الرد الثاني على فيصل قزار وبيان تخبطه في استدلاله بالآثار .

[@Kichk777]

كان الله في عونك شيخنا الفاضل وحفظك الله من كل سوء ومكروه ونفع الله بك

[@user-w1t]

الله يعطيك العافيه ويحفضك من كل شر وجزاك الله خير الجزاء يا شيخ سعود

[@vvcc300]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل والجنه لها مهر غالي قليل من يدركه

[@عبدالرحمنالصائغ]

جزاك الله كل خير يا شيخ عن الإسلام واهله.

[@AliAhmed-qi7nw]

بارك الله فيك ياشيخ سعود على هذا البيان

[@عبدالملك-ث2ي1ش]

جزاك الله خيرا يادكتور كثر الله أمثالك

[@محمدعبدالهادي-و6ط]

بارك الله في شيخنا الكريم وجزاك الله كل خير

[@__-hh3gt]

جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم.

[@merouanedjebrit8337]

شكر الله لك ياشيخ وجزاك خير الجزاء.

[@وليدحمدان-و5و]

حفظكم الله شيخنا الفاضل

[@abdelkadermerrad8405]

جزاك الله خيرا عن الاسلام شيخنا ..نسال الله ان يحفضك واهلك اجميعا..

[@المتفكرالبلوي]

جزاك الله خير. هاذا الشيخ رجل عاقل وصادق نحسبه كذالك ولا نزكي على الله احدً. ثبتك الله على الحق

[@vip7111]

أحسنت جزاك الله خير

[@ناصرعساف-ص7و]

بآدع بدبع الزم و رآضي بما قسم .. جليل أجتلاء بالنور حآلك ضلامها صنع صانع الكونين ذرآة و انسجم .. و بأمره تمشت كلها في نظامها لا الشمس تلفى القمر ما تسبق الضوء الضلم . و الاحكام بيدك و انت قابض زمامها نسج من بخآر الأرض نآواة و ألتحم .. و نزل مطر منها و فرقع غمامها كريمان يا من تخلق الشيئ من عدم .. و يا باعث الموتى و محيي عظامها و انا أستغفرك يالله من زلة القدم .. من قبل ما اتحاسب و قبل اتهامها و نآدم متى با ينفع ‪ المذنب الندم و عازم على الا اعود مهما القلب سامها و ذي يطلب التعليم ما يلحق البكم .. و العلم ذي يعليه ذروة سنامها ........ وفقك الله ياشيخ سعود و قوى حجتك .....

[@kayugaharu2516]

أعطنا رابط قول الفوزان بخصوص البلاغ عن طلبة العلم

[@taibmohamed846]

اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركا الله فيكم الشيخ سعيد المطري

[@المُغترب-و9غ]

صحيح البخاري كتاب التفسير. | باب قوله : عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا. 4718 حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ آدَمَ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : إِنَّ النَّاسَ يَصِيرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جُثًا ؛ كُلُّ أُمَّةٍ تَتْبَعُ نَبِيَّهَا، يَقُولُونَ : يَا فُلَانُ اشْفَعْ. حَتَّى تَنْتَهِيَ الشَّفَاعَةُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَلِكَ يَوْمَ يَبْعَثُهُ اللَّهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ..

[@hshhshsdjjdjdj8993]

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(٥١) النّور

[@saudsaad8175]

طيب الله انفاسك شيخنا وزادك الله علما

[@alhosam2000]

جزاكم الله خيرا

[@Abd_alkadr1990]

ممكن متابعة ❤❤

[@colonyland7940]

ياشيخ سعود نحن في بلاد الحرمين وحكومتنا تأخذ منا الزكاة وتأخذ منا الضرايب بأشكال متعددة تفننوا فيها بعضها بشكل مباشر واخرى بشكل غير مباشر وانما هي جباية وضرايب هناك مؤسسة حكومية اسمها الهيئة العامة للزكاة والضرايب هل هذا من الكتاب والسنة في شي ان تاخذ من الاسلام ما يعجبك وتترك ما لا يعجبك وتاخذ من الغرب مايعجبك وتترك ما لا يعجبك وفوق هذا كله نحن لا نعرف اين تصرف اموالنا ونراها تصرف على رونالدو والحفلات والمغنيات وابنائنا ذبحهم الجوع والبطالة واستفزنا البطر وافساد المجتمع وكله من اموالنا التي لا هي لنا وتصرف بإسمنا ونحن براء منها براءة الذئب من دم يوسف يسلبونها منا ويصرفونها رغما عنا على المفاسد نحن عجزنا في وصف حكومتنا ليست على مذهب الله ورسوله وليست على مذهب الغرب بل تقفز من شجرة الى شجرة اهلكت البشر والحجر ولم نعرف ان نمسك فيها ممسك ولا جهة او وجهة

[@ahmadcamara9596]

أخي ،عندكم علماء في بلاد الحرمين ،ارجع إليهم بالفتوى. ديننا لا يجيز الكلام هكذا عن بلدك وحكومتك وولاة أمرك . جزاكم اللّه خيرا🌺🌺

[@colonyland7940]

@@ahmadcamara9596 الشيخ سعود من علماء بلاد الحرمين هو منا وفينا الذي لا يجوز في ديننا هو التدخل في مالا يعنيك ومحاولات الصد عن الامر بالحق و بالمعروف والنهي عن المنكر سألت الشيخ سعود ولم اسألك

[@snakejuce]

When you are ruled by criminals, how else do you think your taxes would be treated? And the guy who replied to you above, is a 🤡. That's his wahhabi mentality, it has nothing to do with the deen.

[@mansour3250]

- من الحكام من يحذر شرك القبور ويتقيه ويكافحه، بينما: - يغرق إلى أذنيه في شرك الحُكم والطاعة. - ويلِغُ في دماء أهل الإسلام لمجرد شهوة الحكم بالقهر ومرض الاستبداد ! - ويطيع الKفار الإنجليز ويأتمر بأمرهم¹ بل يأخذ منهم راتباً² ! - ولذا دعموه وحموه وأعانوه بالمال والسلاح والمستشارين على الحكام المسلمين في بقية المحافظات والمناطق ! - ولما أفل نجم الإنجليز انتقل تحت حماية حراب الKفار الأميركان ! ____________________ ¹في الدفاع والاقتصاد والسياسة الدولية والإعلام خاصة. ²كما كان عبدالعزيز آل سعود.

[@mansour3250]

ليحذر كل مسلم من التحزب والتعصب للنظام السعودي المنافق؛ فأفعاله وتصريحاته تدل على عقيدته. ومن ذلك: - الإصرار - من عقود - على تحكيم عدد من القوانين الطاغوتية (الوضعية)، كنظام العمل والعمال، والمحاكم العسكرية، الترخيص والحماية لدور الربا. - مظاهرة المشركين ومعاونتهم على غزو بلدان المسلمين؛ العراق مثالاً. - تعطيله - مؤخراً - للمزيد من أحكام الشريعة كحد قطع يد السارق وحد الجلد، وسفر المرأة بدون محرم، واستقلال البنت بعد سن ١٨ عن وليها، ومسائل من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. - نباحه ببدعة إعتقادية غليظة وهي رد حديث الآحاد واخضاعه لهوى الغلام الزنديق فرخ بِشر المُريسي.

[@baderalenazi6065]

ماشاءالله عليك دكتور سعود صدوق وصريح ألجمتهم ووضعت الحجر في افواههم بارك الله فيك إذا هؤلاء رجال ليه مايردون علي اهل الفساد والتعري واستحلال الحرام والرقص في البلاد حتي في مكه والمدينه وين علمهم والعهد اللي اخذه الله علي العلماء اصلا علماء نجد لايستطيعون مناظرة أهل البدع إلا من رحم الله ونادرا

[@mohammadomar5072]

إن للهِ جُلَسَاءَ يومَ القيامةِ عن يمينِ العرشِ ، وكِلْتَا يدَي اللهِ يمينٌ ، على منابرٍ مِن نورٍ ، وجوهُهُم مِن نورٍ ، لَيسوا بأنبياءَ ولا شُهداءَ ولا صدِّيقينَ قيلَ : يا رسولَ اللهِ ! مَن هُم ؟ قال : هُم المُتحابُّونَ بجلالِ اللهِ تباركَ وتعالى الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 3022 | خلاصة حكم المحدث : صحيح التخريج : أخرجه الطبراني (12/134) (12686) أوثقُ عُرَى الإيمانِ الحُبُّ في اللهِ والبغضُ في اللهِ، وأنْ يُحِبَّ المرْءُ أخاهَ لا يُحِبُّه إلَّا للهِ. وفي هذا الحديثِ بيانُ بَعضِ ثَوابِ المتحابِّين في اللهِ، حيثُ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إنَّ للهِ جُلساءَ"، أي: قومًا اصْطَفاهم اللهُ يَجلِسون، "يومَ القِيامةِ عن يَمينِ العَرشِ، وكِلْتا يَدَيِ اللهِ يمينٌ"، وقولُه: "وكِلْتا يَدَيِ اللهِ يمينٌ"، يعني: أنَّهما بصِفةِ الكَمالِ لا نقْصَ في واحدةٍ منهما؛ لأنَّ الشِّمالَ تَنقُصُ عن اليَمينِ في المَخْلوقِ لا الخالِقِ، وهذا كما يَلِيقُ بجلالِ اللهِ سُبحانه دونَ تكييفٍ أو تَشبيهٍ أو تعطيلٍ. ومِن كَرامتِهم على اللهِ: أنَّهم يَجلِسون "على مَنابِرَ"، أي: مَقاعِدَ مُرتفعةٍ، "مِن نُورٍ، وُجوهُهم مِن نُورٍ"؛ لِمَا يَغْشاهم مِن نورِ الجلالِ والقربِ مِن اللهِ سُبحانه، "لَيسوا بأنبياءَ، ولا شُهداءَ، ولا صِدِّيقينَ"؛ ذَكَرَ ذلك لأنَّ الذي يَتبادَرُ أنَّ مَن لهم ذلك المقامُ الشَّريفُ هم هؤلاء. "قِيل: يا رسولَ اللهِ، مَن هم؟ قال: همُ المُتحابُّون بجلالِ اللهِ تبارَكَ وتعالى"، وهم الذين أحَبَّ بعضُهم بَعضًا بما أوقَعَ اللهُ في قُلوبِهم مِن المحبَّةِ الخالصةِ لهِ تعالى، مِن غيرِ أرحامٍ ولا أنسابٍ بينهم، ولا مَصالحَ بَينَهم. وفي الحديثِ: بيانُ فضْلِ ومَكانةِ الحبِّ في اللهِ دينه والمتَّصفِينَ به وأنَّه مِن أَفضلِ القُرباتِ .

[@kayugaharu2516]

جزاك الله خير الجزاء ياشيخ سعود وحفظك الله

[@abusandabumahaabusaadabuma1996]

د سعود .. شاهد للأهمية حلقة الأخ محمد سمير عن اثر مجاهد حيث ثبت عنه تفسير المقام المحمود بالشفاعه .. وسأضع رابط القناة ان شاءالله

[@saadmhmm]

حفظك الله ياشيخ سعود ..

[@النجمالمتجول]

بيض الله وجهك يا شيخ.

[@Abd_alkadr1990]

ممكن متابعة ❤❤

[@النجمالمتجول]

@@user-xm1se5xr6c !!! أنا تابعت كل المقطع وهو محق في ما قال. على الشيخ الفوزان أن يعتذر ويستغفر من كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم.

[@dranas76]

قد يكون قول الشيخ صالح انه حديث عن النبي سهو منه،، يظن انه ثابت مرفوعا،، او يرى صحته ،، ألا توجد احاديث كثيرة صححها او حسنها بعض العلماء،، واخرون ذكروها في الضعيف او الموضوع؟؟! اما جهلا بصحة او ضعف الحديث،، او سهو منه

[@nikayh]

7:09 تراهم يعزمون مخالفيهم عشان يسلمونهم للحكومة بعد مايسجل كلامة بمسجل يخفيه بقعده اللي يختاره له صاحب البيت . يعني حتى بالغدر شغالين

[@mexxy7902115]

اعانك الله وحفظك ومتعك بالصحه

[@mohamedbachiri8064]

جزاك الله خيرا

[@ابوأحمد-ث9ت4ض]

احسنت يا شيخ

[@قناةهلتجزونإلاماكنتمتعلمون]

كفاية الفرقه اتقوا الله قد يقول قائل نحن نبين الحق والحق اهم من الاجتماع صحيح لكن علينا أن يكون الرد بالرفق

[@muhammadwora128]

الذين يمنعون من التصحيح والتضعيف بناء على أن فلان من المتقدمين صحح أو ضعف. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: تعليقا على كلام ابن الصلاح في مسألة تصحيح المتأخرين: فيه نظر لأنه يشعر بالاقتصار على ما يوجد منصوصا على صحته ورد ما جمع شروط الصحة إذا لم يوجد النص على صحته من الأئمة المتقدمين. فيلزم على الأول تصحيح ما ليس بصحيح لأن كثيرا من الأحاديث التي صححها المتقدمون اطلع غيرهم من الأئمة فيها على علل تحطها عن رتبة الصحة ولا سيما من كان لا يرى التفرقة بين الصحيح الحسن. كم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم منه بصحته وهو لا برتقى عن رتبة الحسن. وكذا في كتاب ابن حبان بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع أن الترمذي ممن يفرق بين الصحيح والحسن، لكنه قد خفي على الحافظ بعض العلل في الحديث فيحكم عليه بالصحة بمقتضى ما ظهر له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر. وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان العدل والعمل بما يقتضيه الإنصاف، ويعود الحال إلى النظر والتفتيش الذي يحاول المصنف سد بابه، والله تعالى أعلم. المصدر: النكت على كتاب ابن الصلاح مجلد ١ ص ٢٧٠ إلى ص ٢٧١

[@MalcolmAli-e4h]

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[@Teaching-j2]

الاختلاف بين العلماء لاغضاضة فيه. وماالمشكلة اذا قال بعض أهل العلم ثبوت فضيلة اقعاد نبيه على العرش وهناك من اهل العلم من لم يقبل حديث اقعاد النبي على العرش وكل له أدلته من الآثار اذا ثبتت لديه. والشيخ الفوزان والشيخ سعود كلاهما عالم. والحق اولى أن يتبع سواء صدر من الشيخ الفوزان او الشيخ سعود .

[@adamvibritania5735]

السلف قبلوه و نقل إجماع على قبوله

[@نورالدّين-ش9و]

الأثر صححه السلف و حسنه الامام احمد و قد ذهب الدارمي إلى تبديع مخالفه و هو مذكور في كتب الاعتقاد عند أهل الحديث

[@chevalier41]

امام الدكتور أمرين: السكوت على تقرير الشيخ فيصل و انه كلام السلف او محاكمة القاءلين به من السلف الى نفس ما حكم به على الشيخ فيصل

[@khaledallobaidy3293]

هناك تفصيل واضح من الشيخ سليمان العلوان في هذه المسالة ارجع عليه

[@mouldibekri3806]

أخي صحة سند أثر مجاهد لا يستلزم صحة تأويله بأن المقام المحمود من معانيه اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش؛ لأنه غيب ولا دليل من كتاب أو سنة صحيحة من النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، والآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ضعيفة، بخلاف صحة ما نقل عن مجاهد فهو صحيح من حيث سنده له؛ لكنه قول ضعيف لعدم إسناده للكتاب والسنة.، والأمر غيبي فلا مجال لتأويل مجاهد ولا غيره هنا.

[@نورالدّين-ش9و]

@@mouldibekri3806 رضي الله عن الامام أحمد الذي كان إذا علم ورود أثر عن صحابي لزم غرزه فلو كنت تعلم قدر الصحابة ماكنت لتقول هذا الكلام و قد ورد عن غير ابن عباس رضي الله عنهم

[@mouldibekri3806]

@@khaledallobaidy3293 بارك الله فيك العلوان فصل وكفى

[@superfaisal]

عقيدتهم (سلفيه علمانيه) موديل ٢٠٢٣

[@aboubakrhamouch]

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[@بدايةامل-ط4ح]

لما اشوف الشخص يدافع عن قال الله قال الرسول والدليل والبينه تعرف انه صاحب خير وفضيله اما اللي يتعصبون للاشخاص ع غير بصيره من الله وان كان الحق صدهم هذول اصحاب هوا بارك الله فيك شيخنا سعود وسدد الله رأيك ما تتكام الا بالدليل والبينه وان تتعلم تحت عالم لابعني تصديقه في كل شي بل يعرض مايقول ع الكتاب والسنه ماوافق وصح اخذ وما عارض رد

[@عبدالهاديالعمري-ج5ض]

الشيخ محمد سمير نشر أمس في صحفته على اليوتيوب حلقة بعنوان (أثر مجاهد بين الرفض والقبول) بيّن فيها بالأدلة الدامغة بطلان هذا القول. الحق يعلو ولا يعلى عليه. والحمد لله رب العالمين.

[@PJLWJL]

يا شيخ سعود ارفق بالمخالف وبين عوره فقط . لن يخرج فيصل قزار ويبين خطأ الفوزان عندما خطأ على الامام الالباني رحمه الله .

[@العرندس-ع8ل]

أحسنت - لأنه مدلس - عم مع مدعي العلم في سكوتهم عن أهل الزيغ والباطل .. بل وفي تطاولهم على الألباني .

[@toktok3000]

بارك الله فيك يا شيخ سعود اضرب

[@مالك-ق4ص]

مبسوط أصلحك الله

[@محمدمحمد-ص9ب1ش]

لا اله الا الله محمد رسول الله اللهم انصر الاسلام والمسلمين اللهم اهزم الكفره وامريكا امبراطورية الشر والصليبين والفرس والروم والصهاينه وانجلترا والمانيا وفرنسا والمانيا وروسيا والصين واوكرانيا والهند

[@user-tamimirn]

فيصل جزار له رد ركيك على حاتم العوني في مفهوم شرك العبادة ولا أستبعد تلاعبه وكذبه بأقوال الأئمة وتعصبه

[@AliAhmed-qi7nw]

نعوذ بالله من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

[@mohammadomar5072]

(سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم) ،،،، لا تُخَيِّرُوا بيْنَ الأنْبِياءِ، فإنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَومَ القِيامَةِ، فأكُونُ أوَّلَ مَن تَنْشَقُّ عنْه الأرْضُ، فإذا أنا بمُوسَى آخِذٌ بقائِمَةٍ مِن قَوائِمِ العَرْشِ، فلا أدْرِي أكانَ فِيمَن صَعِقَ، أمْ حُوسِبَ بصَعْقَةِ الأُولَى. الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري ،،،، لا تُخَيِّرُونِي علَى مُوسَى؛ فإنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَومَ القِيَامَةِ، فأَصْعَقُ معهُمْ، فأكُونُ أوَّلَ مَن يُفِيقُ، فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ جَانِبَ العَرْشِ، فلا أدْرِي أكانَ فِيمَن صَعِقَ فأفَاقَ قَبْلِي، أوْ كانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ. الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) اللهم إنا نسألك فضلا من فضلك الذي لايعطيه غيرك عز جارك وجل ثناؤك ولا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا إله غيرك .... اللهم آمين (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا) صدق الله العظيم، صدق الله ورسوله إيمانا وتسليما، لا إله إلا الله الملك الحق المبين محمد رسول الله صادق الوعد الأمين، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا

[@aboubakrhamouch]

ما الغاية والهدف باثباتهم هذه العقيدة........!!!!

[@nasserabed5012]

من كذب ممن وصفت انهم علماء؟الاثر مذكور في كتاب ،،السنة،،للخلال. معروف باثر مجاهد و فيه كذلك اثر عن عبد الله بن سلام و كذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهم. ثم قبل الاثر علماء الحديث المتقدمين هذا لا قيمة له ،لكن نوثق من جاء بعده

[@nasserabed5012]

@truthrevealed5412 يا شباب الذي يحزن فيمن يثق بالشيوخ انه ليس له همة لمعرفة العلم من اصله،فحين يقول لك الشيخ ضعفه العلماء لازم اساله من هم،لان غالب المعاصرين لم ياخذوا العلم من علماء السلف الاولين انما اخذوه من علماء الجهمية و حينىذ يظن انه مصيب. ثم اثر مجاهد في اقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش اجمع عليه السلف و سموا من رد هذا الاثر بالجهمي.لابد تعلم ان النفس العلمي عند المعاصرين انحرف كثيرا عما كان عليه السلف و هو بمجرد قالوا له اننا سلفية ظن انه متبعن لهم و الامر يتطلب جهد حتى تعرف الفارق بين المنهجين ان لم تفهم فاعلمني

[@nasserabed5012]

ارجعوا لعلم القرون المفضلة حتى تعرفوا العلم الصحيح الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه رضي الله عنهم. و هذا من زمن الامام احمد و ارجع لوراء علم الاسناد ،من جاء بعد و هم الأعم الاكثر تاثروا لعلوم الجهمية و اتبعوهم في كثير من عقاىدهم ،طبيعي يسفهوا السلف الكرام اهل الحديث و الاثر رحمهم الله،و ان اردت معرفة هذا المذهب على الجلية اقرء كتاب،،اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه ،،للالكاىي رحمه الله ذكر فيه الأمة الموصوفون بالإمامة.

[@برفرفاااى]

إللي مستغربه ليش الدكتور سعود يسب ويخاصم ونلاقي رد عليه بكلام زين ومقنع وكله علم وترجع بعد ربع ساعة تلاقيه حاذفه اللي يقبل الصح ما يسوي هالحركات لأنه أسلوب صغار

[@nasserabed5012]

@@برفرفاااى المصنعين على من يريد النجاة لنفسه معرفة الاسلام على طريقة السلف الاولين الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم و حذر ممن سياتي بعدهم بالنص،ياتي احد المعاصرين يقول ضعفه العلماء،من هم بين لنا من هم و لا تترك الموضوع فضفاض يحتمل و يحتمل. فالدكتور استنكر قول الفوزان و نفى وجوده تماما مع ان الاثر مذكور في اجتماعات القرون المفضلة و كتب اخرى. قال الاوزاعي (و ما لم يات من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بعلم)عند السلف الامر محسوم فيه يات احدهم في زماننا يرصل موضوع ما ابتداءا من احد علماء المتاخرين قطعا سيخطىء لانه خالف وصية الله و رسوله صلى الله عليه وسلم.قال الله سبحانه(و السابقون الاولون من المهاجرين و الانصار و الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه)سورة براءة و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (استوصوا باصحابي خير ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب) كتاب ذم الكلام الهروي.الذين ظهر فيهم الكذب هم عامة من يقتدي بهم المتاخرون ما بعد القرون المفضلة الى عصرنا هذا،و الله الهادي الى سواء السبيل.

[@nasserabed5012]

المتعين على من يريد النجاة

[@muhammadwora128]

الشيخ الألباني لم يوافق المرجئة أخطأت في هذا بل قوله في تارك عمل الجوارج قول معتبر وهو قول طائفة من السلف وإن كانوا قلة ليس قول المرجئة كما يتصوره كثير ممن يكفر تارك عمل الجوارح. وممن قال بقول الذي ذهب إليه الشيخ الألباني الزهري وأحمد في رواية وغيرهما وقد أقر ابن تيمية بهذا الخلاف رغم أنه يكفر تارك عمل الجوارح في قول، وهذا الذي ذهب إليه الشيخ الألياني هو ظاهر اختيار الذهبي في كتابه الذي ألفه في تلخيص كتاب الإيمان لشيخه ابن تيمية، وهو قول ابن رجب في كتابه التخويف من النار، وهو قول ابن حزم بل صرح بهذا جدا ولا يعترض بأنه أخطأ في بعض المسائل العقدية، الشيخ الألباني ليس هو الرجل الوحيد الذي قال بهذا القول من أهل العلم، بل وهو مقتضى قول من لم يكفر تارك الصلاة لأن الصلاة أعظم أعمال الجوارح إن لم يكفر الإنسان لتركها لن يكفر لترك ما هو دونها من أعمال الجوارح، أنصحكم أن تراجعوا المسألة. الشيخ الألباني عالم سلفي ليس بمرجئ ولا مذهبه الإرجاء ولا وافق المرجئة

[@العرندس-ع8ل]

أحسنت وغفر الله لك .

[@mansour3250]

مما أفتت به اللجنة الدائمة: التحذير من بعض الكتب التي تبنت مقالة أن عمل الجوارح شرط كمال للإيمان ، وصرحت اللجنة أن هذا مذهب المرجئة . وينظر : فتاوى اللجنة الدائمة، المجموعة الثانية (127 - 139)

[@muhammadwora128]

@@mansour3250 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجمع الفقهي في العصر الحاضر أو هيئة كبار العلماء هنا، لو أجمعوا على شيء، لا يعد إجماعهم حجة، لأن وراءهم علماء يقولون بغير هذا القول. المصدر: شرح نظم الورقات في أصول الفقه ص ١٧٧ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند شرحه للحديث رقم (34) في الأربعين النووية:"مَن رَأى مِنكُم مُنكَرَاً فَليُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِقَلبِه وَذَلِكَ أَضعف الإيمان. قال رحمه الله: فالإيمان يشمل جميع الأعمال،وليس خاصاً بالعقيدة فقط،لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمَانُ بِضعٌ وَسَبعُونَ شُعبَة، أو قال: وَستونَ شُعبَة، أَعلاهَا: قَولُ لاَ إِلهَ إِلا الله، وَأَدناهَا إِماطَةُ الأَذَى عَنِ الطَريقِ" فقول: لا إله إلا الله قول لسان، وإماطة الأذى عن الطريق فعل الجوارح والحياء وهذا عمل قلب مِنَ الإيمَانِ ولا حاجة أن نقول ما يدور الآن بين الشباب وطلبة العلم :هل الأعمال من كمال الإيمان أو من صحة الإيمان؟ فهذا السؤال لا داعي له،أي إنسان يسألك ويقول: هل الأعمال شرط لكمال الإيمان أو شرط لصحة الإيمان؟نقول له: الصحابة رضي الله عنهم أشرف منك وأعلم منك وأحرص منك على الخير،ولم يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السؤال، إذاً يسعك ما يسعهم.إذا دلّ الدليل على أن هذا العمل يخرج به الإنسان من الإسلام صار شرطاً لصحة الإيمان، وإذا دلّ دليل على أنه لا يخرج صار شرطاً لكمال الإيمان وانتهى الموضوع،أما أن تحاول الأخذ والرد والنزاع، ثم مَنْ خالفك قلت:هذا مرجىء. ومن وافقك رضيت عنه، وإن زاد قلت،هذا من الخوارج، وهذا غير صحيح.فلذلك مشورتي للشباب ولطلاب العلم أن يدعوا البحث في هذا الموضوع، وأن نقول: ما جعله الله تعالى ورسوله شرطاً لصحة الإيمان وبقائه فهو شرط، وما لا فلا ونحسم الموضوع)).

[@EXTREMEGRANDMASTER]

رغم الخلاف الشديد بينك وبين سالم الطويل الا انكم الاثنين غسلتم فيصل قزاز بالفديوهات فسبحان من جمعكم عليه رغم اختلافكما وتباغضكما .

[@muhammadwora128]

قال ابن تيمية رحمه الله: وَأَيْضًا فَهُوَ فِي أَكْثَرِ أَجْوِبَتِهِ يُكَفِّرُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بِالصَّلَاةِ؛ بَلْ وَبِغَيْرِهَا مِنْ الْمَبَانِي وَالْكَافِرُ لَا يَكُونُ مُسْلِمًا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ فَعُلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ أَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ مُجَرَّدُ الْقَوْلِ بِلَا عَمَلٍ؛ وَإِنْ قُدِّرَ أَنَّهُ أَرَادَ ذَلِكَ فَهَذَا يَكُونُ أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِتَرْكِ شَيْءٍ مِنْ الْمَبَانِي الْأَرْبَعَةِ. وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ وَاَلَّذِينَ لَا يَكْفُرُونَ مِنْ تَرْكِ هَذِهِ الْمَبَانِي يَجْعَلُونَهَا مِنْ الْإِسْلَامِ كَالشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ فَكَيْفَ لَا يَجْعَلُهَا أَحْمَد مِنْ الْإِسْلَامِ المصدر: مجموع الفتاوى 7/371 تأمل هنا يقول إن قدر أنه قاله إلى آخره لو كان القول بعدم تكفير تارك عمل الجوارح قول المرجئة لما قال شيخ الإسلام هذا الكلام وينسبه إلى أحمد على فرض الصحة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: بَلْ يَذْكُرُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ أَنَّ الْإِسْلَامَ غَيْرُ الْإِيمَانِ؛ فَلَمَّا أَجَابَ بِقَوْلِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَهُ الْمَيْمُونِيَّ: قُلْت يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ قُلْت: بِأَيِّ شَيْءٍ تَحْتَجُّ؟ قَالَ: عَامَّةُ الْأَحَادِيثِ تَدُلُّ عَلَى هَذَا ثُمَّ قَالَ: {لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ} . وَقَالَ تَعَالَى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} قُلْت لَهُ: فَتَذْهَبُ إلَى ظَاهِرِ الْكِتَابِ مَعَ السُّنَنِ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْت: فَإِذَا كَانَتْ الْمُرْجِئَةُ تَقُولُ: إنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الْقَوْلُ قَالَ: هُمْ يُصَيِّرُونَ هَذَا كُلَّهُ وَاحِدًا وَيَجْعَلُونَهُ مُسْلِمًا وَمُؤْمِنًا شَيْئًا وَاحِدًا عَلَى إيمَانِ جِبْرِيلَ وَمُسْتَكْمِلِ الْإِيمَانِ؛ قُلْت: فَمِنْ هَهُنَا حُجَّتُنَا عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقَدْ أَجَابَ أَحْمَد: بِأَنَّهُمْ يَجْعَلُونَ الْفَاسِقَ مُؤْمِنًا مُسْتَكْمِلَ الْإِيمَانِ عَلَى إيمَانِ جِبْرِيلَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: يَجْعَلُونَهُ مُسْلِمًا وَمُؤْمِنًا شَيْئًا وَاحِدًا فَهَذَا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: الدِّينُ وَالْإِيمَانُ شَيْءٌ وَاحِدٌ فَالْإِسْلَامُ هُوَ الدِّينُ فَيَجْعَلُونَ الْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ شَيْئًا وَاحِدًا؛ وَهَذَا الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُرْجِئَةِ المصدر: 380/7 هنا يذكر ابن تيمية الفرق بين المرجئة وأهل السنة الذين لا يكفرون تارك عمل الجوارح، يذكر جواب أحمد. المرجئة يجعلونه كامل الإيمان بينما أهل السنة الذين قالوا بهذا القول يجعلونه ناقص الإيمان. قال ابن تيمية: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ: فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الْإِقْرَارُ وَأَنَّ الْعَمَلَ لَيْسَ مِنْهُ فَقَدْ خَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ. وَهَذَا صَحِيحٌ؛ فَإِنَّ النُّصُوصَ كُلَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَعْمَالَ مِنْ الْإِسْلَامِ. قَالَ: وَلَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُرْجِئَةِ إذْ زَعَمَتْ أَنَّ الْإِيمَانَ إقْرَارٌ بِلَا عَمَلٍ. فَيُقَالُ: بَلْ بَيْنَهُمَا فَرْقٌ وَذَلِكَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ قَالُوهُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ كَالزُّهْرِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ يَقُولُونَ: الْأَعْمَالُ دَاخِلَةٌ فِي الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامُ عِنْدَهُمْ جُزْءٌ مِنْ الْإِيمَانِ وَالْإِيمَانُ عِنْدَهُمْ أَكْمَلُ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَيَقُولُونَ: النَّاسُ يَتَفَاضَلُونَ فِي الْإِيمَانِ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْمُرْجِئَةُ يَقُولُونَ: الْإِيمَانُ بَعْضُ الْإِسْلَامِ وَالْإِسْلَامُ أَفْضَلُ: وَيَقُولُونَ إيمَانُ النَّاسِ مُتَسَاوٍ فَإِيمَانُ الصَّحَابَةِ وَأَفْجَرُ النَّاسِ سَوَاءٌ وَيَقُولُونَ: لَا يَكُونُ مَعَ أَحَدٍ بَعْضُ الْإِيمَانِ دُونَ بَعْضٍ وَهَذَا مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَقَدْ أَجَابَ أَحْمَد عَنْ هَذَا السُّؤَالِ كَمَا قَالَهُ فِي إحْدَى رِوَايَتَيْهِ: إنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الْكَلِمَةُ كما قالَ الزُّهْرِيُّ، فَإِنَّهُ تَارَةً يُوَافِقُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ وَتَارَةً لَا بَلْ يَذْكُرُ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ أَنَّ الْإِسْلَامَ غَيْرُ الْإِيمَانِ؛ فَلَمَّا أَجَابَ بِقَوْلِ الزُّهْرِيِّ قَالَ لَهُ الْمَيْمُونِيَّ: قُلْت يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ تُفَرِّقُ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ قُلْت: بِأَيِّ شَيْءٍ تَحْتَجُّ؟ قَالَ: عَامَّةُ الْأَحَادِيثِ تَدُلُّ عَلَى هَذَا ثُمَّ قَالَ: {لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ} . وَقَالَ تَعَالَى: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} قُلْت لَهُ: فَتَذْهَبُ إلَى ظَاهِرِ الْكِتَابِ مَعَ السُّنَنِ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْت: فَإِذَا كَانَتْ الْمُرْجِئَةُ تَقُولُ: إنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الْقَوْلُ قَالَ: هُمْ يُصَيِّرُونَ هَذَا كُلَّهُ وَاحِدًا وَيَجْعَلُونَهُ مُسْلِمًا وَمُؤْمِنًا شَيْئًا وَاحِدًا عَلَى إيمَانِ جِبْرِيلَ وَمُسْتَكْمِلِ الْإِيمَانِ؛ قُلْت: فَمِنْ هَهُنَا حُجَّتُنَا عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقَدْ أَجَابَ أَحْمَد: بِأَنَّهُمْ يَجْعَلُونَ الْفَاسِقَ مُؤْمِنًا مُسْتَكْمِلَ الْإِيمَانِ عَلَى إيمَانِ جِبْرِيلَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: يَجْعَلُونَهُ مُسْلِمًا وَمُؤْمِنًا شَيْئًا وَاحِدًا فَهَذَا قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: الدِّينُ وَالْإِيمَانُ شَيْءٌ وَاحِدٌ فَالْإِسْلَامُ هُوَ الدِّينُ فَيَجْعَلُونَ الْإِسْلَامَ وَالْإِيمَانَ شَيْئًا وَاحِدً. المصدر: مجموع الفتاوى ٣٧٩ إلى ٣٨٠ مجلد ٧ هنا ابن تيمية يرد على ابن نصر عندما جعل قول بعض السلف ممن لم يكفر تارك عمل الجوارح مشابها بقول المرجئة بل قال لا فرق، فرد عليه ابن تيمية وبين له الفرق، فتأمل!

[@aelazizhassaan9275]

أحسنت احسن الله إليك ونفع بك وتقبل منك اللهم آمين

[@mansour3250]

مما أفتت به اللجنة الدائمة: التحذير من بعض الكتب التي تبنت مقالة أن عمل الجوارح شرط كمال للإيمان ، وصرحت اللجنة أن هذا مذهب المرجئة . وينظر : فتاوى اللجنة الدائمة، المجموعة الثانية (127 - 139)

[@محمدرضا-ه7ع9ي]

🔴 حَـقِـيـقَـةً لم يثبت حديثا عن النَّبِيِّ ﷺ ، لكن يا شيخ سعود لو أنَّكم قُلْتُم هُوَ قَولٌ ضَعِيفٌ وَخَطَّأتَ القَاىٔل دون أن تَصِفَـهُ بِالكَـذِبِ، لِأنَّ الَّذِينَ قَالُوا بِذَلِكَ مِنَ السلف بَنَوا قَولَهُم عَلَى أثَـرِ مُجاهد بن جبر 106 هـ رحمه الله، فالأثرُ صَحَّحُوهُ عن مجاهد رحمه الله، نعم الأصل أنَّه لا يثبت مثله إلا بخبر عن المعصوم ﷺ، ولم يَثبتْ ذلك مرفوعًا، ولكن الَّذِينَ قَالُوا به قالوا هو ممَّا تلقَّاه الأىٔمة بالقبول ومستحيل أن يَقُولَهُ مجاهد بِـرَأيِهِ، وقالوا: إنْ أنكَرَهُ أحَدٌ لِـتَضَمُّنهِ استواءَ الله على عرشه فهو جهميٌّ أما إنْ أنكَرَهُ أو توقف فيه لعدم الدَّليل النَّاهض لإثبات مثل هذا المعنى فلا لومَ عليه، لكن يَـرِدُ عليه مخالفته لِأئِمَّة السُّنة الذين يثبتون هذا الأثر وما دلَّ عليه، وهم قدوة طالب الحق في مسائل الاعتقاد التي أعظمها ما يتعلَّق بشأن الله سبحانه. [السنة للخلال (1/214) وما بعدها]، قال الآجري -رحمه الله- لمَّا ذكر ما خصَّ الله به نبيَّنا محمدا ﷺ من المقام المحمود، وهو الشفاعة والجلوس على العرش، قال: "إنَّ العلماءَ تلقوا هذه الخصائص بأحسن القبول، فالحمدُ لله على ذلك". [الشريعة: 4/1604] ~ وقال ابن تيمية الإسلام عن أثر مجاهد: "الثابت أنَّه عن مجاهد وغيره من السلف، وكان السلف والأئمة يروونه ولا ينكرونه"،[درس التعارض: 5/237] وقالَ أيضًا: "إذا تبيَّن هذا فقد حدَّث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون: أنَّ محمَّدا رسولَ اللهِ ﷺ يجلسه ربُّه على العرش معه، رَوى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد؛ في تفسير: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا، وذكرَ ذلك مِن وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة، قالَ ابنُ جرير: وهذا ليس مناقضًا لما استفاضت به الأحاديث مِن أنَّ المقام المحمود هو الشَّفاعة باتفاق الأئمة مِن جميع مَن ينتحل الإسلام ويدَّعيه، لا يقول إنَّ إجلاسه على العرش منكرٌ، وإنَّما أنكره بعض الجهميَّة، ولا ذِكْره في تفسير الآية منكر".[مجموع الفتاوى: 4/374] ~ وقالَ ابنُ القيم -رحمه الله- في بدائع الفوائد: " قال القاضي: (صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي ﷺ وذكر فيه إقعاده على العرش، قال القاضي: وهو قول أبي داود..)" وعدَّ القاضي جماعة كثيرة مِن أهل السُّنة، ثم قال ابن القيم: "قلت: وهو قول ابن جرير الطبري، وإمامُ هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير، وهو قول أبي الحسن الدارقطني، ومن شعره فيه: حَدِيثُ الشَّفَاعَةِ في أَحمدٍ إِلَى أَحـمـدَ الْمُـصْطَفى نُسْنِدُه وَجَـاء الـحَـدِيث بـإقـعـاده على الْعَرْش أَيْضا فَلَا نجحدُهْ أمرّوا الحَدِيث على وَجهه وَلَا تُـدخِـلُـوا فِـيـهِ مَا يُفْسِدُهْ ولا تُنكِرُوا أنَّه قاعدٌ وَلَا تُـنْـكُـرُوا أنه يُـقْـعِـدُهْ ~ نسب هذه الأبيات للدارقطني والقاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات -ط غراس- (ص531-532)، والذهبي في العرش (رقم 258). وقالَ ابنُ القيّم في النونيَّة: واذكر كلام مجاهد في قوله ∆ "أَقِمِ الصَّلَاةَ" وتلك في سُبحان في ذكر تفسير المقام لأحمد ∆ مــا قيـل ذا بالرأي والحُسبان إن كان تجسيما فإن مجاهدا ∆ . هو شيخهم بل شيخه الفوقاني ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي ∆ أثـر رواه جـعـفـر الرَّبـانــي أعـنِـي ابن عَـمِّ نبِـينا وَبِـغَـيره ∆ . أيضا أتـى والحـق ذو التبيـان والـدَّارقـطـنِـيُّ الإمام يثبت الـ ∆ آثـار في ذا البـاب غير جَبَـان وله قصيد ضُمِّنَت هذا وفيـ ∆ ـها: لست للمَرْوِيِّ ذا نكران وفي النهاية، حتى لو لم يثبت هذا عن النَّبِيِّ ﷺ، لكن يا شيخ سعود، لو أنَّكم عذرتم القاىِٔلَ وقُلْتُم قَولُهُ ضَعِيفٌ وَخَطَّأتَـهُ ... لكان أولَى من وصفِـهِ بِالكَـذِبِ، والله أعلم.

[@nassersaeed6824]

نقدرك ونجلك ونحترمك ونقدر ونثمن صدعك بالحق في وجوه بلاعمة وسحرة وكهنة الطواغيت ! ولكن قولك يادكتور اهل مكة ادرى بشعابها فنسأل ممن سجنوا وفصلوا وعذبوا واختطفوا واعتقلوا وأسروا كرجال حسم وبعض من رجال المعارضة بالخارج والداخل وطلبة علم القصيم والغربية في التسعينات كيف كان موقف باز وعثيمين وغيرهما ! فلم يكن الا تثبيطا وارجافا وخذلانا للعلماء وطلبة العلم وقادة ورموز الصحوة خاصة !. فقد تخندق اولئك مع الطاغوتين فهد ونايف ولباز خطابا موجه لنايف يطلب منه ايقافهما او سجنهما او نحو من ذلك ان لم يتوقفا عن المحاضرات والخطب !. فما هو الفرق بين من يقول بلغوا عنهم ومن يرسل خطابا للطاغوت لايقاف طلبة علم؟؟؟؟! ياشيخ يادكتور لا اظن ان هناك علماء كبار يستحقون الذكر الحسن والثناء والمدح الا قلة قليلة العلامة الدوسري والعقلاء بن جبرين رحمهم الله تعالى والبراك والثالث والرابع لهما مواقف مشرفة تغوص فيها زلاتهم ومداراتهم بسبب اتقائهم شر الطواغيت المجرمين .

[@BuIIetproof]

لم تبقِ فيه ولم تذر أتوقع فيصل الأن يعيش مأزقاً و توتراً و سواد وجه سيركن لجماهيرية شيخه للرد

[@أبوسيار-ف4ر]

يا شيخ سعود الله يرضى لي عليك ويوفقك وينفع بك الإسلام والمسلمين الفوزان أخطأ وهو الآن ما درى عنك لو قلت له وبلغت لعله يتراجع والالباني قال عن بعض الأحاديث الموضوعة أنها ثابته وصحيحه ولم يقل أحد انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فتنبه

[@Saud_Thaar]

بلغ أنت الفوزان ، وهات هذه الأحاديث عن الألباني إن كنت صادقا ؟

[@أبوسيار-ف4ر]

@@Saud_Thaar منها حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان قال عنه الإمام أحمد وابن معين موضوع وبالنسبة للفوزان بلغوه أنتم أما أن تتهموه فهذه بينكم وبين الله هل تعلم ما حكم من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبعدين إرجاء الألباني موجود يالأمير في اليوتيوب بصوته أكثر من مقطع

[@Kichk777]

​@@Saud_Thaar هذا موافق لكلامك شيخنا الفاضل kzbin.info/www/bejne/bITGeWZmo9ZgibM

[@نبيلالشلبي-م3ز]

الغريب ان هؤلاء كانوا في جحورهم يسمعون اقوال وفتاوي واجتهادات من يسمونهم الآن المفوضة والمبتدعة ووو وحكمة الله سبحانه وتعالى ان نجى بعض المشايخ من فتنة لو عاشوا الى لحظتها لانقلب الكثير على عقبيه ممن يعنبرونهم علماء حيث لم يسلم علماء قدر تصدروا المشهد الدعوي والافتاء بعد وفاتهم وقبل ان تحصل الفتن الحالية والسؤال أين كنتم من هؤلاء فهل صمتكم كان إقرار بما جاءوا به ام نفاق وتقية كالشيخ علي الطنطاوي قبل الفتن والقرضاوي وغيره بعدها ؟؟

[@NoonSoon-b5f]

هذا الشيح سيف من سيوف الاسلام

[@kuwait1320]

قال ابن عثيمين رحمه الله : غير صحيح ان المقام المحمود اجلاس النبي على العرش . قالت اللجنة الدائمة برئاسة ابن باز ; لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر شيء يجب اعتقاده فيما نعلم، وأما الأثر المروي عن مجاهد - رحمه الله تعالى - فهو أثر منكر قال الالباني رحمه الله : هذه المسألة لا يجوز القول بها كيف نريدهم أن يعتقدوا أن الله عز وجل يجلس نبيه يوم القيامة على عرشه ولا حديث في ذلك إطلاقاً ! قال العلوان فك الله أسره ; هذا الخبر ليس له اسناد صحيح ليس من قول صاحب ولا من قول رسول الله . والمحفوظ انها الشفاعة واثر مجاهد منكر

[@ManhajSounnah]

1- جاء في الموسوعة (١٦٣/٤) قال شيخ الألباني *"الذي أفهمه في هذه المسألة أنّ الأصل هو الكفر القلبي،* لكن هناك أقوال وأعمال قد تصدر من الإنسان تنبي عما وقر في قلبه من الكفر". أقول : وهذا تصريح بحصر الكفر بالقلب "الاعتقاد". *وهو مذهب غلاة المرجئة.* وقال كما في الموسوعة (١٦٩/٤) : "هناك أعمال تصدر من الإنسان *تبئ عما في القلب من الكفر والطغيان."* ويؤكد الشيخ الألباني ذلك كما في الموسوعة (٤٥٨/٤) بقوله: *" يستحيل أن يكون الكفر العملي خروجًا عن الملة إلا إذا كان الكفر قد انعقد في قلب هذا الكافر عملاً"* وهذا تصريح بأن الأعمال الكفرية راجعة لكفر القلب، *وهو بعينه ما عليه المرجئة.* الأمر معروف عند أهل السنة والجماعة أن الكفر المخرج من الملة يقع بالقول والعمل أيضا. وقال أيضا : *"المرجئة قد يلتقون معنا في عدم التفكير إلا بالجحد."* kzbin.info/www/bejne/qnOqm3enideDjJY "بل أقواله في أن الكفر المخرج من الدين يختص بالاعتقاد والتكذيب كثيرة." 3- قال الشيخ الألباني كما في الموسوعة (٣٦١/٤) : "شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة *ولو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام الخمسة الأخرى كالصلاة وغيرها."* قال *إسحاق بن راهوية* رحمه الله : قال رحمه الله : *( غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوماً يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات، وصوم رمضان، والزكاة، والحج، وعامة الفرائض من غير جحود لها: إنا لا نكفره، يرجأ أمره إلى الله بعد، إذ هو مقر. فهؤلاء الذين لا شك فيهم. يعني: في أنهم مرجئة.).* نقله ابن رجب في فتح الباري 1/25 4- قال شيخ الألباني كما في الموسوعة (٥٢/٤) : *"السلف فرقوا بين الإيمان والعمل فجعلوا العمل شرط كمال ولم يجعلوه شرط صحة"* وقال ذلك أيضا في الموسوعة (١٥٥/٤) أقول : وهذا مخالف لكلام السلف كل المخالفة، بل كلامهم على خلاف قوله. قال *الأوزاعي* رحمه الله : قال :( لا يستقيم الإيمان إلا بالقول ، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل ، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة . *وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، والعمل من الإيمان ، والإيمان من العمل،* وإنما الإيمان اسم يجمع هذه الأديان اسمها ، ويصدقه العمل، فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها. ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه وكان في الآخرة من الخاسرين) . الإبانة لابن بطة 2/807 (1097).

[@muhammadwora128]

و قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله (ت ٣١٠) وهو يحكي قولا من أقوال أهل السنة في الإيمان: ( قال بعضهم الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن أتى بمعنيين من هذه المعاني الثلاثة ولم يأت بالثالث فغير جائز أن يقال أنه مؤمن ولكنه يقال له إن كان اللذان أتى بها المعرفة بالقلب والإقرار باللسان وهو في العمل مفرط فمسلم ) التبصير في معالم الدين ( 188 ). هنا ابن جرير يحكى هذا الخلاف في تارك عمل الجوارح وكلامه صريح جدا. قال صالح بن أحمد بن حنبل: سألت أبي (أي أحمد بن حنبل) عمن يقول الإيمان يزيد وينقص، ما زيادته ونقصانه؟ فقال زيادته بالعمل ونقصانه بترك العمل مثل تركه الصلاة والزكاة والحج وأداء الفرائض فهذا ينقص ويزيد بالعمل وقال إن كان قبل زيادته تاما فكيف يزيد التام، كما يزيد كذا ينقص. مسائل صالح ١١٩/٢ مسألة ٦٨١ ‌‎ وأحمد بن حنبل إمام أهل السنة بلا نزاع وهو يقول عن زيادة ونقصان الإيمان فيما نقلت آنفا، قال: زيادته بالعمل ونقصانه بترك العمل ولا يقال في شيء يخرج من الملة أنه ينقص الإيمان، بل لا يدخل في باب نقصان الإيمان أصلاً بل يدخل في باب نواقض الإيمان. ولا أظن أن أحدا ممن يكفر تارك عمل الجوارح في هذا العصر بل تارك الصلاة يمكنه أن يقول أن النقصان الإيمان بترك عمل الجوارح. ويترك الكلام هكذا ويذكر فيه تارك الصلاة. هذه الرواية دليل واضح أن أحمد له رواية لا يكفر فيها تارك الصلاة، وهذا النقل أيضا أن له رواية لا يكفر تارك عمل الجوارح. وقد جعله شيخ الإسلام روايةً عن الإمام أحمد قال: (وأحمد إن كان أراد في هذه الرواية أن الإسلام هو الشهادتان فقط فكل من قالها فهو مسلم فهذه إحدى الروايات عنه والرواية الأخرى لا يكون مسلماً حتى يأتي بِها ويصلي فإذا لم يصل كان كافراً ) الفتاوى ( 7/ 259 ) فمفهوم تقييده في الرواية الأخرى بقوله(حتى يأتي بها ويصلي فإذا لم يصل كان كافراً) أن الرواية الأولى عدم اشتراط أي عمل الجوارح مع الشهادتين فلو ترك العمل لايكفر. سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله تعالى- عما يقاتل عليه وعما يكفر الرجل به، فأجاب: أركان الإسلام الخمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة؛ فالأربعة إذا أقر بها، وتركها تهاوناً، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره بتركها والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلًا من غير جحود؛ ولا نكفر إلا بما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو الشهادتان. المصدر: الدرر السنية ١٠٢/١

[@hamdalbalooshi4925]

إمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والجماعة بلا منازع هل أنت رجل في هذا الكلام وتأخذ كلامه ؟ طيب هل أنتم السلفية المعاصرة المتسترين خلف الإمام أحمد تصلون التراويح ثلاث عشرون ركعة أم إحدى عشرة ركعة ! في الفقه لا تلتفتون إلى كلام إمام أحمد ، لكن في أمور فيه تكفير وتبديع وتضليل ونشر الفتن وإضعاف الأمة الإسلامية قال إمام أحمد قال كذا قال إمام أهل السنة بلا منازع ! هذا الهراء لايجدي نفعا

[@muhammadwora128]

@@hamdalbalooshi4925 لا تتهم الناس بلا برهان وإياك الظلم، نعم أنا آخذ بكلام أحمد آخذ كلامه، ثم لا أصلي ثلاث وعشرين ركعة في التراويح الحمد لله أتبع في هذه المسألة حديث عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة. ثم ذكرت أن أحمد إمام أهل السنة لأرد على من يتهم من لا يكفر تارك عمل الجوارح بالإرجاء، هل سيقولون إن أحمد مرجئ أو وقع في الإرجاء؟ كما يقولونه عن الألباني؟ هذا هو سبب قولي هو إمام أهل السنة بلا نزاع ثم أحمد إمام بحق نعم

[@mansour3250]

مما أفتت به اللجنة الدائمة: التحذير من بعض الكتب التي تبنت مقالة أن عمل الجوارح شرط كمال للإيمان ، وصرحت اللجنة أن هذا مذهب المرجئة . وينظر : فتاوى اللجنة الدائمة، المجموعة الثانية (127 - 139)

[@muhammadwora128]

@@mansour3250 القول بأن عمل الجوارح شرط كمال قول خاطئ كذلك القول بأن عمل الجوارح شرط الصحة كل هذا خطأ، الصحيح ما قاله السلف الإيمان قول وعمل. ثم عدم تكفير تارك عمل الجوارح لا يستلزم القول بأن عمل الجوارح شرط كمال لأن كلمة شرط قد يفهم منها ما هو خارج الماهية. ولكن العلماء الذين استعملوا هذه العبارة من أهل السنة ما أرادوا أن العمل ليس من الإيمان أرادوا أن يبينوا أن تارك عمل الجوارح لا يكفر. ثم اللجنة الدائمة ليست دليلا شرعيا حتى لو أجمعوا على شيء لا يعتبر هذا إجماعا كما قال ابن عثيمين فضلا عن أن يكون دليلا. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجمع الفقهي في العصر الحاضر أو هيئة كبار العلماء هنا، لو أجمعوا على شيء، لا يعد إجماعهم حجة، لأن وراءهم علماء يقولون بغير هذا القول. المصدر: شرح نظم الورقات في أصول الفقه ص ١٧٧ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند شرحه للحديث رقم (34) في الأربعين النووية:"مَن رَأى مِنكُم مُنكَرَاً فَليُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِقَلبِه وَذَلِكَ أَضعف الإيمان. قال رحمه الله: فالإيمان يشمل جميع الأعمال،وليس خاصاً بالعقيدة فقط،لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمَانُ بِضعٌ وَسَبعُونَ شُعبَة، أو قال: وَستونَ شُعبَة، أَعلاهَا: قَولُ لاَ إِلهَ إِلا الله، وَأَدناهَا إِماطَةُ الأَذَى عَنِ الطَريقِ" فقول: لا إله إلا الله قول لسان، وإماطة الأذى عن الطريق فعل الجوارح والحياء وهذا عمل قلب مِنَ الإيمَانِ ولا حاجة أن نقول ما يدور الآن بين الشباب وطلبة العلم :هل الأعمال من كمال الإيمان أو من صحة الإيمان؟ فهذا السؤال لا داعي له،أي إنسان يسألك ويقول: هل الأعمال شرط لكمال الإيمان أو شرط لصحة الإيمان؟نقول له: الصحابة رضي الله عنهم أشرف منك وأعلم منك وأحرص منك على الخير،ولم يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السؤال، إذاً يسعك ما يسعهم.إذا دلّ الدليل على أن هذا العمل يخرج به الإنسان من الإسلام صار شرطاً لصحة الإيمان، وإذا دلّ دليل على أنه لا يخرج صار شرطاً لكمال الإيمان وانتهى الموضوع،أما أن تحاول الأخذ والرد والنزاع، ثم مَنْ خالفك قلت:هذا مرجىء. ومن وافقك رضيت عنه، وإن زاد قلت،هذا من الخوارج، وهذا غير صحيح.فلذلك مشورتي للشباب ولطلاب العلم أن يدعوا البحث في هذا الموضوع، وأن نقول: ما جعله الله تعالى ورسوله شرطاً لصحة الإيمان وبقائه فهو شرط، وما لا فلا ونحسم الموضوع)).

[@muhammadwora128]

قال الإمام ابن رجب رحمه الله وهو يشرح الحديث الشفاعة: والمراد بقوله: «لم يعملوا خيراً قط» من أعمال الجوارح، وإن كان أصل التوحيد معهم، ولهذا جاء في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه بعد موته بالنار، إنه لم يعمل خيراً قط غير التوحيد. خرجه الإمام أحمد، من حديث أبي هريرة مرفوعاً، ومن حديث ابن مسعود موقوفاً. ويشهد لهذا، ما في «حديث أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في حديث الشفاعة، قال: فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن يقول لا إله إلا الله، فيقول: وعزتي وجلالي، وكبريائي وعظمتي، لأخرجن من النار من قال: لا إله إلا الله» . خرجاه في الصحيحين. وعند مسلم: «فيقول: ليس ذلك لك، أو ليس ذلك إليك» . وهذا يدل على أن الذين يخرجهم الله برحمته، من غير شفاعة مخلوق، هم أهل كلمة التوحيد، الذين لم يعملوا معها خيراً قط بجوارحهم، والله أعلم. المصدر: التخويف من النار ص ١٨٧ عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ: خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة" قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في هذا الحديث: وفيه دليل على أن من لم يصل من المسلمين في مشيئة الله إذا كان موحدا مؤمنا بما جاء به محمد ﷺ مصدقا مقرا وإن لم يعمل وهذا يرد قول المعتزلة والخوارج بأسرها ألا ترى أن المقر بالإسلام في حين دخوله فيه يكون مسلما قبل الدخول في عمل الصلاة وصوم رمضان بإقراره واعتقاده وعقدة نيته فمن جهة النظر، لا يجب أن يكون كافرا إلا برفع ما كان به مسلما وهو الجحود لما كان قد أقر به واعتقده، والله أعلم. المصدر: التمهيد (٢٨٨/٢٣-٢٩٠) قال ابن حزم رحمه الله: الْإِيمَانُ وَالْإِسْلَامُ شَيْءٌ وَاحِدٌ. قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الذاريات: ٣٥] {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الذاريات: ٣٦] وَقَالَ تَعَالَى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الحجرات: ١٧] . ٧٦ - مَسْأَلَةٌ: كُلُّ ذَلِكَ عَقْدٌ بِالْقَلْبِ وَقَوْلٌ بِاللِّسَانِ وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ، يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ. وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} انظر المحلى. هنا ابن حزم يقول بأن الإيمان قول وعمل. أما مسألة هل هناك فرق بين الإيمان والإسلام فهي مسألة خلافية بين السلف كما بينه ابن تيمية في كتابه الإيمان، وإن كان الظاهر أن هناك فرق. وقال ابن حزم رحمه الله: ومن ضيّع الأعمال كلها فهو مؤمن عاص ناقص الإيمان لايكفر)) (المحلى) 1/ 40. كل ذلك يدل أن مسألة تارك عمل الجوارح ليس كما يتصوره كثير من الناس ويتهمون من يخالفهم في هذا بالإرجاء ظلما وزورا بل المسألة أكبر مما يتخيلون!

[@ManhajSounnah]

1- جاء في الموسوعة (١٦٣/٤) قال شيخ الألباني *"الذي أفهمه في هذه المسألة أنّ الأصل هو الكفر القلبي،* لكن هناك أقوال وأعمال قد تصدر من الإنسان تنبي عما وقر في قلبه من الكفر". أقول : وهذا تصريح بحصر الكفر بالقلب "الاعتقاد". *وهو مذهب غلاة المرجئة.* وقال كما في الموسوعة (١٦٩/٤) : "هناك أعمال تصدر من الإنسان *تبئ عما في القلب من الكفر والطغيان."* ويؤكد الشيخ الألباني ذلك كما في الموسوعة (٤٥٨/٤) بقوله: *" يستحيل أن يكون الكفر العملي خروجًا عن الملة إلا إذا كان الكفر قد انعقد في قلب هذا الكافر عملاً"* وهذا تصريح بأن الأعمال الكفرية راجعة لكفر القلب، *وهو بعينه ما عليه المرجئة.* الأمر معروف عند أهل السنة والجماعة أن الكفر المخرج من الملة يقع بالقول والعمل أيضا. وقال أيضا : *"المرجئة قد يلتقون معنا في عدم التفكير إلا بالجحد."* kzbin.info/www/bejne/qnOqm3enideDjJY "بل أقواله في أن الكفر المخرج من الدين يختص بالاعتقاد والتكذيب كثيرة." 3- قال الشيخ الألباني كما في الموسوعة (٣٦١/٤) : "شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة *ولو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام الخمسة الأخرى كالصلاة وغيرها."* قال *إسحاق بن راهوية* رحمه الله : قال رحمه الله : *( غلت المرجئة حتى صار من قولهم: إن قوماً يقولون: من ترك الصلوات المكتوبات، وصوم رمضان، والزكاة، والحج، وعامة الفرائض من غير جحود لها: إنا لا نكفره، يرجأ أمره إلى الله بعد، إذ هو مقر. فهؤلاء الذين لا شك فيهم. يعني: في أنهم مرجئة.).* نقله ابن رجب في فتح الباري 1/25 4- قال شيخ الألباني كما في الموسوعة (٥٢/٤) : *"السلف فرقوا بين الإيمان والعمل فجعلوا العمل شرط كمال ولم يجعلوه شرط صحة"* وقال ذلك أيضا في الموسوعة (١٥٥/٤) أقول : وهذا مخالف لكلام السلف كل المخالفة، بل كلامهم على خلاف قوله. قال *الأوزاعي* رحمه الله : قال :( لا يستقيم الإيمان إلا بالقول ، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل ، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة . *وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل، والعمل من الإيمان ، والإيمان من العمل،* وإنما الإيمان اسم يجمع هذه الأديان اسمها ، ويصدقه العمل، فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها. ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه وكان في الآخرة من الخاسرين) . الإبانة لابن بطة 2/807 (1097)

[@muhammadwora128]

@@ManhajSounnah كلام الشيخ الألباني لا إشكال فيه إذا فهم على الوجه الصحيح، فهو رحمه الله يرجعه إلى القلب لأن حتى ما كان كفرا من الأعمال يستلزم ضرورة كفر الباطن فلا بد كما بينه ابن تيمية رحمه الله، ليس هناك كفر أكبر ظاهر لا يستلزم كفر الباطن وإلا لحكمنا بإيمان من خرج من الإسلام وهذا باطل بلا شك لأن من خرج من الإسلام فقد نقض إيمانه. المشكلة أنكم لا تتقنون مسائل الإيمان وتظنون أنكم قد أتقنتموها والأمر ليس كذلك. انظروا ما سأنقل هنا وانتبهوا! قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ومَا كَانَ كُفْرًا مِنْ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ: كَالسُّجُودِ لِلْأَوْثَانِ وَسَبِّ الرَّسُولِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا ذَلِكَ لِكَوْنِهِ مُسْتَلْزِمًا لِكُفْرِ الْبَاطِنِ. المصدر: مجموع الفتاوى (١٢٠/١٤). كلام واضح جدا! وقال حافظ الحكمي في أعلام السنة المنشورة: ما هو ضد الإيمان؟ جـ: ضد الإيمان الكفر، وهو أصل له شعب، كما أن الإيمان أصل له شعب، وقد عرفت مما تقدم أن أصل الإيمان هو التصديق الإذعاني المستلزم للانقياد بالطاعة، فالكفر أصله الجحود والعناد المستلزم للاستكبار والعصيان، فالطاعات كلها من شعب الإيمان وقد سمى في النصوص كثير منها إيمانا كما قدمنا، والمعاصي كلها من شعب الكفر وقد سمى في النصوص كثير منها كفرا كما سيأتي، فإذا عرفت هذا عرفت أن الكفر كفران، كفر أكبر يخرج من الإيمان بالكلية وهو الكفر الاعتقادي المنافي لقول القلب وعمله أو لأحدهما، وكفر أصغر ينافي كمال الإيمان ولا ينافي مطلقه وهو الكفر العملي، الذي لا يناقض قول القلب ولا عمله ولا يستلزم ذلك. تأمل قوله الكفر أصله إلى آخره، هل هو مرجئ أو وافق المرجئة؟! وقال أيضا أي حافظ الحكمي رحمه الله: س: إذا قيل: السُّجودُ للصَّنَمِ، والاستهانةُ بالكتابِ، وسُبُّ الرَّسولِ، والهَزْلُ بالدِّينِ، ونحوُ ذلك، هذا كلُّه من الكُفْرِ العَمَليِّ فيما يظهَرُ، فلِمَ كان مُخْرِجًا من الدِّين، وقد عرَّفتم الكُفْرَ الأصْغَر بالعَمَليِّ؟ جـ: اعلم أن هذه الأربعة وما شاكلها ليس هي من الكفر العملي إلا من جهة كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس ولكنها لا تقع إلا مع ذهاب عمل القلب من نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده، لا يبقى معها شيء من ذلك، فهي وإن كانت عملية في الظاهر فإنها مستلزمة للكفر الاعتقادي ولا بد، ولم تكن هذه لتقع إلا من منافق مارق أو معاند مارد، وهل حمل المنافقين في غزوة تبوك على أن {قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا} [التوبة: 74] إلا ذلك مع قولهم لما سئلوا: {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} [التوبة: 65] قال الله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ - لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: 65 - 66] ونحن لم نعرف الكفر الأصغر بالعملي مطلقا، بل بالعملي المحض الذي لم يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله. تأمل، أرجع الكفر العملي الذي هو كفر أكبر إلى كفر الاعتقادي ما معنى هذا؟! هل صار مرجئا؟ أو هل وافق المرجئة؟! والشيخ أحمد النجمي في شرحه لهذا الكتاب وافقه على هذا التفصيل. وكذلك راجعوا كلام الشيخ السعدي في منهج السالكين في باب الردة وانظروا ماذا قال هناك عن الكفر، ثم أخبرونا هل هو مرجئة أو وافق المرجئة؟ هذه المسائل كثير من الناس يظن أنه يتقنها مع أنه لا يفهم ويتهم العلماء الأجلاء بالإرجاء جهلا وظلما. الشيخ الألباني رجل سلفي لا وافق المرجئة ولا هو مرجئ، بل له سلف من أهل السنة فيما ذهب إليه. اتركوا الطعن فيه في هذه المسائل لأنكم لا تتقنون هذه الأبواب.

[@muhammadwora128]

@@ManhajSounnah وأزيدك من الشعر بيتا: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يذكر أدلة من قال بعدم قتل تارك الصلاة من أهل السنة، قال إنهم قالوا: ولأن الصلاة عملٌ من أعمال الجوارح فلم يُكفّر بتركه كسائر الأعمال المفروضة؛ ولأن مِن أصول أهل السُّنة أنهم لا يُكفرون أحدًا من أهل السنة بذنبٍ، ولا يخرجونه من الإسلام بعملٍ؛ بخلاف ما عليه الخوارج، وإنما الكفرُ بالاعتقادات. هل ستتهم هؤلاء العلماء من أهل السنة بالإرجاء؟ لأن ابن تيمية نقل عنهم أنهم قالوا إنما الكفر بالاعتقاد؟! لا شك أن الكفر يكون بالقول، يكون بالاعتقاد وكذلك يكون بالعمل ولكن كل كفر أكبر يستلزم كفر الباطن فلا بد. وبهذه يكون كلام الشيخ الألباني لا إشكال فيه.

[@ManhajSounnah]

@@muhammadwora128 فيه فرق بين حصر الكفر المخرج من الدين، الذي يوجب التكفير بالقلب فقط و تلازم الكفر الظاهر بالكفر الباطن ، لا تختلط يا أخي الكريم الكفر الظاهر (بالقول أو العمل كَسَبِّ اللهِ عمدا) أمر بِعَينِهِ مخرج من الدين، إن كان بنفس الوقت دليلا على الكفر الباطن (الذي مكانه في القلب). فالذي يدعو صاحب القبر ويسأل عنه البركة في تجارته مثلا، هذا الفعل شرك أكبر مخرج من الملة، وهو بنفس الوقت دليل على أن الداعي أشرك الله في الربوبية (الكفر الباطن القلبي) حيث يعتقد أن صاحب القبر يملك البركة مع الله. فهذه العقيدة شركية و إن كان لم يدع صاحب القبر. ودعاء صاحب القبر شرك أكبر مخرج من الدين أيضا. فعل الشرك في الألوهية منتَج عن شرك القلب في الربوبية والاعتقاد. من فضلك، اشرح لي هذه الجملة : قال شيخ الألباني : *"المرجئة قد يلتقون معنا في عدم التكفير إلا بالجحد."*

[@muhammadwora128]

@@ManhajSounnah هذا الحصر الذي تدعيه من كيسك ليس فيما قاله هؤلاء العلماء الأجلاء، كلام هؤلاء العلماء في التلازم بين الظاهر والباطن ولكن الظاهر أنك لم تفهمه. لا يوجد أحد من هؤلاء العلماء لا يكفر من داس المصحف متعمدا عالما أن هذا مصحفا مثلا، وهذا عمل، وكون أنهم بعد ذلك يعللون بأن هذا العمل لا يمكن أن يصدر ممن له إيمان في القلب لا بد أن يكون كافرا في الباطن كونهم يعللون هذا التكفير بهذا لا يعني حصر الكفر في القلب ما دام أنهم يعتقدون أن هذا العمل كفر، بل المعنى أن الكفر الظاهر لا ينفك عن الكفر الباطن، فيه التلازم بين الظاهر والباطن. الحمد لله

[@عليالعنزي-ظ3غ]

منهج الجاميه كمنهج الرافصه الكذب والتلديس والتقيه

[@ff88899]

اعد لها جواب عند الله

[@عليالعنزي-ظ3غ]

@@ff88899 وانتم اعدو جواب للناس اللذين كفرتوهم والناس اللذين اغتبتوهم والعلما والدعاه اللذين جعلتوهم كفارا وتركتو الرافضه والكفار

[@عليالعنزي-ظ3غ]

@@ff88899 انت طالب علم او شيخ ناظر المخالف وجها لوجه ولا السلطان تنصحه سرا والعالم او الداعيه تنصحه امام الاعلام وفي مواقع السوشل ميديا من الاولى ان تنصحه امام الملا اليس وولي امرك المقدس

[@عمرالزايدي-ل7ب]

الله يوفقك ويبارك فيك يا شيخ سعود اسأل الله ان يذب عن وجهك النار بوم القيامه كما تذب عن عرض اخوانك الدعاه نحبك في الله

[@yousufmohammed3689]

اضرب يا شيخ سعود ولا تبالي .

[@Abd_alkadr1990]

ممكن متابعة ❤❤

[@yousufmohammed3689]

@@Abd_alkadr1990 حياك اخي

[@ahmady3532]

مَن مِن السلف يا شيخ سعود انكر هذا الأثر؟ السلف اثبتوا هذا الأثر وأنكروا على مَن يُنكِره يا شيخ

[@muhammadwora128]

لا يلزم إلا ما كان مجمع على صحته إذا ثبت الإجماع. الذين يمنعون من التصحيح والتضعيف بناء على أن فلان من المتقدمين صحح أو ضعف. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: تعليقا على كلام ابن الصلاح في مسألة منع تصحيح المتأخرين: فيه نظر لأنه يشعر بالاقتصار على ما يوجد منصوصا على صحته ورد ما جمع شروط الصحة إذا لم يوجد النص على صحته من الأئمة المتقدمين. فيلزم على الأول تصحيح ما ليس بصحيح لأن كثيرا من الأحاديث التي صححها المتقدمون اطلع غيرهم من الأئمة فيها على علل تحطها عن رتبة الصحة ولا سيما من كان لا يرى التفرقة بين الصحيح الحسن. كم في كتاب ابن خزيمة من حديث محكوم منه بصحته وهو لا برتقى عن رتبة الحسن. وكذا في كتاب ابن حبان بل وفيما صححه الترمذي من ذلك جملة مع أن الترمذي ممن يفرق بين الصحيح والحسن، لكنه قد خفي على الحافظ بعض العلل في الحديث فيحكم عليه بالصحة بمقتضى ما ظهر له ويطلع عليها غيره فيرد بها الخبر. وللحاذق الناقد بعدهما الترجيح بين كلاميهما بميزان العدل والعمل بما يقتضيه الإنصاف، ويعود الحال إلى النظر والتفتيش الذي يحاول المصنف سد بابه، والله تعالى أعلم. المصدر: النكت على كتاب ابن الصلاح مجلد ١ ص ٢٧٠ إلى ص ٢٧١

[@ahmady3532]

@@muhammadwora128 ببساطة اذا اختلفوا العلماء في مسألة نتبع الأعلم والأكثر صلاحًا واتباعًا للسنة، ولا شك ان أحمد ومالك والشافعي واسحاق وسفيان وغيرهم اعلم من كل المتأخرين . هؤلاء الأئمة أثبتوا هذا الأثر وأنكروا على مَن يُخالفه، مستحيل نترك كلام المتقدمين ونتبع كلام بعض المتأخرين المخالف لكلام الأولين . السلف الصالح تلقوا هذا الأثر بالقبول والتسليم، لست اعلم منهم بل علمنا انا وانت لا يساوي شيئًا من علمهم رحمهم الله . وانت الله يهديك جايب لي كلام أشعري تبي ترد فيه كلام السلف .

[@muhammadwora128]

@@ahmady3532 لا ليس الأمر كذلك إذا اختلف العلماء نتبع الدليل أما المقلد نعم فله أن يتبع الأعلم والأكثر صلاحا أما من يفهم الدليل والاستدلال فلا، بل يتبع الدليل. ثم ليس هناك إجماع لأن ثبت بالأسانيد الصحيحة أن المقام المحمود هو الشفاعة ثبت هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وثبت عن بعض الصحابة ولم يقل أحد منهم أنه إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش، من هو أولى بالاتباع؟! النبي والصحابة أو من جاء بعدهم؟! ثم إثباتكم هذا الذي تسمونه إجماعا لا يمكن أن يصح مثل هذا الادعاء ولم ينقل عن الصحابة خلاف أن المقام المحمود هو الشفاعة. الأولى بالاتباع هو الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

[@abdulrahmanobaid1128]

صالح الفوزان شتم الالباني وقال عنه مرجئ كذاب موحود كلامه في اليوتيوب

[@PJLWJL]

لا أشك أن الشيخ فيصل وقع بالخطإ 😊 ما له ومال الشيخ الفوزان !! الفوزان شيخ حنبلي لم يكن الرجوع له 😊

[@Abd_alkadr1990]

ممكن متابعة ❤❤

[@MBJBR]

الفوزان ليس حنبليا هو صالح الفوزان فقط