف على الخمر لا يكاد يفارقه مثل ما يفعل عابد الصنم من العكوف على وثنه و الله اعلم

[@user-bs8br2zf2n]

فأي جهل معتبر في الشرك الأكبر - شرك التعطيل و شرك العبادة - ؟! و هل للمشرك حجة ؟! و هل الجهل بالله هو مناط الإيمان به أم هو مناط الكفر به ؟!

[@obaid6000]

آية الميثاق هي حجية الفطرة في كفر المشرك والآيات الكونية حجية العقل في كفر المشرك ولكن العذاب والعقوبة مناطها إقامة الحجة الرسالية أما أحكام الكفر في الدنيا فمتحققة فيه وهو من أصحاب الفترة . فمن أشرك كفر سواء بلغته الحجة ام لم تبلغه ولكن لا عقوبة الا بإقامة الحجة الرسالية . وهذا في الشرك خاصة(ومنه سب الله) أما مالم يكن طريقه الا الرسالة فالجهل المعتبر عذر في الكفر حتى تقوم الحجة .

[@saidali5368]

@@obaid6000 قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامُ ابْنُ تَيْمِية رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: ((وَلَا يَسْتَطِيْعُ أَحَدٌ أَنْ يَنْقُلَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَا مِنَ السَّلَفِ أَنَّهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِ طَلَبُوا مِنْهُ إِغَاثَةً وَلَا نَصْراً وَلَا إِعَانَةً وَلَا اسْتَسْقَوا بِقَبْرِهِ وَلَا اسْتَنْصَرُوا بِهِ كَمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِيْ حَيَاتِهِ، وَلَا فَعَلَ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ أَهْلِ العِلْمِ وَالإِيْمَانِ. وَإَنَّمَا يُحْكَى مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ أَقْوَامٍ جُهَّالٍ أَتَوْا قَبْرَهُ فَسَأَلُوهُ بَعْضَ الأَطْعِمَةِ أَوِ اسْتَنْصَرُوهُ عَلَى بَعْضِ الظُّلْمَةِ، فَحَصَلَ بَعْضُ ذَلِكَ؛ وَذَلِكَ لِكَرَامَتِهِ عَلَى رَبِّهِ وَلِحِفْظِ *إِيْمَانِ أُولَئِكَ الجُهَّالِ* ؛ فَإِنَّهُمْ إِذَا لَمْ تُقْضَ حَاجَتُهُمْ وَقَعَ فِي قُلُوبِهِمْ الشَّكُّ *وَضَعُفَ إِيْمَانُهُمْ* ، أَوْ وَقَعَ مِنْهُمْ إِسَاءَةُ أَدَبٍ، وَنَفْسُ طَلَبِهِمُ الحَاجَاتِ مِنَ الأَمْوَاتِ هُوَ إِسَاءَةُ أَدَبٍ، فَقَضَى اللَّهُ حَاجَتَهُم *لِئَلَّا يَضْعُفَ إِيْمَانُهُمْ* بِهِ وَبِمَا جَاءَ بِهِ *لِئَلَّا يَرْتَدُّوا عَنِ الإِيْمَانِ* فَإِنَّهُمْ كَانُوا قَرِيْبِيْ عَهْدٍ بِإِيْمَانٍ)). تلخيص الاستغاثة(٢٠١/١)

[@saidali5368]

@@obaid6000 شيخ الاسلام يثبت للجاهل المستغيث بغير الله الإيمان.

[@obaid6000]

@@saidali5368 لا كفر الا بعد إقامة الحجة الرسالية

[@saidali5368]

@@obaid6000 شيخ الاسلام يثبت للجاهل الذي استغاث بغير الله الايمان، وأنت منعت أن يثبت له إيمان

[@abamoslimishak8576]

النوع الاول جهل الأعراض !؟ تبين له ويعرض عنه !؟ طيب والذي يقول أنا ما اريد الا الحق !؟ ولا يبحث عنه ويسعى إلى تحصيله اليس هذا أعراضا !؟!؟! قال محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فى نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله ( لا يتعلمه ) ولا يعمل به كفر ومعنى لا يتعلمه اي يبحث عنه يسعى لتحصيله هل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكلف على أن يتكلم مع كل إنسان وجان ويبين له الحق !؟ اين قوله تعالى فالحديث القدسي ( يا عبادي كلكم ضال الا من هديته ، فاستهدنى اهدكم ) فلو كان هذا الرجل يريد الحق لسعى إليه وعلمه فالسؤال الذي يجب أن يطرح من سياق الحديث فى قوله صلى الله عليه وسلم ( ابي وابوك فالنار ) اذا كانت اقامة الحجة واجبة فى اصول الدين فنقول عبد الله ابن عبد المطلب مات فالجاهلية قبل الاسلام فلما لم يعذر !؟ اليس الله هو القائل ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ثم كيف عرف ورقة ابن نوفل الحق وغاب عن عبد الله ابن عبد المطلب !؟ وما حكمه ورقة ابن نوفل وحكم عبد الله وقومه من مات على ما يعبدون من دون الله !؟ فالاجابة واضحة من الحديث القدسي كما سبق ذكره فطلاب العلوم الدنيوية يسعون إلى تحصيل العلم من بداية عمرهم إلى آخره من أجل نيل الشهادة والقبول عند انظمتهم التى وضعت هذا القانون من أجل الحصول على مناصب الشغل وكلا على حسب شهادته !؟ وتشترطون الحجة على تارك التوحيد بل وتعذرونه !؟ أن كانت السماء لا تمطر ذهب ؟ فمعرفة الحق تحتاج إلى تحصيلها ولكم فى سلمان الفارسي رضي الله عنه أية وبرهان فما حكمه وحكم قوم فارس الذي كان فيهم ومنهم !؟

[@user-fv8vs3jf6g]

kzbin.info/www/bejne/fmHRnIyarJiEiKs هذا كلام فضيلة الشيخ سليمان العلوان حفظه الله وفرج الله عنه وكل يأخذ من قوله ويرد وقد غلط في هذه المسألة وساوضح ذلك باذن الله اولا ) قال الشيخ الجهل نوعان منه جهل اعراض ومنه معتبر ان اعلمته انقاد اقول كيف نعلم انه ينقاد ثم الشيخ قد اجاب على نفسه بقوله جهل اعراض اذ الحجة قائمة كماقال الشيخ ابن باز ببلوغ القران (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} ثم هب ان الجهل معتبر مثل اهل الفترة الذين لم يصلهم علم بنبي فلهم في الدنيا الاسم بكونهم مشركين ولهم في الدنيا احكام المشركين من انه لا يدفنون في مقابر المسلمين ولا يرثون ولا يرثون الخ والدليل على ذلك ايتان من كتاب الله الاية الاولى لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ فهم لم تأتهم البينة ولم يأتهم رسول وسماهم الله بالذين كفروا وبالمشركين والاية الاخرى وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ فهو لم يسمع القرآن ولأنه متلبس بالشرك سماه الله مشركا اما في احكام العذاب في الدنيا او في الآخرة فالله يقول { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) طيب هذا من اهل الفترة لم يتبين له الهدى فالله يحتبرهم في الاخرة فهم في الدنيا لهم الاسماء والاحكام يسمون مشركين لأنهم متلبسين بالشرك الاكبر وتجري عليهم احكام المشركين وفي الآخرة يختبرون وهم معذرون بالجهل لانهم من اهل الفترة فكيف بمن بلغهم القرآن فليس هناك عذرا في الشرك الاكبر وقد انعقد الإجماع على ذلك ثانيا ) منشأ الخلط والخبط في هذه المسالة ان كثيرا من اهل العلم لا يفرقون بين الاسماء والاحكام من ناحية وبين العذاب من ناحية اخرى ثالثا ) استدل الشيخ بحديث ابي واقد الليثي وهذا ليس فيه دليل لان الصحابة رضي الله عنه لم يقعوا في الشرك الاكبر مجرد طلب وغاية ما فيه انه من المتشابه الذي يرد الى المحكم فلا يستنبط منه ما يرد المحكم قال تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ) ولو وقع الصحابة في الكفر لبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم لم يقعوا في الشرك الاكبر وقد نقض الشيخ الاستدلال بهذا الحديث في نهاية المقطع عند الدقيقة ٢٤ رابعا ) تكفير ابن تيمية رحمه الله الرازي وبينهم نحو ٥٥ سنة حيث لم يلتقي به ولم يقم عليه حجة ومع ذلك كفره وقال هذه ردة وهذه اللفظة تعني تكفيره بعينه وقال في موضع اخر انه تاب وترحم عليه والجاهل لا يعذر في التوحيد ولو كان من اهل الفترة الا انه يعذر في الآخرة ويختبره الله اما في الدنيا يسمى مشركا وتجري عليه احكام المشركين خامسا ) ابن تيمية رحمه الله من جمع كلامه بعضه الى بعض علم انه يشترط اقامة الحجة في المسائل الخفية اما الشرك الاكبر فلا سادسا ) المتوقفون في كفر عباد القبور من اهل العلم لا يكفرون كما قال ابن باز رحمه لوجود الشبهة عندهم سابعا ) نقول لا عذر لاحد في الجهل بالتوحيد والتلبس بالشرك الاكبر الا في الآخرة لأهل الفترة ومن رفع عنهم التكليف بين الشيخ عند الدقيقة ١٣:٤٤ ان المشركين اليوم كفرهم كفر اعراض لأنهم يسمعوا العلم وتوجد الكتب الخ ثم قال الشيخ الذين كفروا تقليد وتلبيسا من علماء السوء كأنه يعذرهم نقول كذلك طالما تلبسوا بالكفر الاكبر لا نسميهم مسلمين بل نقول تلبسوا بالشرك الاكبر فهم مشركون مثل ما اسمينا اهل الفترة بأنهم مشركون يثبت لهم اسم الشرك الاكبر والاحكام فهم مشركون حديث )وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ". رواه مسلم. هذا الحديث يدل على ان الذي لا يسمع به صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار في الآخرة بل يختبر لكن ليس معنى الحديث انه اذا كان كافرا لا يسمى كافرا بل الاسم والاحكام في الدنيا تثبت له ولا شك انه يدعى الى الاسلام ويعلم ثامنا ) لا يشترط فهم الحجة بل بلوغ الحجة قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ : "سَيَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الأَحْلاَمِ يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ؛ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قال فاقتلوهم وهم لم يفهموا الحجة وكذلك حرق علي بن ابي طالب الحلولية بالنار وقد امهلهم ثلاثة ايام قبل تنفيذ الاحراق هذان دليلان وغيرها كثير على ان الشرط بلوغ الحجة وليس فهمها @@حديث الاربعة كذلك في الآخرة في احكام العذاب وكذلك في الدنيا يرفع عنه العذاب لانهم معذرون @@ حديث ابي واقد حديث الذي قال احرقوني حديث حاطب حديث الجاريتين كل ذلك من المتشابه الذي يرد الى المحكم ولا نضرب به المحكم والا كنا من اهل الزيغ والضلال

[@oooooooo6965]

عبدالله ابن عبد المطلب وصلته رسالة ابراهيم واعرض عنها كما قال اهل العلم اما اذا لم تصله الرساله فيكون من اهل الفترة

[@abamoslimishak8576]

@@oooooooo6965 نعم كلامك صحيح والا لما هو فالنار كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم !؟ فكل من لم تبلغه رسالة الانبياء فهو من اهل الفترة يبتلون يوم القيامة وهذا أصح الأقوال ولكن يجب أن تنتبه لأمر فصفة الفترة تزول اذا توفر بين يديه ما يمكنه من معرفة الحق لمجرد تقديمه الأسباب عرفه والا فهذا النوع معرض ولا يعمه الوصف وهذا ما كان عليه كفار قريش على رأسهم عبد الله ابن عبد المطلب .

[@obaid6000]

الإعراض أنواع ((ولا يكون إلا بعد الحجة الرسالية فهو يستلزم التكذيب)) : فالإعراض إما أن يكون عن سماع الحجة فهذا إعراض الجهل ، أو الإعراض عن فهمها والبحث فيها كإعراض التقليد والأتباع ، او الإعراض عن اتباع الحق بعد فهم الحجة وهو إعراض الاستكبار .

[@abamoslimishak8576]

@@obaid6000 صحيح نفع بك الله عز وجل الأمة

[@user-ku1hq2gz6t]

الاستدلال بحديث السدر باطل،لأنهم قصدوا مشابهة الكفار فقط في التعليق ليس في اعتقاد أنها تنفع وتضر

[@user-ir7wn7hf8t]

صحيح حالهم حال من تشبه بقوم فهو منهم ولا يقتضي هذا الأمر الكفر انما معصية

[@abdessamadhaimer5884]

هذا هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية و الشاطبي و ابن القيم و هو أصح الأقوال .

[@slimbouhouch6775]

بل لانهم اعتقدو ان ذلك سبب بركة من الله كالذي يتبرك بسبب جائز ويعتقد ان المبارك هو الله . او كالذي يغتسل بفضل ماء لازالة اثر العين والشافي هو الله

[@slimbouhouch6775]

@@user-ir7wn7hf8t بل لانهم اعتقدو ان ذلك سبب بركة من الله كالذي يتبرك بسبب جائز ويعتقد ان المبارك هو الله . او كالذي يغتسل بفضل ماء لازالة اثر العين والشافي هو الله

[@slimbouhouch6775]

@@abdessamadhaimer5884 بل لانهم اعتقدو ان ذلك سبب بركة من الله كالذي يتبرك بسبب جائز ويعتقد ان المبارك هو الله . او كالذي يغتسل بفضل ماء لازالة اثر العين والشافي هو الله

[@Massoudmass]

راح اعطيك مثال انسان ساكن بعيد عن المجتمع وأباه يعبودان لاصنام ونشأ على هذا وما يعرف جاهل هل يخلد في نار أو لا كافر أو لا

[@user-ki4jq6iv5m]

Massoud mass12345678 اذا بلغته الحجة فهو كافر اسما وحكما اما اذا لم تبلغه الحجة الرسالية فهو مشرك اسما لكن لانحكم عليه بالكفر الذي يقتضي استحلال الدم والمال والعرض الا بعد سماعه الحجة

[@user-rn8xm8vy3n]

@@user-ki4jq6iv5m جواب صحيح لكن هو مشرك إسما وحكما في الدنيا ولو كان جاهلا ، أما في الآخرة فأمره إلى الله إن كان لم تقم عليه الحجة، أما في الدنيا فله أحكام أخرى نعامله بها و أنت لم تذكرها كعدم السلام عليه وعدم الدعاء له وعدم الصلاة خلفه وعدم توليته على المسلمين وعدم قبول شهادته وعدم أكل ذبيحته وعدم الصلاة عليه وغير ذلك من الأحكام ....

[@mohamedraad8864]

العلامتين يويل تاج راسك العلوان واعلم منك ومن امثالك

[@mohamedraad8864]

العلامتين يا عباد الطاغوت ال سلول

[@user-xm4di2un1o]

كافر ولا يعذر ولو عذر احد لعذر اهل الجاهليه الذين قبل النبي صلى الله عليه وسلم فان المشرك كافر لا يعذر واذا مات على ذلك فهو في النار خالدا مخلدا ابدا

[@fadelf7054]

بيان عدم العذر بالجهل والتأويل في أصل الدين، وتكفير فاعل الكفر. قال الله عز وجل : {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} [سورة التوبة]. قال الطبري : "من أجل أنهم قوم جهلة لا يفقهون عن الله حجة، ولا يعلمون ما لهم بالإيمان بالله لو آمنوا، وما عليهم من الوِزْر والإثم بتركهم الإيمان بالله." [جامع البيان]. ولا فرق في هذا الأمر بين المشرك او الكافر الأصلي الذي لم يؤمن قط، مثل اليهود والنصارى والمجوس، وبين الكافر او المشرك الذي يقر بـ" لا إله إلا الله، محمد رسول الله"، متمسكاً بالصلاة والصيام، مع نقض اصل دينه بموالاة المرتدين او التحاكم إلى الطاغوت او الانتخابات وغير هذا. ولو كان هناك عذر بالجهل لكان اليهودي والنصراني والمجوسي اولى به من المنتسب الى الإسلام، لكون أُولَئِكَ تعرضوا لتحريف في دينهم وتم تضليلهم حتى جهلوا المطلوب منهم، وتعرضوا اكثر مما تعرض له المنتسبين إلى الإسلام من التحريف والتلبيس والتضليل. وعجباً من قومٍ يعذرون بالجهل ويعذرون بالعلم، الجاهل عندهم معذور بجهله، والعالم معذور بإجتهاده وتأويله. قال القرافي: حيث قال: "… النوع الثاني مِن أنواع الجهل: جهل لم يتسامح صاحب الشرع عنه في الشريعة؛ فلم يَعْفُ عن مرتكبه، وضابطه: أن كل ما لا يتعذر الاحتراز عنه ولا يشق لم يعفَ عنه، وهذا النوع يطرد في أصول الدين وأصول الفقه وفي بعض أنواعٍ مِن الفروع، أما أصول الدين فلأن صاحب الشرع لما شدد في جميع الاعتقادات تشديدًا عظيمًا بحيث إن الإنسان لو بذل جهده واستفرغ وسعه في رفع الجهل عنه في صفةٍ مِن صفات الله أو في شيء يجب اعتقاده مِن أصول الديانات ولم يرتفع ذلك الجهل لكان بترك ذلك الاعتقاد آثمًا كافرًا يخلَّد في النيران على المشهور مِن المذاهب." [الفروق]. قال محمد بن عبد الوهاب : فيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر، وأنه لم يعذر بالجهالة." [فتح المجيد]. وقال : "فإذا كان الرجل لم يُعذر بالجهالة في أمرٍ مِن أمور الشرك الأصغر؛ فكيف بالشرك الأكبر؟!" [الجواب المفيد]. قال الشوكاني : "وَمَنْ وَقْع فِي الشِّرْكِ جَاهِلاً لَمْ يُعَذَرْ ، لِأَنَّ الحُجَّةَ قَامَتْ عَلَى جَمِيع الخَلْقِ بمبعث مُحَمَّد ﷺ فَمَنْ جَهِل فَقَدْ أُتِيَ مِنْ قِبَلِ نَفْسهُ ، بِسَبَبِ الإِعراضِ عَنْ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ." [الفتح الرباني]. قال الإمام الشافعي رحمه الله :" لو عُذِرَ الجاهل لأجل جهله لكان الجهل خيراً من العلم إذ كان يحط عن العبد أعباء التكليف و يريح قلبه من ضروب التعنيف ؛ فلا حجة للعبد في جهله بالحكم بعد التبليغ و التمكين ؛ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرُسل." [المنثور في القواعد]. ومن يعذر الناس بالتأويل حين فعل الكفر ويعذر المنتسبين إلى أهل العلم حينما يبيحون الكفريات والشركيات بالتأويل، ويقولون أنهم مأجورين حتى لو كانوا مخطئين في إباحة الشركيات والكفريات، نبطل حجتهم بقول الله عز وجل : {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [سورة الكهف]. "يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا" : تأولوا ولكنهم من الأخسرين اعمالاً، وكانوا يظنون انفسهم انهم يحسنون صنعاً. قال أبو بطين :"فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولاً أو مجتهداً مخطئاً أو مقلداً أو جاهلاً، معذور، مخالف للكتاب والسنة والإجماع." [الانتصار لحزب الله الموحدين]. قال برهان الدين البقاعي : "لو فتحنا باب التأويل على مصراعيه ما كفر أحد على وجه الأرض" [تنبيه الغبي في تكفير ابن عربي] محمد بن عبد الوهاب : "ومنها أن التأويل الفاسد في رد النصوص ليس عذراً لصاحبه كما أنه سبحانه لم يعذر إبليس في شبهته التي ألقاها ، كما لم يعذر من خالف النصوص متأولاً مخطئاً بل كان ذلك التأويل زيادة في كفره." [الدُّرر السنيّة] قال ابن القيم : "وإنما دخل أعداء الإسلام من المتفلسفة والقرامطة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية من باب التأويل"[إعلام الموقعين] وقد حكم الصحابة على مانعي الزكاة بالردة حينما تأولوا قول الله عز وجل : {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} فقالوا نعطي الزكاة للنبي صلى الله عليه وسلم فقط ولن نعطي الزكاة إلا لمن صلاته سكن لنا، فهل الصحابة عذروهم؟ الجواب لا. ولن تتم توبة هؤلاء رغم شهادتهم بـ"لا إله إلا الله محمد رسول الله" وصلاتهم وصيامهم، إلا بعد الاقرار بالزكاة وهكذا في سائر طوائف الردة، وانتهى والله اعلم.

[@mahmuud5205]

احسنت اخي بارك الله فيك من اين انت اخي

[@fadelf7054]

@@mahmuud5205 وفيك اخي من سوريا

[@mahmuud5205]

@@fadelf7054 حياك الله اخي نسأل الله ان يمكن لنا ولكم في ارضه وكما نسأله ان يثبتنا على الحق حتى نلقاه اخوك من اثيوبيا اسف تأخرت عليك الشيخ العلوان كان يعجبني جدا حتى عرفت منهجه في مسألة العذر با الجهل ومن هنا عرفت ان علماء العصر يتساقطون في المسألة الا قلة نادرة لا تكاد تذكر والى الآن لا زلت احسن الظن في الشيخ اولا لأنه مسجون لا نستطيع الاستفسار عنه لأنه مسجون في سجون المهلكة وثانيا انه يمكن تراجع عن قوله بعد البحث في المسألة

[@fadelf7054]

@@mahmuud5205 حياك الله وبياك اخي انا كمان كنت نفس الشي وفعلت نفسك العلماء الصادقين هما الذين صدقو علمهم بالعمل، الله اعلم ترجع أما لم يتراجع ولكن نحن نحكم بالذي ظهر من الشخص وانا اتمنى له الهدايه وهو يبقى افضل من عملاء الطواغيت

[@user-xb4eb3rx6m]

كيف كفر مرسي الذي كان يرنو لتحكيم الشريعة بعد الديمقراطية ؟؟ أليس هذا تأولآ مثلا إن كنت تعذر عابد القبر

[@user-bk1qj3hf5u]

مرسي لديه مناطات كفر عديدة 🔴 الحكم بغير ما أنزل الله 🔴 لا إختلاف (بزعمه) بين عقيدة النصارى والمسلمين 🔴 أنكر أن السرقة من الشريعة 🔴 حرّف حد الردة فجعله ممن جهر بإلحاده وأصبح خطرًا على المجتمع يعني صار مشهور وليس بجهره فقط. 🔴 لا يكفِّر النصارى وترحم على الهالك شنودة. هذا ما وسعني ذكره وإلا فالمناطات كثيرة، نسأل الله السلامة والعافية

[@user-mk2zz2qq8s]

زيد بن عمرو بن نفيل حجه على الكفار كان على دين ابراهيم عليه السلام مع انه لم يعرف طريقة العباده ولكنه لم ياكل من ذبائح الكفار لانه تذبح لغير الله ولم يسجد لصنم وكان يقول في شعره ارب واحد امً الف رب ادين اذا تقسمت الامور قال عنه النبي يبعث امه لوحده يوم القيامه ، ولم يعذر من من مات على الشرك مع العلم انه دين ابراهيم حرف وطمس وان الله نظر الي اهل الارض كلهم فمقتهم كلهم الا بقايا من اهل الكتاب هذا في الفتره مابين عيسى عليه السلام وبعثته النبي لما مقتهم ان كانو معذورين وكيف عمرو بن نفيل واحد من غير نبي نقول بالفطرة لاننا أصلن خلقنا حنفاء وعمرو بن نفيل بحث وسافر لم يجلس بل سئل اليهود والنصارى ونصحوه بان يكون حنيف واشهد الله انه على دين ابراهيم وقال اللهم اني لو اعلم احب الوجوه اليك لعبدتك بها ولاكني لا اعلم ثم يسجد وهو يبكي عذر بجهله بالعبادات ولم يعذر بالكفر الاكبر

[@abohajr.alzrgaoi]

القول بان الامام احمد لم يكفر الجهمية باعيانهم غير صحيح وشيخ الاسلام رحمه الله اخطأ لانه قال ان الامام احمد لم يكفر اعيان الجهمية بل صلى خلفهم والصحيح ان الامام احمد رحمه الله وباقي العلماء في وقته كفروا اعيان الجهمية كالجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن ابي دؤاد ونهوا عن الصلاة خلف الجهمية والصلاة لا تكون الا خلف معين ونهوا عن تزويجهم والزواج منهم وهذا لا يكون الا لمعين وحرموا اكل ذبائحهم والذبح لا يكون الا من معين واليك تكفيرهم للمريسي بعينه قال عبد الله بن احمد بن حنبل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ، ﺳﻤﻌﺖ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺳﻮاﺭ، ﻳﻘﻮﻝ: «اﺟﺘﻤﻊ ﺭﺃﻳﻲ ﻭﺭﺃﻱ ﺃﺑﻲ اﻟﻨﻀﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﺟﺎﺣﺪ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ») وقال : ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻋﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﺮا اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ وقال ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎﺭ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻔﺮﻭﻱ، ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﻟﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ)السنة١٦٨/١-١٧٣ وكذلك كفروا الجهم بن صفوان بعينه قال الامام الدارمي رحمه الله (ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ اﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻣﺤﺠﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﻏﻠﻂ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻕ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ، ﻭاﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﻭﺟﻬﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻛﻔﺎﺭﻫﻢ.)النقض ١٥٠/١ وقال عبد الله بن احمد بن حنبل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ، ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻟﻌﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻬﻢ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮا ﺟﺎﺣﺪا ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺗﺎﺩ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ» ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ: «ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺣﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ)السنة ١٦٧/١ بل الاصمعي كفر امرأة جهم بعينها نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وحافظ حكمي مقرين ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله (ﻭﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪﻣﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺟﻬﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﻏﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ: اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻓﻘﺎﻝ اﻷﺻﻤﻌﻲ: ﻛﻔﺮﺕ ﺑﻬﺬﻩ)الفتاوى ٥٣/٥ واجتماع الجيوش الاسلامية ٢٢٥/٢ ومعارج القبول ١٨٩/١ تكفير الامام احمد لابن ابي دؤاد بعينه قال ابوبكر الخلال ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺛﻮاﺏ اﻟﻤﺨﺮﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩؤاﺩ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ» السنة ١١٧/٥ اما الصلاة خلف الجهمية فقد غلط شيخ الاسلام حين زعم ان الامام احمد كان يصلي خلف الجهمية بل كان رحمه الله ينهى عن ذلك أشد النهي ويامر من صلى خلف جهمي ان يعيد الصلاة قال عبد الله بن الامام احمد بن حنبل رحمهما الله ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: " ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ: ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﻉ ﺇﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺎﺩ اﻟﺼﻼﺓ، ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ "، وقال : ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼﺓ، ﺧﻠﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ، ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ» وقال ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻭﺭﻗﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﺛﻘﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻄﻴﻊ، ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻛﻔﺎﺭ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﺧﻠﻔﻬﻢ) السنة ١٠٣/١ قال الامام اللالكائي رحمه الله (ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪاﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺃﺻﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﺟﻬﻤﻲ، ﻭﻻ ﺭاﻓﻀﻲ، ﻭﻻ ﻗﺪﺭﻱ»)شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة ٨٠٩/٤ وقال الامام البخاري رحمه الله «ﻣﺎ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻬﻤﻲ واﻟﺮاﻓﻀﻲ ﺃﻡ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ، ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ، ﻭﻻ ﺗﺆﻛﻞ ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ» ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ: ﻫﻤﺎ ﻣﻠﺘﺎﻥ: «اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭاﻟﺮاﻓﻀﻴﺔ)خلق افعال العباد ٣٣ وقال ابن رجب رحمه الله ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﺩ. ﻭاﻟﺠﻬﻤﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ. ﺃﻭ ﻳﻘﻒ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻭﻧﺺ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﺩ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻪ - ﺃﻳﻀﺎ -، ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ، ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻤﻲ. ﻭﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺪﺭﻱ ﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ، ﻓﻬﺬا ﻛﺎﻓﺮ، ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﻳﻌﻴﺪ)فتح الباري ١٣١/٦ والعلوان اخطا لانه قلد شيخ الاسلام رحمه الله فعليه الجهمية كفار باعيانهم ولا يصلى خلفهم لانهم اصلا ليسوا في عداد المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻃﻮاﺋﻒ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ، ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ)الفتاوى الكبرى ٤٤/٥ يشهد لذك قول الامام البخاري عن عبد الرحمن بن مهدي (ﻫﻤﺎ ﻣﻠﺘﺎﻥ: «اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﻭاﻟﺮاﻓﻀﻴﺔ)خلق افعال العباد ٣٣

[@abdessamadhaimer5884]

كلامك صحيح و أغلب العلماء كفروا الجهمية لكن لماذا الإمام أحمد دعا للمعتصم كما ذكر الذهبي و المعتصم كان جهميا ؟؟؟

[@abohajr.alzrgaoi]

@@abdessamadhaimer5884 الامام احمد يكفر الجهمية ومن يقول بخلق القران بعينه هذا هو الاصل خاصة من كانوا في عصره واقام عليهم الحجة واما المعتصم فالصحيح ان الامام احمد يكفره ايضا بعينه لانه قد اقام عليه الحجة وازال الشبهة واما دعاؤه له فربما يكون قد تاب من كفره وهذا ليس ببعيد فقد قيل انه تاب والله اعلم لكن ان ثبت دعاء الامام احمد له فان هذا يرجح توبته لانه يستحيل ان يدعو الامام احمد لكافر ايضا ابن باز يكفر الجهمية والمعتزلة باعيانهم ولما سئل عن عوامهم قال عوامهم تبع لهم كعاوام اليهود والنصارى فالخلاصة انه لا يمكن لشخص يعرف حقيقة مذهب الجهمية ثم يتوقف في تكفير اعيانهم الا شخصا لا يعرف حقيقة الاسلام والتوحيد اما من يعرف حقيقة دين الجهمية وحقيقة دين الاسلام فيستحيل ان يحكم باسلامهم

[@abdessamadhaimer5884]

@@abohajr.alzrgaoi ما عندنا دليل على توبته ؛ الله أعلم ؛ جزاك الله خيرا على كل حال .

[@abohajr.alzrgaoi]

@@abdessamadhaimer5884 سبحان الله وهل يوجد مسلم لا يحكم بكفر الجهمية باعيانهم وانهم ليسوا من امة محمد ﷺ اليك قول شيخ الاسلام في الجهمية وان كفرهم اعظم من كفر اليهود قال شيخ الاسلام رحمه الله ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻭﺳﺎﺩاﺕ اﻷﺋﻤﺔ؛ ﻳﺮﻭﻥ ﻛﻔﺮ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻮﺣﻮﻥ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎ ﻭﻗﻞ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺫاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ. ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﺃﺧﺒﺚ ﻭﺃﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻐﻠﻴﻈﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻡ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻧﻮﺭ اﻟﻬﺪﻯ ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻟﻘﻮﻝ ﻧﻔﺮﻭا ﻣﻨﻪ. ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ: ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻣﺘﻌﺒﺪﺓ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء)الفتاوى٤٧٧/٢ خلاصة كلام شيخ الاسلام: : ان الجهمية اكفر من اليهود وان الاتحادية اخبث وأكفر من الجهمية متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدتهم يعبدون كل شيئ سبحان الله هل الذي هو اكفر من اليهود بعتبر مسلم اين عقولكم ياقوم واليك ايضا كلام ابن القيم رحمه الله عن الجهمية وان شرك عباد الاصنام خير من توحيد الجهمية قال ابن القيم رحمه الله اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﺘﺴﻌﻴﻦ: ﺇﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﺫﻛﺮﻭا ﺃﻧﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺮﺏ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬﻱ ﺃﺛﺒﺘﻮﻩ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﺸﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭاﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭاﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺆﻻء ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻊ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭاﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺆﻻء ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭاﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻼﺯﻡ ﻷﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺸﺮﻙ ﻭﻟﻬﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﻌﻄﻴﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺮﻛﺎ ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻄﻼ ﻧﺎﻓﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ)الصواعق المرسلة ١١١١/٣ فهل يقول باسلام الجهمية عاقل فضلا عن مسلم وانهم على ماعليه الانبياء واتباعهم من التوحيد سبحانك هذا بهتان عظيم واليك تكفير من يقول بخلق القران بعينه قال الامام اللالكائي رحمه الله ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮاﻥ , ﺃﻧﺒﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ , ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ , ﺗﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﻤﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﻣﺎ ﻭﺭﺛﺘﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ: اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ)شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ٣٥٣/٢ تكفير الامام احمد بن حنبل لاحمد بن ابي دؤاد بعينه قال الخلال رحمه الله ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺛﻮاﺏ اﻟﻤﺨﺮﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ»السنة للخلال ١١٧/٥ السلف مجمعون على تكفير الجهمية باعيانهم ولولا خوف الاطالة لنقلت كلامهم فمثلا حفص الفرد لما قال القران مخلوق كفره الامام الشافعي بعينه قال شيخ الاسلام : ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﺣﻀﺮﺕ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻭ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺴﺄﻝ ﺣﻔﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻓﺴﺄﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺴﺄﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓﻘﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻛﻔﺮ ﺣﻔﺼﺎ اﻟﻔﺮﺩ. ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺑﻴﻊ: ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺣﻔﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺭاﺩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺘﻠﻲ.)الفتاوى ٥٠٦/١٢ قال الذهبي : ﺣﻔﺺ الفرد ﻣﺒﺘﺪﻉ. ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻭﻛﻔﺮﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ) ميزان الاعتدال ٥٦٤/١

[@abdessamadhaimer5884]

@@abohajr.alzrgaoi ههههه يا أخي أنا أكفر الجهمية من قال لك أنا على عكس ما تقول لكن شيخ الإسلام ابن تيمية له كلاما آخر و قال أن السلف لم يكفروا الجهمية كلهم بل كفروا بعض الجهمية بأعيانهم و إنما قصدوا من إطلاق الكفر التشديد عليهم ؛ و استدل بدعاء الإمام أحمد للمعتصم ؛ و أنا قلت لك ليس لنا دليل على توبة المعتصم ؛ شيخ الإسلام يكفر عباد القبور عينا و لا يكفر الجهمية عينا راجع هذه المسألة جيدا .

[@user-vb5pw1xo4b]

اذا كان الأيمان اعتقاد وقول وعمل كيف يعذر الجاهل وهولم يعتقد الحق ولم يعمل به العلوان مخرف حديث ذات اواط طلبوا مشابهه قومهم فقط وهذا منهي عنه لاأنريشابهونهم بالكفر

[@slimbouhouch6775]

بل لانهم اعتقدو ان ذلك سبب بركة من الله كالذي يتبرك بسبب جائز ويعتقد ان المبارك هو الله . او كالذي يغتسل بفضل ماء لازالة اثر العين والشافي هو الله

[@user-xb4eb3rx6m]

كلام الشيخ غير صحيح ثبت عن الإمام أحمد تكفير ابن أبي دؤاد وتكفير المأمون كما جاء عند الخلال . وقال شيخ الإسلام في الفتاوى ( ثبت عن الامام أحمد تكفير بعض أعيان الجهمية)

[@abohajr.alzrgaoi]

ايضا قول العلوان ان شيخ الاسلام لم يكفر الرازي بعينه فهذا عجيب بل شيخ الاسلام كفره بعينه ولكنه تراجع عن تكفيره وترحم عليه عندما بلغه انه تاب ولو لم تبلغه توبته لما تراجع عن تكفيره قال شيخ الاسلام مكفرا الرازي ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﺯﻱ: ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻬﻢ ﻗﻮﻱ؛ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ، ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺇﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮاﻟﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء، ﻭﻳﻌﺎﺩﻱ ﻫﺆﻻء ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ؛ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﻛﻔﺎﺭ، ﻭﺃﻥ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭاﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻛﺘﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺠﺒﺖ ﻭاﻟﻄﺎﻏﻮﺕ- ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻻﺓ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺩاﺓ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻭﻗﺎﺕ)بيان تلبيس الجهمية ٤٠٨/١ فانظر الى قوله (ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻙ ﻭﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ،)تكفير واضح لا لبس فيه وقال ايضا رحمه الله ( ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ: ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭاﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻒ اﻟﺮاﺯﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻭاﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺃﻗﺎﻡ اﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺭﺩﺓ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ)الفتاوى٥٥/٤ لاحظ قوله (ﻭﻫﺬﻩ ﺭﺩﺓ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ) وهل يعود الى الاسلام الا من خرج منه بل هل يعقل ان شخصا يؤلف كتابا في عبادة الاصنام ويحسن ذلك ثم يبقى مسلما هذا لا يقوله عاقل فضلا عن مسلم قكيف يظن ذلك بشيخ الاسلام حاشا وكلا مع العلم ان الرازي متوفى قبل ان يولد شيخ الاسلام

[@abohajr.alzrgaoi]

لا يوجد عذر بالجهل لمن يعيش بين المسلمين ويسمع القران والسنة اما من لم يكن في بلاد المسلمين ولم يسمع القران والسنة فهذا يعامل معاملة اهل الفترة ولا يسمى مسلما بالاجماع فاذن من كان بين المسلمين ويسمع القران فهو كافر بما فعل من شرك او كفر بين واضح ولا يعذر وكذلك من لم يسمع بالقران والسنة ويفعل الشرك فهو ايضا كافر ويعامل معاملة اهل الفترة الذين لم يبلغهم الدين ففي كلا الحالتين لا يسمى فاعل الشرك مسلما فلا يوجد اصلا شي اسمه العذر بالجهل الا ان اريد به عذره عن انزال العقوبة في الدنيا او العذاب في الاخرة فنعم وهذا خاص باهل الفترة ولا يشمل من يعيش بين المسلمين وبلغه الدين لان الله حكم بان من بلغه القران فقد انذر وقامت عليه الحجة قال تعالى {واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ} قال ابن جرير قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القران فكأنما رآى النبي ﷺ)انتهى فكيف يعذر في الشرك الاكبر من رأى النبي ﷺ هذا لا يقوله عاقل فضلا عن مسلم مسألة اقامة الحجة التي يدندن حولها البعض الحجة تقوم بشيئين الاول : القران والدليل قوله تعالى {واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ} فمن بلغه القران فقد قامت عليه الحجة ولا عذر له الثاني : الرسول ﷺ والدليل قوله تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } فلا حجة لاحد بعد الرسل