الشعراوي _ الرحمن على العرش استوى

@naceurbendella2343 4 жыл бұрын

الله فوق سبع سماوات منفصل عن خلقه فهو العلي القدير

@abedalami6996 3 жыл бұрын

الله لا يوصف بالاتصال ولا بالانفصال الله ليس كمثله شيء معناه الله لا يشبه المخلوقات بوجه من الوجوه المخلوق تحته جهنم فلو كان الله في جهة فوق لكانت جهنم تحته و هذا ينافي ليس كمثله شيء فلذلك قال اهل السنة والجماعة من السلف إلى الخلف الله لا يسكن في جهة من الجهات فهو موجود لا يشبه الموجودات موجود ازلا و ابدا بلا مكان نقل الإجماع على ذلك الإمام الاستاذ الاصولي ابو منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق و قال الطحاوي السلفي المولود سنة 227 للهجرة لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

@naceurbendella2343 3 жыл бұрын

@@abedalami6996 قال ابو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف اصحاب الحديث: وسمعت الحاكم ابا عبد الله (الحافظ) في كتابه التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور و في كتابه معرفة الحديث الذين جمعهما و لم يسبق الى مثلهما يقول: سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانء يقول: سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمية يقول: من لم يقر بان. الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سمواته فهو كافر بربه....) و قال ايضا: اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر محمد بن داود الزاهد قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي قال حدثني عبد الله بن احمد بن شبويه المروزي قال سمعت علي بن الحسين بن شقيف يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: نعرف ربنا فوق سبع سموات على العرش استوى باءنا منه خلقه و لا نقول كما قالت الجهمية انه ههنا واشار الى الارض.

@abedalami6996 3 жыл бұрын

@@naceurbendella2343اولا اهل السنة والجماعة يقولون لا تثبت صفة لله حتى بقول صحابي ثانيا اهل السنة لا يستشهدون بابن خزيمة و خاصة انه ثبت انه تبرأ مما في كتبه ثالثا كلام ابن خزيمة يخالف القرآن و يخالف العقل السليم و الإجماع و ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رابعا الطحاوي السلفي المولود سنة 227 للهجرة الف كتابا سماه عقيدة اهل السنة والجماعة (العقيدة الطحاوية) قال تعالى اي الله عن الحدود و الغايات و الاركان و الأعضاء و الادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المتتدعات و قال ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر هذا كتاب في العقيدة و العقيدة تؤخذ من كتب العقيدة التي ألفها اهل السنة كالعقيدة الطحاوية و الفقه الأكبر و الابسط و الوصية لأبي حنيفة رضي الله عنه الذي يقول فيها من قال الله في السماء فهو كافر ويقول الله موجود بلا جهة و لا كيف و لا مكان و قد ثبت ان الشافعي قال من قال ان الله جالس على العرش فهو كافر كما ينص على ذلك الفقهاء الشافعية و قد ثبت في الحديث ان فوق العرش يوجد كتاب (كما اقر بذلك شيخ النفايات الوهابية ابن باظ) فأنتم تقولون الله فوق العرش فأنتم حعلتم الله و الكتاب سواسية والله يقول ليس كمثله شيء اجبني على هذا السؤال ولا تهرب أليس جهنم تحتنا و الله (على زعمكم) تحته جهنم لانه في جهة فوق السنا نشبه الله من بعض الوجوه

@naceurbendella2343 3 жыл бұрын

@@abedalami6996 قول الله تعالى:«ثم استوى على العرش» الحديد.4. يتضمن ابطال قول المعطلة الذين يقولون: ليس على العرش سوى العدم، و ان الله ليس مستويا على عرشه و لا ترفع اليه الايدي و لا تجوز اليه الاشارة بالاصابع الى فوق، كما اشار النبي صلى الله عليه وسلّم في اعظم مجامعه في حجة الوداع، وجعل يرفع اصابعه الى السماء ة ينكبها الى الناس و يقول «اللهم اشهد». فاخبر في هذه الاية انه على عرشه و انه:«يعلم ما يلج في الارض و ما يخرج منها و ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها» ثم قال:«و هو معكم اين ما كنتم» فاخبر انه مع علوه على خلقه و ارتفاعه و مباينته لهم معه بعلمه اينما كانوا. قال مالك: الله في السماء( في بمعنى فوق) و علمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. و اسالك اين الله؟

@abedalami6996 3 жыл бұрын

@@naceurbendella2343 لم هربت من السؤال اجب على السؤال يا مشبه يا مجسم اليس الله حهنم و نحن تحتنا جهنم على حسب اعتقادكم فكيف تقولون الله لا يشبهنا بوجه من الوجوه ؟؟؟؟؟ ؟!!!!!!!!! ام انكم تقولون الله يشبهنا يا مشبهة !!!!!

@MrYacinkey 10 жыл бұрын

من يؤمن بحديث الاسراء والمعراج يعرف أين الله وكما نعلم أن العرش من المخلوقات فالله يعلو كل المخلوقات وكل الازمنة والامكنة

@oussamaazoui8237 4 жыл бұрын

حديث الاسراء والمعراج ظني الثبوت انا لا أؤمن به

@المهلببنأبيسفرة 4 жыл бұрын

@@oussamaazoui8237 كيف ظني الثبوت و رجاله ثقات عجيب امركم، كونك لا تؤمن به فهذا عين الإلحاد و رد للنصوص . عجيب امركم يا اشاعرة تقبلون حديث الاحاد في الأحكام و لا تقبلونه في العقيدة ، اذا كان الحديث ظني الثبوت و لا يجوز الاستدلال به في المعتقد فكذالك وجب رده في الأحكام لان هذه الأمور كلها من الدين ، هذا تناقض مفضوح، لماذا لا تردون حديث انما الاعمال بالنيات ؟ أليس بحديث آحاد؟ . لماذا تنكرون على المعتزلة و انتم تنطقون بلسانهم !، انتم الاشاعرة ولدتم من أرحام المعتزلة و الجهمية و لا فرق بينكم لان منهجيتكم في الصفات نفسها تعملون العقل القاصر ، الحمد لله نحن نؤمن بصفات الله كما جاءت في كتابه على حد قوله ليس( كمثله شيء و هو السميع البصير) الرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله و سميع سمعا يليق بجلالة من غير تحريف و لا تعطيل و من غير تكييف و لا تمثيل ، و لا نتكلف بما لم يكلفنا به ربنا جل جلاله ، القران عربي واضح ، هل ثبت عن الصحابة تاويلاتكم هذه استوى باستولى و جاء ربك بجاء أمر ربك؟ ، و الله لم يثبت هذا ابدا و لو بخبر واحد بل فهموها كما جاءت على ظاهرها فلم يسألوا عنها و التزموا الادب مع ربهم و لكنكم تعديتم و اسأتم الادب مع الله فخضتم في تأويلات لم يخض فيها من هو خير منكم. هذه افلاطونية و اريسطية ما أنزل الله بها من سلطان. تبا لكل محرف و مزيف توبوا خير لكم عند باريكم . القران و السنه واضحين لمن اراد الحق،

@المهلببنأبيسفرة 4 жыл бұрын

@@oussamaazoui8237 و زيادة على هذا فالحديث في البخاري و هو في اعلى درجات الصحة فلا تكفر به

@DROOS.0 4 жыл бұрын

الله لا يحتاج الى العرش ولا الى المكان يا جاهل

@abdellaouimostafa3416 4 жыл бұрын

@@المهلببنأبيسفرة أحسنت بارك الله فيك ، أنا والله في حيرة من أمري ، كيف لهم أن يردوا أحاديث صحيحة عن النبي ثابتة ويقولون آحاد ، فهذا يعني أن المتواتر ثابت والآحاد كذب ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم

@osamahkhalid7068 10 жыл бұрын

( ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض )

@بسمةعمران-ط5ش 5 жыл бұрын

قول يارب من قلبك وبصدق واطلب منه الايمان لكلنا المسلمين وبلاش تجاوب على السؤال فقط قول يارب بتجرد شديد سبحانه مجيب

@ahmedTarek-lu6mr 4 жыл бұрын

يقصد الملائكة

@abdALLAH-ie9es 4 жыл бұрын

@@ahmedTarek-lu6mr أدلة علو الله تعالى على خلقه ، واستوائه على عرشه تبلغ المئات ، ولا يختلف أهل السنة والجماعة وعلى رأسهم : أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان أن الله تعالى فوق كل شيء ، مستوٍ على عرشه . وقد دل على ذلك : الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة جاء في قول الله تعالى : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) : لم يقل أحد من العلماء المعتبرين إن المقصود هو الله تعالى ، وإنما المقصود الملائكة ، فهذا كلام باطل كذب ، وبيان ذلك 1.)) أن الإمام الطبري شيخ وإمام المفسرين (توفي 310 هـ) قد قال بأن المقصود بقوله تعالى (من في السماء) : إنه الله ، وهذا يكفي لتكذيب النفي الوارد علم الكلام و الفلاسفة و المنطقيين . قال الإمام الطبري رحمه الله : "قول تعالى ذِكره : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) أيها الكافرون . (أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) يقول : فإذا الأرض تذهب بكم ، وتجيئ ، وتضطرب. (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) وهو الله . (أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا) وهو التراب فيه الحصباء الصغار" * "تفسير الطبري" (23/513) . وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله : "وأما قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ) الملك/16 فمعناه : مَن على السماء ، يعني : على العرش" التمهيد" (7/130) . فهذان قولان لمفسِّر فقيه ، ومحدِّث فقيه ، وبهما يتبين بجلاء بطلان ذلك الزعم بأنه لا أحد من العلماء المعتبرين يقول بأن معنى (من في السماء) إنه الله ، ولو شئنا لسردنا عشرات النقولات عن الأئمة المعتبرين ، سلفاً ، وخلَفاً 2.)) جاءت آيات أخرى في القرآن الكريم ، تؤيد ما ذكرنا في تفسير هذه الآية ، وذلك أن الله تعالى قد خسف بأهل معصيته الأرض ، أو يهددهم بأنه يخسف بهم الأرض ، وهو يؤكد أن المقصود بـ "من في السماء" الله سبحانه وتعالى ، ومن هذه الآيات : أ. قوله تعالى عن قارون (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ ) القصص/81 . ب. قوله تعالى : (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ) النحل/ 45 . ج. وقوله تعالى : (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْأِنْسَانُ كَفُوراً . أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً . أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً) الإسراء/ 67 - 69 . د. وجاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحة في أن المراد بـ (من في السماء) هو الله تعالى ، ولا تحتمل غير هذا المعنى : أ. قال صلى الله عليه وسلم : (أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِى السَّمَاءِ ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً) رواه البخاري (4351) ومسلم (1064) . ب. وقوله صلى الله عليه وسلم : (ارْحَمُوا مَنْ فِي الأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) رواه الترمذي (1924) ، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" . وبتأمل هذه الآيات والأحاديث يتبين خطأ ما زعمه بعض المفكرين من علم الكلام وكل هذا يفعلونه ، ويتجرؤون عليه ، من أجل نفي صفة العلو لله تعالى ، والله المستعان .

@osamahassan8616 4 жыл бұрын

@@ahmedTarek-lu6mr هل الملائكة يعاقبون البشر؟؟ هل الملائكة يرزقون البشر .؟ هل الملائكة يدبرون الأمر؟؟. إذا قلت نعم فأنت أشركة بالله تعالى ذو الجلال والأكرام

@oussamaazoui8237 4 жыл бұрын

@@abdALLAH-ie9es استواء ليس كمثله شيء

@seifeddine4019 4 жыл бұрын

استدلّ أهل السنة على علو الله تعالى على خلقه علواً ذاتياً بالكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة : أولا : فأما الكتاب فقد تنوعت دلالته على علو الله ، فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية ، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده ، وتارة بذكر صعودها إليه ، وتارة بكونه في السموات... فالعلو مثل قوله : ( وهو العلي العظيم ) البقرة/255 ، ( سبح اسم ربك الأعلى ) الأعلى/1. والفوقية: ( وهو القاهر فوق عباده ) الأنعام/18 ، ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) النحل/50. ونزول الأشياء منه، مثل قوله : ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5 ، ( إنا نحن نزلنا الذكر ) الحجر/9 وما أشبه ذلك . وصعود الأشياء إليه ، مثل قوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فاطر/10 ومثل قوله : ( تعرج الملائكة والروح إليه ) المعارج/4. كونه في السماء ، مثل قوله: ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16. ثانياً: وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره : فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله ( سبحان ربي الأعلى ) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث : ( والله فوق العرش ) . (2) وأما الفعل ، فمثل رفع أصبعه إلى السماء ، وهو يخطب الناس في أكبر جمع ، وذلك في يوم عرفه، عام حجة الوداع فقال علية الصلاة والسلام ( ألا هل بلغت؟ ) . قالوا : نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا: نعم ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا : نعم . وكان يقول : ( اللهم ! أشهد ) ، يشير إلى السماء بأصبعه ، ثم يُشير إلى الناس . ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث . وهذا إثبات للعلو بالفعل . (3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أين الله؟ قالت : في السماء. فقال : ( من أنا؟ ) قالت : رسول الله . فقال لصاحبها : ( أعتقها، فإنها مؤمنة ) . فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري ، وهي أمة غير حرة ، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء ، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون : إنه في كل مكان !!. ثالثاً: وأما دلالة الإجماع ، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء ، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه : " العلوّ للعليّ الغفار " . رابعاً: وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء ، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة ، فهي ثابتة لله . خامساً: وأما دلالة الفطرة: فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة ، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه ، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى ، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء . وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان : ( يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى .. الآية ) . وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) . فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق .

@dakyion 3 жыл бұрын

تقصد الكرامية لا أهل السنة قال الإمام الطحاوي من أئمة السلف : تعالى عن الحدود والغايات والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات والطحاوي في صدد نقل ما أجمع عليه السلف في العقيدة العقيدة التي كان عليها الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه فلذلك زعمك الاجماع مجرد كلام لا معنى له ! فالرسول صلى الله عليه وسلم قال أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء وهذا لا يصح إلا لم تنزه تن الأمكنة ! والعقل يقول كل متحيز فهو محدود ، والخالق لا يجوز أن يكون محدودا ! والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كان الله ولا شيء غيره فأين كان قبل خلق المكان ؟ كان الله ولا مكان وهو على ماعليه كان ! وأما العقل أيضا فيخبرنا أن ما فوقنا من جهة فهو تحتنا من جهة أخرى ، فهل تجرأ أن تقول أن الله تحتك ؟؟ أما باقي ادلة الشرع فكلها تشير للعلو المعنوي ، ومن زعم أنه علو حسي فقد زعم ان بينه وبين الله مسافة وأن الذي هو في الفضاء أقرب ممن هو على الأرض وهذا قول لم يقل به أحد من المسلمين المرضيين !

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعـة في تنزيـه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@قاسمالحميري-ص3ك 2 жыл бұрын

أحسنت جزاك الله خير وهذه عقيدتنا الصحيحه التي لا يشوبها ضلال ولا تأويل ..

@M-Durra 2 жыл бұрын

صفات الله لا تشبه صفاتنا بدليل قول الله تعالى: ليس كمثله شيء. فكل ما ورد عن صفات الله هي لتفهمها عقولنا ولكن لا تشبه صفاتنا. فاستواء الله لا يشبه استواء البشر كما أن سمع الله لا يشبه سمع البشر

@مجدالعرب-د5ح 2 жыл бұрын

@@dakyion والله مارأيت ٱبلد منك ومن أمثالك،،،، إن كان الله فوق مخلوقاته وفي عليائه فهل فوقه شيء؟ مئات الآيات تحدث الله بها عن عليائه وعرشه وسمائه وتقول حدود،،، وهل هو مخلوق لتكون له حدود،،، والله ان نفسك تحدثك أن ربك في السماء ولكنك تستكبر

@قناةخيرالنّاسالدعوية 5 жыл бұрын

"ليس كمثله شيء و هو السميع البصير" في هذه الآية يثبت سبحانه و تعالى السمع و البصر لنفسه، و لكن ليس كمثله شيء.

@user-yasinfayad 3 жыл бұрын

الشعراوي ينكر عذاب القبر ويجوز التوسل بالأولياء والصالحين وينكر كثيرا من صفات الله تعالى فكيف أصبح عالما؟؟ وهذا رد من الكتاب والسنة على انكار علو الله تعالى طيب أين تترك قول الله تعالى (( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )) (( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )) وقوله تعالى (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) إيش معنى إليه يصعد والضمير في إليه عائد على من ؟؟؟ وأين تترك قول الله تعالى (( إنا أنزلناه في ليلة القدر )) والنزول لا يكون إلا من أعلا إلى أسفل وحديث الإسراء والمعراج أم أنك تنكر أن النبي عرج به إلى السماوات ووصل إلى سدرة المنتهى يعني إلى السماء السابعة وهناك فرضت الصلاة والحديث طويل وهو في الصحيح فلما فرض الله الصلاة فرضها خمسين صلاة فلما نزل محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء السادسة التقى بموسى فسأله عن الصلاة فقال فرض علي خمسين فقال له ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فظل ينزل ويرجع أي يصعد إلى ربه وهكذا حتى صارت خمس صلوات والله تعالى حينما قال أأمنتم من في السماء ليس معناه في بمعنى داخل السماء بل فوق السماوات السبع فالعرش فوق السماوات السبع والأرضين السبع والله فوق العرش مستو عليه استواء يليق بجلاله فكل صفات الله ليست كصفات المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثله شي وهو السميع البصير إذا كل صفة لله قد تتشابه مع صفة المخلوق في التسمية فقط ولكن الكيفية لا يعلمها إلا الله وصفته سبحانه لا تشبه صفاتنا فله صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى. قال تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هل لله يدان نعم ولكن يدي الله ليست كأيدينا ولا نعلم كيفيتهما وهكذا سائر صفات الله تعالى المثبتة في القرءان فهو سبحانه الذي أنزل القرءان وهو كلامه سبحانه فكيف نقول له يارب انت قلت في كتابك كذا ونحن نريد أن ننزهك عما تقول فأنت لست في السماء!! نعوذ بالله من الضلال. هل يصح هذا؟؟ الأشاعرة ينكرون استواء الله فوق عرشه وينكر ن أن لله يدين وينكرون أنه له ساقا كما قال تعالى (( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السحود فلا يستطيعون )) فالله فوق السماوات السبع مستوى على عرشه بائن عن مخلوقاته. وأين تترك قوله تعالى وسع كرسيه السموات والأرض فإذا كان الكرسي أكبر من السماوات والأرض والكرسي موضع القدمين فما بالك بالعرش وما بالك بالله تعالى سبحانه وتعالى. ثم تعال هنا حينما تدعوا أين توجه يديك هل توجه يداك إلى السماء في الدعاء وتنظر للسماء أن أنك تنظر عن يمينك أو عن يسارك. سبحان الله حتى الفطرة مفطورون نحن كمخلوقات أن الخالق في السماء وكلمة الله تعالى ما معنى تعالى !! وحديث الجارية وهو في الصحيحن سألها النبي عليه الصلاة والسلام أين الله فقالت هو في السماء فقال لمولاها اعتقها فإنها مؤمنة وحديث زينب بنت جحش الصحيح حينما قالت لازواج النبي زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات، سمعها النبي ولم ينكر عليها لم يقل لها كيف تقولين ان الله زوجك من فوق سبع سماوات، لأن في الحديث الصحيح ان الله أمر محمدا أن يتزوج من زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنهن جميعا. وحديث عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. وغيرها من الأدلة الكثيرة التي تثبت علو الله. نسأل الله العفو والعافية

@satigivara4536 2 жыл бұрын

@@user-yasinfayad انت كاذب الشعراوي لم ينكر عذاب القبر يا كذااب

@outoforder9090 2 жыл бұрын

النكرة في سياق النفي تفيد العموم!!. فهذا يدل على أن الله ليس كمثله شي بكل وجه من الوجوه لا من وجه دون وجه.. راجع ما قاله الفراهيدي في معجم العين فهو يؤكد بأن المثل هو مشابهة الشيء للشيء حتى في المعنى!! فمعاني صفات الله لا تشبه معاني صفات المخلوق بأي وجه من الوجوه..

@hhgfmnb2186 Жыл бұрын

لانه سمعنا محدود وبصرنا محدود وعلمنا محدود يناسبنا كبشر لكن الله سميع بصير عليم بكل ما تصفه الكلمة من معنى .. لكن هذا الشعراوي لم يقدر الله حق قدره فكره باطل والله اعلم مات على اي نيه نسأل الله السلامة والعافيه

@Bennajey01 7 ай бұрын

لا تكذب تريد عقاب الله ؟@@user-yasinfayad

@madjidalikacem2418 Жыл бұрын

الله عظيم لا ندركه بالعقل سبوح قدوس من الجزائر

@واثق.بربّي-ر2ه Жыл бұрын

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ الْهَمْدَانِيُّ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، قَالَ : كُنْتُ بِالْبَطْحَاءِ فِي عِصَابَةٍ وَفِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَّتْ بِهِ سَحَابَةٌ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا، فَقَالَ : " مَا تُسَمُّونَ هَذِهِ ؟ ". قَالُوا : السَّحَابُ. قَالَ : " وَالْمُزْنُ ". قَالُوا : وَالْمُزْنُ. قَالَ : " وَالْعَنَانُ ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالُوا : وَالْعَنَانُ. قَالَ : " كَمْ تَرَوْنَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ ؟ ". قَالُوا : لَا نَدْرِي. قَالَ : " فَإِنَّ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا إِمَّا وَاحِدًا، أَوِ اثْنَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ سَنَةً، وَالسَّمَاءُ فَوْقَهَا كَذَلِكَ - حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ - ثُمَّ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ، بَيْنَ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ كَمَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ ، بَيْنَ أَظْلَافِهِنَّ وَرُكَبِهِنَّ كَمَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِنَّ الْعَرْشُ بَيْنَ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلِهِ كَمَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ اللَّهُ فَوْقَ ذَلِكَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ".

@KuwaitKuwait-b6j 7 ай бұрын

طيب قبل ما يخلق العرش اين كان ؟ هذا يعني أنه موجود ولا مكان

@Al-MALEKALAZDI 3 жыл бұрын

رحمة الله على الشيخ كان عالم عظيم بفضل الله

@user-yasinfayad 3 жыл бұрын

كيف عرفت انه عالم بفضل الله؟؟ الشعراوي ينكر عذاب القبر ويجوز التوسل بالأولياء والصالحين وينكر كثيرا من صفات الله تعالى فكيف أصبح عالما؟؟ وهذا رد من الكتاب والسنة على انكار علو الله تعالى طيب أين تترك قول الله تعالى (( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )) (( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )) وقوله تعالى (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) إيش معنى إليه يصعد والضمير في إليه عائد على من ؟؟؟ وأين تترك قول الله تعالى (( إنا أنزلناه في ليلة القدر )) والنزول لا يكون إلا من أعلا إلى أسفل وحديث الإسراء والمعراج أم أنك تنكر أن النبي عرج به إلى السماوات ووصل إلى سدرة المنتهى يعني إلى السماء السابعة وهناك فرضت الصلاة والحديث طويل وهو في الصحيح فلما فرض الله الصلاة فرضها خمسين صلاة فلما نزل محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء السادسة التقى بموسى فسأله عن الصلاة فقال فرض علي خمسين فقال له ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فظل ينزل ويرجع أي يصعد إلى ربه وهكذا حتى صارت خمس صلوات والله تعالى حينما قال أأمنتم من في السماء ليس معناه في بمعنى داخل السماء بل فوق السماوات السبع فالعرش فوق السماوات السبع والأرضين السبع والله فوق العرش مستو عليه استواء يليق بجلاله فكل صفات الله ليست كصفات المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثله شي وهو السميع البصير إذا كل صفة لله قد تتشابه مع صفة المخلوق في التسمية فقط ولكن الكيفية لا يعلمها إلا الله وصفته سبحانه لا تشبه صفاتنا فله صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى. قال تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هل لله يدان نعم ولكن يدي الله ليست كأيدينا ولا نعلم كيفيتهما وهكذا سائر صفات الله تعالى المثبتة في القرءان فهو سبحانه الذي أنزل القرءان وهو كلامه سبحانه فكيف نقول له يارب انت قلت في كتابك كذا ونحن نريد أن ننزهك عما تقول فأنت لست في السماء!! نعوذ بالله من الضلال. هل يصح هذا؟؟ الأشاعرة ينكرون استواء الله فوق عرشه وينكر ن أن لله يدين وينكرون أنه له ساقا كما قال تعالى (( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السحود فلا يستطيعون )) فالله فوق السماوات السبع مستوى على عرشه بائن عن مخلوقاته. وأين تترك قوله تعالى وسع كرسيه السموات والأرض فإذا كان الكرسي أكبر من السماوات والأرض والكرسي موضع القدمين فما بالك بالعرش وما بالك بالله تعالى سبحانه وتعالى. ثم تعال هنا حينما تدعوا أين توجه يديك هل توجه يداك إلى السماء في الدعاء وتنظر للسماء أن أنك تنظر عن يمينك أو عن يسارك. سبحان الله حتى الفطرة مفطورون نحن كمخلوقات أن الخالق في السماء وكلمة الله تعالى ما معنى تعالى !! وحديث الجارية وهو في الصحيحن سألها النبي عليه الصلاة والسلام أين الله فقالت هو في السماء فقال لمولاها اعتقها فإنها مؤمنة وحديث زينب بنت جحش الصحيح حينما قالت لازواج النبي زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات، سمعها النبي ولم ينكر عليها لم يقل لها كيف تقولين ان الله زوجك من فوق سبع سماوات، لأن في الحديث الصحيح ان الله أمر محمدا أن يتزوج من زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنهن جميعا. وحديث عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. وغيرها من الأدلة الكثيرة التي تثبت علو الله. نسأل الله العفو والعافية

@ameeralameer126 2 жыл бұрын

@@user-yasinfayad السلام عليكم أخي الكريم ممكن دليل على كلامك أنا أريد فيديو للشعراوي وهو ينكر بعض صفات الله وأريد فيديو وهو يجوز التوسل بالأولياء لقد سمعت فيديو له بأنكار عذاب القبر

@user-yasinfayad 2 жыл бұрын

@@ameeralameer126 kzbin.info/www/bejne/oWS8m3l6f5iSaKc

@user-yasinfayad 2 жыл бұрын

@@ameeralameer126 kzbin.info/www/bejne/Y5fXfqGeecd_gtk

@abdurhmanbawazir2907 2 жыл бұрын

@@ameeralameer126 اخا لم يفهم تفسير الامام الشعراوي رحمة الله عليه مالك ياعم من هولاء

@abdALLAH-ie9es 4 жыл бұрын

قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ، ليس هذا موضع بسطها ، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح : مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، والليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه وغيرهم ، من أئمة المسلمين قديما وحديثا ، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل . والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه ، و ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [ الشورى : 11 ] بل الأمر كما قال الأئمة - منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري - : " من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر " وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة ، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ، ونفى عن الله تعالى النقائص ، فقد سلك سبيل الهدى .

@أبومعاوية-ف8ذ 4 жыл бұрын

هذا قول ابن كثير

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@alaa8724 2 жыл бұрын

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربكم كل ليلة في الثلث الأخير من الليل

@binabdullh2166 Жыл бұрын

انصدمت لما عرفت ان الشعراوي اشعري قبوري واقتنعت ان علماء ومشايخ السعودية هم افضل الموجود في سوق العلم ويوجد كذلك قلة قليلة متفرقون في بقاع الله مع العلم ان بعض مشايخ السعودية بدأ بعضهم بالتغير لكن ان شاء الله الخير باقي

@massaalrayes6619 2 ай бұрын

قبوري؟ وانت تفكيري يوم القيامة رب العالمين مارح يفوتك عالجنة غير لما تثبت عالشيخ الشعراوي انو عبد قبر والا انت اللي بتكفر وبتفوت عجهنم وبئس المصير

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

@الدعوةالىاللهتعالى-ق6ق 3 жыл бұрын

أهل السنة يثبتون لله تعالى ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل . فمن الصفات الواردة لله تعالى في القرآن والسنة النبوية : علو الله تعالى على خلقه ، فالله تعالى بذاته عالٍ فوق جميع مخلوقاته يقول الله تعالى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} يقول الله تعالى ( اليه يصعد الكلم الطيب) يقول الله تعالى وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ *لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُون* (158) آل عمران يقول الله تعالى : وهو القاهر فوق عباده يقول الله تعالى وَإِنَّ يَوْمًا *عِندَ رَبِّكَ* كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (47) الحج يقول الله تعالى : يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩ (50 النحل يقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ * عِندَ رَبِّكَ* لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ۩ (206) يقول تعالى : الرحمن على العرش استوى، يقول الله تعالى: *إِلَى اللَّه مَرْجِعُكُمْ* جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)المائدة ويقول تعالى {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ [غافر] دل على ان موسى عليه السلام اخبره عن الله انه في العلو. يقول الله تعالى: فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ *أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ* فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) المائدة ويقول الحق سبحانه: تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ويقول الله تعالى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ويقول جل وعلا: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ وقال تعالى :إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ قال الله تعالى : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج وقد سأل النبي ﷺ جارية جاء بها سيدها ليعتقها، فقال لها الرسول ﷺ: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة رواه مسلم في الصحيح، فالرسول ﷺ أقر هذه الجارية على الجواب، الذي قالته ، قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة؛ وما ذاك إلا لأن إيمانها بأن الله في السماء يدل على إخلاصها لله، وتوحيدها لله، وأنها مؤمنة به سبحانه، وبعلوه فوق جميع خلقه، وبرسوله محمد عليه الصلاة والسلام حيث قالت: أنت رسول الله ﷺ [عن أنس بن مالك:] نزلَت هذهِ الآيةُ في زينبَ بنتِ جحشٍ فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا زَوَّجْناكَها قالَ فَكانت تفخَرُ على أزواجِ النَّبيِّ صلّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ تقولُ زوجُكُنَّ أهْلوكُنَّ وزوَّجَنيَ اللَّهُ من فوقِ سبعِ سماواتٍ الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترمذي ٣٢١٣ • صحيح • أخرجه البخاري (٧٤٢٠)، والترمذي (٣٢١٣) واللفظ له • . قالﷺ ينزلُ اللهُ تبارك وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى سماءِ الدُّنيا فيقولُ: هل من سائلٍ فأُعطيَه؟ هل من مستغفرٍ فأغفرَ له؟ ابن خزيمة (ت ٣١١)، التوحيد ٣١٦‏/١ • [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح] عن أبي هريرة:] قال ﷺ مَن تصدَّق بعِدْلِ تمرةٍ مِن كَسْبٍ طيِّبٍ ـ ولا يصعَدُ إلى اللهِ إلّا الطَّيِّبُ ـ فإنَّ اللهَ يتقبَّلُها بيمينِه ثمَّ يُربِّيها لصاحبِها كما يُربِّي أحدُكم فَلُوَّه حتّى يكونَ مِثْلَ الجبلِ ، صحيح ابن حبان ٣٣١٩ • [عن عبدالله بن عمرو:] قال ﷺ الراحِمونَ يَرحَمُهُمُ الرحمنُ، ارحموا مَن في الأرضِ؛ يَرْحَمْكم مَن في السماءِ الألباني (ت ١٤٢٠)، تخريج مشكاة المصابيح ٤٨٩٧ • صحيح • أخرجه أبو داود (٤٩٤١ ) [عن أبي هريرة:] قال ﷺ لَمّا قَضى اللَّهُ الخَلْقَ، كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي. البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٧٤٥٣ • [صحيح] • أخرجه البخاري (٧٤٥٣)، ومسلم (٢٧٥١) • ▪️عن أُم المؤمنين أُم سلمة رضي الله عنهاقالت : ما خرج النبيُّ ﷺ من بيتي قَطُّ إلارفع طَرْفَه إلى السماءِ ، فقال : (( اللهم أعوذُبك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ أوأَظْلِمَ أوأُظْلَمَ أو أَجْهَلَ أو يُجْهَلَ عَلَيَّ )) صححه الألباني في صحيح أبي داود - رقم:(5094) ▪️قال العلاّمة / عبدالمحسن العباد حفظه الله: في أول الحديث : إلا رفع طرفه إلى السماءالمقصود به الإشارة إلى علو الله عز وجل فهو يخاطب الله ويدعوه. عن عائشةَ قالت وايم اللهِ إني لأخشى لو كنتُ أحبُّ قتلَه لقتلتُ - يعني عثمانَ - ولكن علم اللهُ فوق عرشِه أني لم أحبّ قتلَه. الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : مختصر العلو الصفحة أو الرقم: 52 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح بعض الدلائل من القرآن والسنة النبوية، يوجد دلائل كثيرة من القرآن الكريم والسنة واقوال الصحابة وامهات المؤمنين والتابعين وتابعين التابعين اذا اردت المزيد من الدلائل يتواصل معي ارسلك.

@أبوعبدالله007 Жыл бұрын

أهل السنة والجماعة الذين أثبتوا استواء الله على خلقه استواء حقيقيا يليق بجلاله وعظمته من من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تكييف ولم يخطر ببالهم ما يخطر في بال المعطلة من التشبيه، فكما أن لله ذاتا وحياة لا تماثل ذوات ولا حياة المخلوقين فكذلك نقول بأن الله تعالى استوى على عرشه استواء ليس كاستواء المخلوقين

@ziadahmed1914 Жыл бұрын

صاحب الفيديو فهمه سقيم ، لأن الله فوق السماء وليس داخل السماء

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

@3ainy3ainak 2 жыл бұрын

الله يسعدك كل ما علاك سماء . أنت مأمور أن تقول الله في السماء والأدلة في هذه كثيرة جدا . الله في السماء أي في العلو تشير إلى الأعلى فطرة وخبرا . ولكن لا يعني أنه في داخل السماء . لكنه في العلو . ثم إن السماء ليست واحدة هناك سموات . ( إليه يصعد الكلم الطيب ) قال لعيسى ( إني متوفيك ورافعك إلي ) ونصوص كثيرة في القرآن والسنة

@daliawael2332 3 жыл бұрын

صلى على الحبيب قلبك يطيب💙🕊

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئه مره حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر

@ابوعبيدة-ف4ت Жыл бұрын

قال الله ( من في السماء )أي على السماء كما قال الله قاصا قول فرعون (في جذوع النخل)...وقال بل رفعه الله إليه وهنااك ألف دليل على إرتفاع الله فوق خلقه وهو أمر فطري.. ومنكر ذلك جهمي كافر وحديث الجارية في مسلم جعله شرطا في الحكم بالإسلام

@مريممنيرعطيه 3 жыл бұрын

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته 👍 ماشاء الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 🌴 إبداع وتطوير الأداء الرائع 👍 إبداع وتطوير جميل ورائع وله روائع 👍 ماشاء الله تبارك الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 👍 إبداع وتطوير 🎧🌹👍

@user-yasinfayad 3 жыл бұрын

الشعراوي ينكر عذاب القبر ويجوز التوسل بالأولياء والصالحين وينكر كثيرا من صفات الله تعالى فكيف أصبح عالما؟؟ وهذا رد من الكتاب والسنة على انكار علو الله تعالى طيب أين تترك قول الله تعالى (( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )) (( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )) وقوله تعالى (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) إيش معنى إليه يصعد والضمير في إليه عائد على من ؟؟؟ وأين تترك قول الله تعالى (( إنا أنزلناه في ليلة القدر )) والنزول لا يكون إلا من أعلا إلى أسفل وحديث الإسراء والمعراج أم أنك تنكر أن النبي عرج به إلى السماوات ووصل إلى سدرة المنتهى يعني إلى السماء السابعة وهناك فرضت الصلاة والحديث طويل وهو في الصحيح فلما فرض الله الصلاة فرضها خمسين صلاة فلما نزل محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء السادسة التقى بموسى فسأله عن الصلاة فقال فرض علي خمسين فقال له ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فظل ينزل ويرجع أي يصعد إلى ربه وهكذا حتى صارت خمس صلوات والله تعالى حينما قال أأمنتم من في السماء ليس معناه في بمعنى داخل السماء بل فوق السماوات السبع فالعرش فوق السماوات السبع والأرضين السبع والله فوق العرش مستو عليه استواء يليق بجلاله فكل صفات الله ليست كصفات المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثله شي وهو السميع البصير إذا كل صفة لله قد تتشابه مع صفة المخلوق في التسمية فقط ولكن الكيفية لا يعلمها إلا الله وصفته سبحانه لا تشبه صفاتنا فله صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى. قال تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هل لله يدان نعم ولكن يدي الله ليست كأيدينا ولا نعلم كيفيتهما وهكذا سائر صفات الله تعالى المثبتة في القرءان فهو سبحانه الذي أنزل القرءان وهو كلامه سبحانه فكيف نقول له يارب انت قلت في كتابك كذا ونحن نريد أن ننزهك عما تقول فأنت لست في السماء!! نعوذ بالله من الضلال. هل يصح هذا؟؟ الأشاعرة ينكرون استواء الله فوق عرشه وينكر ن أن لله يدين وينكرون أنه له ساقا كما قال تعالى (( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السحود فلا يستطيعون )) فالله فوق السماوات السبع مستوى على عرشه بائن عن مخلوقاته. وأين تترك قوله تعالى وسع كرسيه السموات والأرض فإذا كان الكرسي أكبر من السماوات والأرض والكرسي موضع القدمين فما بالك بالعرش وما بالك بالله تعالى سبحانه وتعالى. ثم تعال هنا حينما تدعوا أين توجه يديك هل توجه يداك إلى السماء في الدعاء وتنظر للسماء أن أنك تنظر عن يمينك أو عن يسارك. سبحان الله حتى الفطرة مفطورون نحن كمخلوقات أن الخالق في السماء وكلمة الله تعالى ما معنى تعالى !! وحديث الجارية وهو في الصحيحن سألها النبي عليه الصلاة والسلام أين الله فقالت هو في السماء فقال لمولاها اعتقها فإنها مؤمنة وحديث زينب بنت جحش الصحيح حينما قالت لازواج النبي زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات، سمعها النبي ولم ينكر عليها لم يقل لها كيف تقولين ان الله زوجك من فوق سبع سماوات، لأن في الحديث الصحيح ان الله أمر محمدا أن يتزوج من زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنهن جميعا. وحديث عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. وغيرها من الأدلة الكثيرة التي تثبت علو الله. نسأل الله العفو والعافية

@Mowazen 3 жыл бұрын

أأمنتم من فى السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هى تمور .. حديث الجاريه أين الله قالت هو فى السماء قال أعتقها فهى مؤمنه

@mshfaker 2 жыл бұрын

ءأمنتم *

@الحمدللهعلىالإسلام-م2ز 2 жыл бұрын

في السماء بمعنى على السماء سبحانه وتعالى وليس كما تظن انه سبحانه وتعالى داخل السماء

@ضياءالحق-ب9د 7 жыл бұрын

متحولش يا ناشر الفيديو تدلس هل فهم الصحابه ورسل الله ان الاستوه معناه التمكن وان كان هذا اين دليلك

@بسمةعمران-ط5ش 5 жыл бұрын

قول يا رب بتجرد من القلب وبصدق وربنا يتولانا و يدخلنا برحمته فى عباده الصالحين المؤمنين أسأل الله الايمان لكلنا لو دعيت افضل ما تفكر فى إجابة لسؤال وافتكر قوله تعالى " وما اوتيتم من العلم الا قليلا " وقوله "قريب مجيب "

@khalidbanuadnan3310 4 жыл бұрын

الجهلة الذين ينكرون علو الله هم اجهل الناس بالله فهم لا يعرفون انه امر مثبت بالقرآن وبالسنة النبوية بالاحاديث واجماع الصحابة واجماع ائمة السلف فأتقوا الله ولا تألون الاحاديث

@saadylojly8062 Жыл бұрын

يحوم حول استولى ثم وقع فى استولى بالسيطرة والتمكن

@hamedo5109 Жыл бұрын

وروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات. رواه البخاري].

@abdulrahmanalfaouri80 Жыл бұрын

الله ليس في سماء فوق سبع سموات

@mohamedkadhem4972 6 жыл бұрын

الله سبحانه وتعالى كان ولامكان قبل أن يحتويه مكان.... رحمك الله يا شيخنا الفاظل

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعـة في تنزيـه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@اللهاكبر-ع1ص Жыл бұрын

الله تعالى يقول.... يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فأين الله في هذا الوقت.... أفلا تعقلون

@Harthya 5 жыл бұрын

الله مستو بذاته كما تناقله السلف وهم اقرب لنزول الوحي منا، وعلينا الايمان بذلك وعدم السؤال بالكيفية، مثل الذي يسأل كيف يضحك الله او كيف هي يد الله، كلها ثابته ولكن لا نعلم كيف هي، ولا مجال للسؤال لان عقولنا لن تدرك، أريتم إن تجلى لنا الله في الدنيا، هل سنراه؟، بل سنحترق ونموت، لان ابصارنا لاتدركه وليست مهيئة للنظر إليه في الدنيا، ولكن نؤمن بأننا سنرى الله تعالى يوم القيامة كما نرى القمر لا تضرنا رؤيته، كما في الآية : (وجوه يوم ناضرة إلى ربها ناظره).

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@faresboukadoum4036 Жыл бұрын

يدبر الامر من السماء الى الارض اما عن الاشياء التي حولنا وتقع بمشئة الله فهدا ان الله اد قال لشئ كون فايكون الله فوق عباده الانس والجن والملائكة وعو القاهر فوق عباده

@أبوعبدالله007 Жыл бұрын

قال الله تعالى: { وَلِلَّهِ یَسۡجُدُ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِ مِن دَاۤبَّةࣲ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ وَهُمۡ لَا یَسۡتَكۡبِرُونَ (٤٩) یَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَیَفۡعَلُونَ مَا یُؤۡمَرُونَ ۩ (٥٠) } [سُورَةُ النَّحۡلِ: ٤٩-٥٠] قالَ أنس بن مالك رضي الله عنه: "فَكَانَتْ زَيْنَبُ تَفْخَرُ علَى أزْوَاجِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَقُولُ: زَوَّجَكُنَّ أهَالِيكُنَّ، وزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِن فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ" رواه البخاري.

@قناةخيرالنّاسالدعوية 5 жыл бұрын

سبحان الله، شهرته رحمه الله وصلت لكل بيت مسلم، و داع صيته بين المسلمين، و لكن نسأل الله أن يحاسبه على نياته. أما قوله أن الرحمان على العرش استوى، و مثل الجلوس و شبهه بجلوس بني آدم فهذه ليست عقيدة اهل السنة و الجماعة، عقيدتنا في إثبات الإستواء، و لكنه إستواء ليس كاستواء الخلق، بل هو إستواء يليقه به عز وجل. قال الإمام مالك رحمه الله عندما سأله طالب عن كيفية الإستواء: الإستواء معلوم و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة، أي أن السؤال عن الكيفية بدعة(كيفية الإستواء)، فطرده الشيخ رحمه الله من المجلس.

@بسمةعمران-ط5ش 5 жыл бұрын

رحمه الله لم يشبه بجلوس بنى ادم على العكس

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

توضيح وتنبيه.. عبارة (والكيف مجهول) هي محرّفة ولا تصح أبدا ، وقد صرح علماء العقيدة على ضعف الرواية في كتبهم.. كما ذكر ذلك اللالكائي والبيهقي ، وقد جمع الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذه الروايات وخرّجها.. وبينوا أن الرواية الصحيحة هي (والكيف غير معقول) أو (والكيف مرفوع) بمعنى أن الكيف مَـنـفِـيٌ عن الله تعالى وتقدس وجزاكم الله خيرا

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@ahmadnawfal6561 2 жыл бұрын

الله موجود بلا مكان واهو الآن على ما عليهي كان

@mohammad.a7976 2 жыл бұрын

موجود بلا مكان؟؟ يعني ليس في السماء؟؟

@عمر-م8ش8م 2 жыл бұрын

@@mohammad.a7976 الله في السماء لا كما تكون المخلوقات في السماء فالمخلوقات تكون في السماء بمكان و جهة و تحيز و مسافة اين في الاية ان السماء مكانا لله ؟؟؟؟ في السماء اي في العلو المطلق علو المنزلة لا ان الله داخل السماء المخلوقة يسكن فيها يا حلولي

@mohammad.a7976 2 жыл бұрын

@@عمر-م8ش8م فعلا الغباء والبلاهة أعيت من يداويها. أجب... أين عرش الله؟؟ كفاكم تعطيلا يا جهال... ثم تقول عني حلولي وتكفرني، تصرفات الأطفال

@islamikkanal Жыл бұрын

لا حول ولا قوة إلا بالله ، الله موجود في السماء و كلمة في تعني فوق ، الله فوق العرش

@Ahmd-saif_el_islam Жыл бұрын

(أأمنتم من في السماء) من لم يقر بأن الله في السماء مستوي علي عرشه فهو جهمي خـ^ـبـ^ـيث كـ^ـافـ^ـر مـ^ـرتـ^ـد خارج عن الملة

@dr.mohamedamin6132 2 жыл бұрын

استواء الله هو علوه ورفعته وليس المعنى أن العرش يحمله ؛ استوى بمعنى علا وارتفع وليس استولى ولا تمكن ولا جلس الشعراوى لم يصل إلى الإجابة الصحيحة

@السنةالصحيحه Жыл бұрын

لانه اشعري متخبط منحرف عن العقيدة الصحيحة الله يرحمه.

@الدعوةالىاللهتعالى-ق6ق 3 жыл бұрын

[عن جبير بن مطعم:] قال أتى رسولَ اللَّهِ صلّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أعرابيٌّ فقالَ: يا رسولَ اللَّهِ جَهِدتِ الأنفسُ، وضاعتِ العيالُ، ونُهِكتِ الأموالُ، وَهَلَكَتِ المواشي، فاستقِ لَنا ربَّكَ، فإنّا نستشفعُ بِكَ على اللَّهِ، ونستشفعُ باللَّهِ عليكَ، فما زالَ يسبِّحُ حتّى عُرِفَ ذلِكَ في وجوهِ أصحابِهِ ثم قالَ: ويحَكَ إنَّهُ لا يُستَشفَعُ باللَّهِ على أحدٍ من خلقِهِ، شأنُ اللَّهِ أعظمُ من ذلِكَ، ويحَكَ أتدري ما اللَّهُ إنَّ اللَّهَ فوقَ عرشِهِ، وعرشُهُ فوقَ سماواتِهِ، وإنَّهُ ليئطُّ بِهِ أطيطَ الرَّحلِ بالرّاكبِ ابن القيم (ت ٧٥١)، مختصر الصواعق المرسلة ٤٣٤ • إسناده حسن • أخرجه أبو داود (٤٧٢٦)

@mohanadworld8509 3 жыл бұрын

أخي حديث بِهِ أطيطَ ليس صحيح ؟حتى السلفية لا يأخذون به ؟

@hamzakhelifa Жыл бұрын

الاستواء هو العلو والاستقرار

@lxabed3044 Жыл бұрын

لا إله إلا ساكن السماء. لا إله إلا الذي جلس وقعد على عرشه. أخزى الله الجهمية المعطلة.

@mansoormahir8809 Жыл бұрын

لا يجوز قول الله ساكن السماء بل الله فوق عرشه تعلم قبل ان تتكلم

@lxabed3044 Жыл бұрын

@@mansoormahir8809 قال البغوي في الجعديات حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ، نا سَيَّارُ، نا جَعْفَرٌ، نا ثَابِتٌ قَالَ: " كَانَ دَاوُدُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُطِيلُ الصَّلَاةِ، ثُمَّ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: إِلَيْكَ رَفَعْتُ رَأْسِي يَا عَامِرَ السَّمَاءِ، نَظَرَ الْعَبِيدِ إِلَى أَرْبَابِهَا يَا سَاكِنَ السَّمَاءِ " وهذا إسناد قوي في المقطوع وقد روى هذا الخبر اللالكائي في السنة محتجاً به على الجهمية ، ورواه أبو نعيم في الحلية وهو منسوب للأشعرية الأولى ، وراه ابن قدامة في إثبات صفة العلو محتجاً به على الجهمية ، وكذا رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وقال الذهبي في كتابه العرش :" 133- وصح عن ثابت البناني قال: كان داود عليه السلام يطيل الصلاة، ثم يركع، ثم يرفع رأسه إلى السماء، ثم يقول: إليك رفعت رأسي [يا عامر السماء] ، نظر العبيد إلى أربابها يا ساكن السماء". رواه اللالكائي بإسناد صحيح عن ثابت" وكذا صححه في الأربعين في الصفات وقال أبو الحسن الأشعري في الإبانة :" ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل بهم يقولون جميعا: يا ساكن السماء، ومن حلفهم جميعا: لا والذي احتجب بسبع سماوات" وهذا نقل إجماع وقد نقل ابن تيمية وابن القيم هذا النص وأقراه قال الماوردي في تفسيره :" قال الشاعر: (وما تَدري جذيمةُ مَنْ طحاها ... ولا من ساكنُ العَرْشِ الرّفيع)" والماوردي معتزلي وكذا نقل هذا البيت القرطبي الأشعري وابن عادل الحنبلي وهو أشعري وكذا الشوكاني وهذا يدل على أن هذه العبارة موجودة في أشعار العرب دون نكير وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (5/215) : أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنا أبو يعلى إسحاق بن عبد الرحمن قال سمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول ح وأخبرنا أبو المظفر بن القشيري أنا أبو بكر البيهقي قراءة عليه قال أنا أبو عبد الله الحافظ قراءة عليه قال سمعت علي بن حمشاذ العدل يقول سمعت جعفر بن محمد بن الحسين يقول سمعت سلمه بن شبيب يقول كنا عند أحمد بن حنبل إذ جاءه شيخ معه عكازه فسلم وجلس فقال من منكم أحمد قال أحمد أنا ما حاجتك قال صرت وقال البيهقي ضربت إليك من أربعمائة فرسخ أريت الخضر عليه السلام في المنام قال لي قم وصر إلى أحمد بن حنبل وقل له إن ساكن العرش والملائكة راضون عنك بما صبرت نفسك. وهذا إسناد صحيح وفيه حل الإشكال الوارد في الرواية الأخرى فهذا ظاهر في أن هذه رؤيا منام و(ساكن العرش ) و ( ساكن السماء ) بمعنى واحد فالسماء في اللغة العلو وتطلق على كل ما سما فالعرش بهذا الاعتبار يسمى سماء وهذه الكلمة ليس فيها إثبات شيء زائد على ما ورد في الأخبار من علو الباري على عرشه

@الدعوةالىاللهتعالى-ق6ق 3 жыл бұрын

يقول ﷺ : الرَّاحمونَ يرحمُهُمُ الرَّحمنُ . ارحَموا من في الأرضِ يرحَمْكم من في السَّماءِ ، الرَّحمُ شُجْنةٌ منَ الرَّحمنِ فمن وصلَها وصلَهُ اللَّهُ ومن قطعَها قطعَهُ اللَّهُ الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي. الآن يأتي احد من الذين يحرفون آيات الله تعالى والاحاديث يقول لك جبريل الذي يرحم الناس. اتقو الله ياناس وكفى ضلال اتعجب من الذين يغلو في مشايخهم حتى اوصلوهم الى الشرك والعياذ بالله نسال الله السلامة والعافية والثبات على الحق المبين.

@محمدسعدالدين-ي4ث 4 жыл бұрын

يعني أول شيء كان يقول استوائه ليس كاستوائنا وبعد ذلك ذكر السيطرة وشبه بستوائنا باالسيطرة كيف ليس كاستوائنا وبعد المثال السيطرة ذكر كسيطراتنا والاية تقول لتستوا يعني سيطرة كسيطراتنا واستواء ليس كستوائنا يكفيه ان يقول رحمه الله استوى يعني على وارتفع على استدلاله بالاية وليس كمثله شيء

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@محمدسعدالدين-ي4ث 3 жыл бұрын

@@الفقيرإلىمولاه-م4ض جزاك الله خيرا

@esmail1mdkle256 2 жыл бұрын

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي قيوم لايموت وهو على كل شيء قدير.

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

سبحان الله الحمدلله لا اله الا الله الله اكبر لاحول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

@عبدالرحمن-س5م1ي Жыл бұрын

ما معنى وحدة الوجود ؟؟؟؟ وماذا يقصد باليهود ؟؟؟

@abnswoilh 5 жыл бұрын

كلامه فيه حق وهو ان صفات الرب تعالى ليست كصفات البشر وهذه عقيدة السلف الصالح، اما قوله الاستواء السيطرة فهذي عقيدة الفلاسفة من اهل الكلام والرأي، أما صاحب المقطع فالايات والاحاديث والاثار كثيرة في العلو، لمن اراد التزود فعليه بكتاب "علو العلي الغفار".

@محمودهديري 6 жыл бұрын

الرحمن على العرش استوى يعني علا وارتفع فعقيدتنا ان الله استوى نبثتها ولا نكيفها واذا رجعنا الى سلف هذه الامة انهم في مثل هذه الامور امروها كما جاءت فلا مجال للعقل لانها من المغيبات او كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والايمان به واجب الاستواء معلوم لفظا والكيف مجهول عقلا والايمان به واجب على مسلم مكلف او غير مكلف والسؤال عنه بدعة لان مثل هذه الامور لم يكن يتطرق اليها في زمن الصحابة

@hooody2030 5 жыл бұрын

ومن يفقه هذا الكلام الا من رحم ربي

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@outoforder9090 2 жыл бұрын

هل قال السلف على الصفات الذاتية من علم وحياة وقدرة وسمع وبصر "أمروها كما جاءت بلا كيفية"؟! الجواب: لا.. لأن طريقة إثبات الصفات الذاتية يختلف عن طريق إثبات الصفات الفعلية؟! فتنبه!!

@خيرالزادالتقوى-ه3ج 5 жыл бұрын

أما تفسير {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه : 5] بمعنى استولى، فهذا باطل، لأن معناه أن العرش صار في ملكه بعد أن لم يكن في ملكه، والله خالق كل شيء ومالكه، لا يخرج شيء من ملكه أبدًا. س2: كيف استوى الله على عرشه ؟ الجواب: كيفية الاستواء مجهولة لنا، فلم يُعلمنا الله تعالى ولا رسوله -صلى الله عليه وسلم- تفاصيل ذلك، ولا يجوز السؤال عن كيفية صفاته، فالله وحده يعلم كيف استوى على عرشه، وواجبنا الإيمان والتسليم. قال الإمام مالك (ت. 179 هـ) جوابا على من سأله "كيف استوى؟": «الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب». والأثر مشهور عند أهل العلم. س3: لا أستطيع أن أعقل استواءً حقيقيًا ليس كاستوائنا، فكيف أؤمن بشيء لا أعقل كيفيته وحقيقته؟ الجواب: هنا يكون الإيمان والتسليـم، قال الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11]، فالله أخبرنا بأنه {ليس كمثله شيء} وأنه {السميع البصير}، فأثبت لنفسه السمع والبصر ونفى عنهما التشيبه، أي أن له سمعًا وبصرًا ولكنهما ليسا كسمعنا وبصرنا، وكذلك أخبرنا بأنه الحي ولكن حياته ليست كحياتنا، فنؤمن بذلك كله وإن كنا لا نعقل كيف ذلك. قال الإمام مالك رحمه الله عندما سُئل عن كيفية الاستواء: "والكيف غير معقول ... والإيمان به واجب"، فالإيمان بالاستواء واجب حتى وإن كانت عقولنا لا تدرك كيفيته، ونحن مطالبون بالإيمان باستواء الله ولسنا مُطالبين بمعرفة وإدراك كيفيته، بل نوكله إلى الله عز وجل. قال الحافظ أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (ت.535 هـ) : (فإن قيل: فكيف يصح الإيمان بما لا يحيط علمنا بحقيقته؟ أو كيف يتعاطى وصف شيء لا درك له في عقولنا؟ فالجواب أن إيماننا صحيح بحق ما كلفنا منها، وعلمنا مُحيط بالأمر الذي ألزمناه فيها وإن لم نعرف لما تحتها حقيقة كافية، كما قد أمرنا أن نؤمن بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والجنة ونعيمها، والنار وأليم عذابها، ومعلوم أنا لا نحيط علمًا بكل شيء منها على التفصيل، وإنما كلفنا الإيمان بها جملة واحدة، ألا ترى أنا لا نعرف أسماء عدة من الأنبياء وكثير من الملائكة، ولا يمكننا أن نحصي عددهم، ولا نحيط بصفاتهم، ولا نعلم خواص معانيهم، ثم لم يكن ذلك قادحا في إيماننا بما أمرنا أن نؤمن به من أمرهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الجنة: ”يقول الله تعالى: ”أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.“ [صحيح البخاري ومسلم] .) (5) س4 لماذا استوى الله على عرشه ؟ هل الله مُحتاج للعرش حتى يستوي عليه ؟ الجواب: قال الله تعالى: {كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ } [آل عمران : 40] { إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [هود : 107] {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء : 23] قال وكيع بن الجراح (197 هـ) في أحاديث الصفات: « نُسلِّم هذه الأحاديث كما جاءت ، ولا نقول: كيف هذا؟ ولم جاء هذا ؟» (6) واستواؤه على العرش لا يلزم منه احتياجه إليه فهو {غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } [آل عمران : 97]، ولكنه يفعل ما يشاء كما يشاء، بعلمه وحكمته. وهذا السؤال بهذه الطريقة يمكن أن نسأله عن كل أفعال الله ، فلماذا خلق الله الخلق ، هل يحتاج إليهم ـ سبحانه وتعالى عن ذلك ـ ؟ مثل هذا السؤال مبني على تصور أن صفات الله مثل صفات المخلوقين والله ليس كمثله شيء. س5: استواء الله على العرش ألا يعني أنه متحيز وأن العرش يحويه ؟ الجواب: ما يلزم في المخلوقات لا يلزم في الخالق عز وجل، فـ(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، والله استوى على العرش استواءً يليق بجلاله، لا كاستواء المخلوقين، وهو أعظم من العرش ومن كل شيء، ولا يحويه أو يُحيط به شيء. قال الحافظ الذهبي (ت. 748 هـ) : (لا نسلم كون الباري على عرشه فوق السموات يلزم منه أنه في حيز وجهة، إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات، وما فوقه فليس هو كذلك، والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة، وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله {وهو معكم}) (7) س6: قال الله تعالى (ثم استوى على العرش)، فهل يعني هذا أن الله عز وجل كان تحت العرش ثم ارتفع فوقه؟ الجواب: لا يلزم ذلك لأن الله عز وجل فوق العرش منذ أن خلقه وقبل استوائه عليه، فصفة العلو لازمة لله عز وجل أزلا وأبدًا، واستواؤه عليه هو علوٌّ خاص يليق بجلاله لا نعلم كيفيته، وواجبنا الإيمان والتسليم، ونوكل علم الكيفية إليه سبحانه.

@GENERALYT-gm5pr 4 жыл бұрын

كيف تقول لله صفة العلو أزلا و أبدا؟؟ الله خلق الجهات الست (فوق تحت يمين شمال امام خلف ) و(كان الله و لم يكن شيء غيره..)فلم يكن هناك مكان و لا جهة و لا علو و لا زمان و لا عرش و لا سماء و لا ارض لا ملائكة و لا رسل و لا أنبياء و لا اولياء و لا شيء غيره فكيف تقول (بمعنى ) ان الله كان في العلو أزلا و أبدا و العلو مخلوق و المخلوق لم يكن في الأزل ،لم يكن شيء ، اخرج من العدم الى الوجود، فالله موجود أزلا و أبدا بلا مكان لا تجري فيه زمان . و قولك ان الله كان في الأزل في العلو تقول بمعنى آخر ان السماء والعرش و جه العلو كانوا في الأزل مع الله ، و الله خلقهما فمستحيل للخلق (الذي له بداية )ان يكون موجود في الأزل ( و الأزل يعني الذي لا بداية له او ليس هناك بداية)(كان الله و لم يكن شيء غيره). قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : كان الله و لا مكان و هو الآن (اي بعد خلقه المكان ) بقي كما كان (اي بلا مكان). و الكيفية للخلق و لا يقال للخالق الكيفية، هذه فقط للخلق. لذلك قال الإمام أحمد رضي الله عنه:.... الكيف غير معقول.... لأن لا يمكن للعقل السليم ان يعقله لأنه مستحيل على الله فلا يقال لله كيف.

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعـة في تنزيـه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@Al-MALEKALAZDI 3 жыл бұрын

الأدلة التي تثبت بأن الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة . قال تعالى: { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } .. قال تعالى: { وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌۚ } .. قال تعالى على لسان سيدنا موسى عليه السلام: { كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِين } .. قال تعالى: { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ } .. قال تعالى: { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } .. قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } .. قال صلى الله عليه وسلم: { أقْرَبُ ما يَكون العبد مِنْ رَبِّهِ وهو ساجد } .. قال إبراهيم عليه السلام: { إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِين } .. (هاجر إبراهيم من العراق إلى كنعان) .. يقول صلوات ربي وسلامه عليه: { إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَبْصُقُ قِبَلَ وَجْهِهِ ، فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ إِذَا صَلَّى } ..

@EbuAdil Жыл бұрын

المفروض القناة اسمها Jahmic Ignorance

@ahlawyahly1075 3 жыл бұрын

اشهد ان لا اله الا الله واشهد أن محمد رسول الله

@basha191 6 жыл бұрын

جميل جدا ما شاء الله

@user-yasinfayad 3 жыл бұрын

الشعراوي ينكر عذاب القبر ويجوز التوسل بالأولياء والصالحين وينكر كثيرا من صفات الله تعالى فكيف أصبح عالما؟؟ وهذا رد من الكتاب والسنة على انكار علو الله تعالى طيب أين تترك قول الله تعالى (( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )) (( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )) وقوله تعالى (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) إيش معنى إليه يصعد والضمير في إليه عائد على من ؟؟؟ وأين تترك قول الله تعالى (( إنا أنزلناه في ليلة القدر )) والنزول لا يكون إلا من أعلا إلى أسفل وحديث الإسراء والمعراج أم أنك تنكر أن النبي عرج به إلى السماوات ووصل إلى سدرة المنتهى يعني إلى السماء السابعة وهناك فرضت الصلاة والحديث طويل وهو في الصحيح فلما فرض الله الصلاة فرضها خمسين صلاة فلما نزل محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء السادسة التقى بموسى فسأله عن الصلاة فقال فرض علي خمسين فقال له ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فظل ينزل ويرجع أي يصعد إلى ربه وهكذا حتى صارت خمس صلوات والله تعالى حينما قال أأمنتم من في السماء ليس معناه في بمعنى داخل السماء بل فوق السماوات السبع فالعرش فوق السماوات السبع والأرضين السبع والله فوق العرش مستو عليه استواء يليق بجلاله فكل صفات الله ليست كصفات المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثله شي وهو السميع البصير إذا كل صفة لله قد تتشابه مع صفة المخلوق في التسمية فقط ولكن الكيفية لا يعلمها إلا الله وصفته سبحانه لا تشبه صفاتنا فله صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى. قال تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هل لله يدان نعم ولكن يدي الله ليست كأيدينا ولا نعلم كيفيتهما وهكذا سائر صفات الله تعالى المثبتة في القرءان فهو سبحانه الذي أنزل القرءان وهو كلامه سبحانه فكيف نقول له يارب انت قلت في كتابك كذا ونحن نريد أن ننزهك عما تقول فأنت لست في السماء!! نعوذ بالله من الضلال. هل يصح هذا؟؟ الأشاعرة ينكرون استواء الله فوق عرشه وينكر ن أن لله يدين وينكرون أنه له ساقا كما قال تعالى (( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السحود فلا يستطيعون )) فالله فوق السماوات السبع مستوى على عرشه بائن عن مخلوقاته. وأين تترك قوله تعالى وسع كرسيه السموات والأرض فإذا كان الكرسي أكبر من السماوات والأرض والكرسي موضع القدمين فما بالك بالعرش وما بالك بالله تعالى سبحانه وتعالى. ثم تعال هنا حينما تدعوا أين توجه يديك هل توجه يداك إلى السماء في الدعاء وتنظر للسماء أن أنك تنظر عن يمينك أو عن يسارك. سبحان الله حتى الفطرة مفطورون نحن كمخلوقات أن الخالق في السماء وكلمة الله تعالى ما معنى تعالى !! وحديث الجارية وهو في الصحيحن سألها النبي عليه الصلاة والسلام أين الله فقالت هو في السماء فقال لمولاها اعتقها فإنها مؤمنة وحديث زينب بنت جحش الصحيح حينما قالت لازواج النبي زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات، سمعها النبي ولم ينكر عليها لم يقل لها كيف تقولين ان الله زوجك من فوق سبع سماوات، لأن في الحديث الصحيح ان الله أمر محمدا أن يتزوج من زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنهن جميعا. وحديث عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. وغيرها من الأدلة الكثيرة التي تثبت علو الله. نسأل الله العفو والعافية

@x.0z Жыл бұрын

@@user-yasinfayad الشعراوي لم ينكر عذاب القبر بل أثبته وقال أن القبر فيه عذاب ويعرض على الإنسان المؤمن مقعده في الجنة فيدخل عليه من الجنة ريح طيبة فيسر المؤمن وبهذا يكون نعيم الجنة أما الإنسان الكافر أو المنافق يعرض عليه مكانه في جهنم فيدخل عليه من جهنم ما يدخل فيكون عذاب القبر واستدل بقوله تعالى: {فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (46)}. سورة غافر وهذا المقطع فيه كلام الشعراوي kzbin.info/www/bejne/rHi6fYRroNmNas0 المرة الجاية تأكد وتثبت قبل أن تتهم أحد وتكون بذلك ظلمته الشعراوي ليش أشعرية العقيدة فهو يثبت صفات الله على عكس الأشاعرة الذين أصلهم معتزلة جهمية ينكرون صفات الله ويقولون بخلق القرآن الشعراوي رجل سني الإعتقاد رحمه الله وغفر له

@مؤسسةانتاجالفلاحي 4 жыл бұрын

اذا كان الاستواء تمكن لماذا لم يقل الله ثم تمكن على العرش ؟؟؟

@allahallah3241 3 жыл бұрын

وما الفرق بين الأستواء والتمكن لان استواء علي العرش هيه امكن في المعنه والمكانه اولم تقرا قوله تعالي: هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍۢ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ: البقرة الأية 29: ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ . فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [فصلت:11-12]. لأن الاستواء يدل علي قدرة الخالق والهيمنة علي الكون العظيم في اعيننا والزي لا يساوي جناح بعوضه عند الله كما تقول إلي شخص اخر انا استولي علي هاذه الأرض البيت الدراجه العربه اين كان ولو كما انتو تقول تمكن وهوه اعلم سبحانه فلا تسئل لو كذا لكان كذا هاذه كلا م الله ولكن احببت ان ابين وشكرا والله يغفر لنا ولك اخي الكريم اتعجب من المسلم لما يسئل هاذه الاسئله ولكن من حقك

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@عمربازهير-ع7س Жыл бұрын

رحم الله شيخنا محمد الشعراوي

@عبدالرحمنالدوسري-ن9ي 3 жыл бұрын

قال الامام ابو عمر الطمنلكي في كتاب (الأصول): اجمع المسلمون أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم) ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه ، وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء.

@Abdullahfhad6 2 жыл бұрын

مين الطمنلكي هذا

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

@أميرةالقلوبالنعماني 8 жыл бұрын

فإذا ثبت لدينا كل هذا فإننا نقول إن الذين قالوا بأن الله في مكان اختلفوا فيما بينهم أين الله : فقال جماعة منهم: هو فوق العرش بذاته،وفي ذلك يقول ابن تيمية في مجموع الرسائل مانصه:" وكلام أئمة المالكية وقدمائهم في الإثبات كثير مشهور لأن علماءهم حكوا إجماع أهل السنة والجماعة على أن الله بذاته فوق عرشه "إ.هـ بل وأنكروا غاية الإنكار وشنعوا غاية التشنيع على من لم يقل بقولهم ففي مجموع رسائل ابن تيمية ما نصه:" قال يزيد بن هارون: من زعم أن الله على العرش استوى بخلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ..وقال سعيد بن عامر الضبعي - وذكر عنده الجهمية فقال - هم شر قول من اليهود والنصارى، قد أجمع أهل الأديان مع المسلمين أن الله على العرش وقالوا هم: ليس عليه شيء. وقال عباد بن العوام الواسطي: كلمت بشر المريسي وأصحابه فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا: ليس في السماء شيء، أرى أن لا يناكحوا ولا يوارثوا، وهذا كثير من كلامهم "إ.هـ بل وبالغوا في التشنيع على المنزهين بوصفهم جهمية والدعاء عليهم حتى أصيب بعضهم بالقلق والاضطراب ففي جامع رسائل ابن تيمية ما نصه :" وقال رجل لعبد الله بن المبارك: يا أبا عبد الرحمن قد خفت الله من كثرة ما أدعو على الجهمية، قال: لا تخف فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء " وزعم هؤلاء أن هذا هو مذهب سلف الأمة الذي لم يخالفهم فيه مخالف وأنه هو ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة،ففي جامع الرسائل مانصه:" وقال شيخ الإسلام المسؤول أيده الله: فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف إذ لم ينقل عنهم غير ذلك إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات الفرقانية والأحاديث النبوية "إ.هـ وذهب بعضهم إلى أن الله تعالى منزه عن هذه الصفة - أي أنهم وافقونا- ومنهم الإمام الغزالي،كما يتبين ذلك من خلال تأويله لقوله تعالى { الرحمن على العرش استوى }والتي هي أقوى ما اعتمد عليه القائلون بعلو الله تعالى فوق عرشه بذاته،حيث قال في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد مانصه :" أما الاستواء فهو نسبه للعرش لا محالة، ولا يمكن أن يكون للعرش إليه نسبة إلا بكونه معلوماً، أو مراداً، أو مقدوراً عليه، أو محلاً مثل محل العرض، أو مكاناً مثل مستقر الجسم. ولكن بعض هذه النسبة تستحيل عقلاً وبعضها لا يصلح اللفظ للاستعارة به له، فإن كان في جملة هذه النسبة، مع أنه لا نسبة سواها، نسبة لا يخيلها العقل ولا ينبو عنها اللفظ، فليعلم أنها المراد إما كونه مكاناً أو محلاً، كما كان للجوهر والعرض، إذاً اللفظ يصلح له ولكن العقل يخيله كما سبق، وإما كونه معلوماً ومراداً فالعقل لا يخيله، ولكن اللفظ لا يصلح له، وإما كونه مقدوراً عليه وواقعاً في قبضة القدرة ومسخراً له مع أنه أعظم المقدورات ويصلح الاستيلاء عليه لأن يمتدح به وينبه به على غيره الذي هو دونه في العظم، فهذا مما لا يخيله العقل ويصلح له اللفظ، فأخلق بأن يكون هو المراد قطعاً، أما صلاح اللفظ له فظاهر عند الخبير بلسان العرب، وإنما ينبو عن فهم مثل هذا أفهام المتطفلين على لغة العرب الناظرين إليها من بعد الملتفتين إليها التفات العرب إلى لسان الترك حيث لم يتعلموا منها إلا أوائلها، فمن المستحسن في اللغة أن يقال استوى الأمير على مملكته، حتى قال. الشاعر: قد استوى بشير على العراق ... من غير سيف ودم مهراق "إ.هـ وقد نسب هذا القول كذلك إلى بعض سلف الأمة خلافا لما تقدم عن ابن تيمية من نسبة إجماعهم على ما ذهب إليه فقال - أي الغزالي-:" ولذلك قال بعض السلف رضي الله عنهم: يفهم من قوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " ما فهم من قوله تعالى { ثم استوى إلى السماء وهي دخان } "

@منوعاتكلشي-ع9ق 6 жыл бұрын

أميرة القلوب النعماني س

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@محمدصلاحعفاالله 3 жыл бұрын

يا جماعة ربنا سبحانه وتعالى لما يخاطبنا فى القرآن الكريم بيخاطبنا بكلام مفهوم وله حقيقة ومعنى...فلماذا هذا الشعراوى لم يذكر ما المراد بكلمة الاستواء؟!

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@قناةمحمدبنعلى 5 жыл бұрын

رحم الله شيخنا العلامه وهو حبيب الينا لكن الحق احب الينا منه فقد جانب الصواب ف قوله استوى اى تمكن بل استوى اى علا وارتفع ولو قلنا انه جلس على العرش فجلوسه ع العرش ليس كجلوس البشر والعياذ بالله ليس كمثله شىء

@بسمةعمران-ط5ش 5 жыл бұрын

لا يجوز بان نقول إن الله جالس على العرش ولا حتى غير جلوس البشر اول حاجة قول يارب من قلبك بتجرد شديد وصدق ميكونش شاغل بالك اى حاجة وهو قريب مجيب ربنا يرزقنا كلنا الايمان اما فى مسألة التجسيم والتحيز فقد أجمع الاءمة الأربعة وعلماء المسلمين كافة على أن المجسم لله واللى بيحدد مكان لله على أنه غير عارف بربه كافر به اسال الله الايمان لى ولكم

@قناةمحمدبنعلى 5 жыл бұрын

بسمة عمران حضرتك فاهمه غلط يافندم كل العلماء يقولون التجسيم ف حق الله كفر بواح لكن افهمى معنى التجسيم معناه ان تقولى ان الله له يد له وجه انه جالس على العرش له اصابع له عينان كعين المخلوق هذا هو التجسيم اما اهل السنه السلف الصالح وع راسهم رسول الله يقولون الله له يد ووجه وساق ويدان يمين وشمال واصابع نثبتها ولا ننفيها لكن لا نشبه ولا نعطل ولا نكيف ولا نؤل ولا نماثل ليس كمثله شئ.الله استوى على العرش اى علا وارتفع عليه تحياتى انتبهى من الاشاعره ومعتقدهم الفاسد وقولهم ان اليد بمعنى القدره الخ

@قناةمحمدبنعلى 5 жыл бұрын

Sam Salloum نعم وهذا عجيب فله مقطع يقول ان الله استوى استواء يليق بذاته وهو ف بدايه الشيخ ومقطع اخر يقول انه ف كل مكان

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعـة في تنزيـه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@ابنالعرب-ف8ث 6 жыл бұрын

استغفر الله هذا كذب معنى الأية ان الله قهر العرش وليس جلس عليه اذا كنا في المسجد الامام يقول استووا واستقيموا إلى الصلاة هل مهناة الذي قاله الأمام ان نجلس لا بل اقهروا الشيطان ونظموا صفوفكم

@محمودهديري 6 жыл бұрын

الاستواء في اللغة العلو والارتفاع والاستقرار فمعنى الاستواء العلو والارتفاع وهل استواء الخالق كالمخلوق اما في تسوية الصفوف فمعناه اي اجعلوا انفسكم في خط متساوو لا يسبق احد كم احدا

@بسمةعمران-ط5ش 5 жыл бұрын

تبارك الرحمن

@GENERALYT-gm5pr 4 жыл бұрын

@@محمودهديري و ايضا في اللغة الإستواء بمعنى قهر و حفظ و ابقى و هذه كلها تليق به اما الإستواء بمعنى الجلوس او الإستقرار او التغيير و هناك غيره مثل استوى الطعام لا يليق به سبحانه

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@شحاتهالشافعي-ج2ك 3 жыл бұрын

إمام الشافعي رحمه الله موقفه مع أهل الكلام الجهمية الاشعرية الجهمية وماتردية الجهمية والإباضية الجهمية الخوارج ودفاعه عن علم الكتاب والسنة: وقف الشافعي ‘ موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام ،فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام . وقال: ((مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد )). وقال: ((حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ)). وغرس الشافعي في نفوس الناس بغض الكلام وأهله، وحب الكتاب والسنة والتمسك بهما، قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي ‘: قصر الليث ‘، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب . وجاء رجل من أهل الكلام إلى الشافعي - وهو في مصر - فسأله عن مسألة من الكلام فقال له الشافعي: أتدري أين أنت؟ قال الرجل: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق اللَّه فيه فرعون، أبلغك أن رسول اللَّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قال: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قال: لا. قال: هل تدري كم نجماً في السماء؟ قال: لا. قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خُلق؟ قال: لا. قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟ ثم سأله الشافعي عن مسألة من الوضوء فأخطأ فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم يصب في شيء من ذلك، فقال له: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه، وتتكلف علم الخالق؟ إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى اللَّه، وإلى قوله - تعالى -: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ الآية فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. فتاب الرجل على يد الشافعي من علم الكلام، وأقبل على فقه الكتاب والسنة ، وكان يقول بعد التوبة: ((أنا خلق من أخلاق الشافعي . )) وقد أصبح هذا الرجل (المزني) علماً من أعلام الإسلام في فقه الشافعي. فهذه المواقف الحكيمة في الدفاع عن الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، والرد عليهم بأسلوب الحكمة، يدل دلالة واضحة على حكمة الشافعي ‘. ومما يدل على حكمته أيضاً أن اللَّه تفضّل عليه وهدى على يديه كثيراً من أهل الكلام فتركوا باطلهم، وأقبلوا إلى علم الكتاب والسنة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم. الله يرحم علماء أهل السنة ويهدي الجهمية الخوارج.

@الشاميالموحد 2 жыл бұрын

اسلام الموحدين هو الإسلام المنزل واسلام الصوفيه والأشاعره هو اسلام البحيري

@mohammad.a7976 2 жыл бұрын

هههههههههههههه قوية

@عادي-ن5م 2 жыл бұрын

الإمام البخاري رحمه الله تعالى نقل في كتابه "خلق أفعال العباد" تكفير السلف الصالح لمن أنكر أن الله فوق السماوات على عرشه. ذكرت البخاري للعوام الذين يغترون بشهرة الشيخ وطبعا الشعراوي لا يساوي خيطا في نعل البخاري رحمه الله تعالى.

@مؤسسةانتاجالفلاحي 4 жыл бұрын

عروج محمد رسول الله الى السماء ولقاء ربه عند سدرت المنتهى فوق السماء السابعة انتهى بصره الى العرش و كلمه ربه بان فرضت عليك الصلاة الى اخر ما حدث في الاسراء و المعراج التي شهد لها كفار قريش بالحدوث قبل المسلمين

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@مجدالعرب-د5ح 2 жыл бұрын

اسمه العلي والأعلى وقد قال تعالى "بل رفعه الله إليه" وقال تم تعالى"أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض.. " وقال تعالى: " ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات " فهو فوق سمواته،، ثم نسألهم أين جمع الله ملائكته مع ءادم أليس في عليائه وقد حكى الله بعد ءاية الاستواء على عرشه في سمائه..... والله إن هناك ءايات لا لبس فيها،،، "وهو في السماء إله" السماء معناها العلو لأن السموات السبع ليست سوى حلقة تحت الكرسي والكرسي ليس الا حلقة صغيرة تحت العرش لا أدري لماذاوقفت ملكات الشيخ الشعراوي هنا،،،، أهذا كله لأجل الصوفية أم خوفا منهم أما توجه خاطئ،،، رحمك الله وغفر لك فلك جهد واضح وكبير في نشر التوحيد في مصر كما شهد لك بذلك العلماء

@fadl-allah15 4 жыл бұрын

صاحب المقطع بتر جزء كبير من الشرح والشعراوي محق في كلامه فهو فسر معنى الإستواء في آيات كثيره غير هذه الآيه لكنه يقول أن استواء الله ليس كإستواء البشر (ليس كمثله شيء) وعودو للمقطع الأصلي

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@محمدعليان-و9ل 2 жыл бұрын

صاحب المقطع ضايع اعتقاد السلف أن الله في السماء (في) ليس بمعنى داخل ولكن بمعنى فوق السماء أو على السماء وهذا المعنى موجود في القرءان كقوله تعالى (قل سيروا في الأرض) أي على الأرض فإعتقاد السلف ينفي التحيز الذي تفترونه عليهم تعالى الله سبحانه عن التحيز ولكن اعتقاد السلف ان الله متصف بالعلو والقرءان والسنة ذكروا (في) بمعنى فوق أو علىٰ قال تعالى: (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ ….) وجاء في السنة الصحيحة حديث الجارية سألها رسول الله أين الله قالت (في السماء) فقال الرسول لسيدها اعتقها فإنها مؤمنة فعقيدة أهل السنة والجماعة هي الصحيحة وعقيدة الأشاعرة والأزاهرة والصوفية القبورية هي الباطلة والمنحرفة

@kuwaitkuwait3824 2 жыл бұрын

الشعرواي في باب الأسماء والصفات متناقض أحيانا يتكلم بكلام السلف وأحيانا يتكلم بكلام الأشاعرة.

@mouslimetfier9859 2 жыл бұрын

قال الإمام مالك رحمه الله : «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة» (الاستواء معلوم) أيْ معلوم المعنى في اللغة، وهو العلوّ والارتفاع والصعود والاستقرار (والكيف مجهول) أيْ لدينا، ولم يقل ”معدوم“ (والإيمان به واجب) لأنه ثبت في النصوص (والسؤال عنه بدعة) أيْ السؤال عن كيفيته، لأنه لم يسأل عنه أحد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين

@jameelshakir5245 3 жыл бұрын

هل العرش يطوى ؟ كان الله ولاشيء غيره وكان عرشه على الماء .

@user-Mohamed666 Жыл бұрын

ماذا يفهم الاشعري عندما نقول ان الله عز وجل في السماء

@RecordingsH Жыл бұрын

له استواءً ليس كمثل اي استواء من خلقه، وله يد سبحانه ليست كمثل يد من خلقه، وله عين سبحانه ليست كمثل عين من خلقه، نصف الله عزوجل كم يصف نفسه سبحانه بالقران او مانقل لنا من السنة الصحيحة

@RecordingsH Жыл бұрын

ولا نفعل كما فعل الاشاعرة بتأويل الصفات كمثل صفة اليد فسروها بالقدرة والعين بالرعاية ثم يأتون ويكفرون اهل السنة بدعوى انهم مجسمة

@أهلُالسُّنَّةوالجماعة-ح4ي 4 жыл бұрын

رحمه الله

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@EASTcH 3 жыл бұрын

الشعراوى ناقص نفسه بنفسه فى نفس التفسير يقول اوجودك كوجود الله ليس كمثله شئ ويقول اصفاتك كصفات الله وقال ليس كمثله شئ ولكن هنا يأتى التناقض فى قضيه الاستواء فاخذها على نفس التشبيه مع استواء الناس عموما وعندما جرى لسانه أن يقول استوى وليس كمثله شئ تداركته اشعريته فلم يكملها وانجرف إلى التشبيه بين استواء الله وخلقه فبدلها إلى السيطره والتمكن ياشعراوى الصحابه والتابعين يقولون استوى الله على عرشه بما يليق بجلاله بأنه علوه تعالى على عرشه على ما يليق بجلاله بلا زياده أو تشبيه أو تمثيل عن خارجة بن مصعب في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} قوله: "وهل يكون الاستواء إلا الجلوس". أ.هـ. وقد ورد ذكر الجلوس في حديث أخرجه الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً، والله أعلم.

@mohammedelnbari1712 Жыл бұрын

إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۖ يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ ۖ مَا مِن شَفِيعٍ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ إِذْنِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ فإن قلت: ألا ترى أن الله بعد خلقه للسموات والأرض استقر على العرش بذاته من غير تكييف ولا تمثييل استواء يليق بذاته كما قالت الوهابية لإرهاق وتعب أصابه كما قالت اليهود؟ قلت: نحن ننزه الله عن الأمرين يقول صاحب الكشاف : جعلت العرب الاستواء على العرش كناية عن الملك فقالوا استوى فلان على العرش يريدون ملك وإن لم يقعد على السرير البتة، كما تقول ثل عرشه إذا ذهب قوام أمره وهيبة ملكه وإن لم يعتري ذات عرشه شيء، ومنه قوله عز وجل {وقالت اليهود يد الله مغلولة} كناية عن بخله {بل يداه مبسوطتان }كناية عن جوده من غير تصور يد ولا غل ولا بسط ولا فرق ما بين العبارتين إلا أن القرآن قائم على التصوير ، ومن أكاذيب الوهابية اهتزاز عرش الرحمن ، وما العرش إلا إظهار لعظمة الله تحمله الملائكة عنده الملائكة المقربون و نؤمن بوجوده وإن لم نراه ﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ فإن قلت ما فائدة قوله {ويؤمنون به} ولا يخفى على أحد أن حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمد ربهم مؤمنون ؟قلت: فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه وفائدة أخرى وهي التنبيه على أن الأمر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينيين له ،فلما وصفوا به على سبيل الثناء عليهم علم أن إيمانهم وإيمان من في الأرض سواء في أن إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وأنه لا طريق إلى معرفته إلا هذا،وأنه منزه عن صفات الأجرام ، وقد روعي التناسب في قوله {ويؤمنون به}{ ويستغفرون للذين آمنوا} كأنه قيل : يؤمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم .

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واتوب اليه

@omarladlani4347 2 жыл бұрын

و هو العليو العظيم. إنه في العلو . ءامنتم من في السماء. الله خالق كل شيء بل هو محيط بكلي بشيء. ولماذا عندما ندعو الله نرفع ايدينا الى السماء. (والله أعلم )

@hamadabdulaziz7072 3 жыл бұрын

هل تعلمون مامقدار الأرض في هذا الكون كذرة غبار!!!!!؟

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@mohanadworld8509 3 жыл бұрын

@@الفقيرإلىمولاه-م4ض الزمخشري معتزلي والغزالي فيلسوف هههه

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

كل إناء بما فيه ينضح!

@AaAa-y9l5n 7 ай бұрын

حط درس واحد عشان نستفيد مو سباق هي ولا نصب

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

لا اله إلا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

@y7aya 11 жыл бұрын

وأما العرش فنقول: إن الله تعالى عال على عرشه ومستو على عرشه، فالاستواء أخص من مطلق العلو، ولهذا كان استواء الله تعالى على عرشه من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته بخلاف علوه فإنه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها.

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@لمنالداركأنهالمتسكن 3 жыл бұрын

في تأتي بمعنى على قال الله تعالى أأمنتم من في السماء

@mshfaker 2 жыл бұрын

ءأمنتم

@y7aya 11 жыл бұрын

استواء الله تعالى على عرشه: "إنه علو خاص على العرش يليق بجلال الله تعالى وعظمته" نريد به أنه علو يختص به العرش وليس هو العلو العام الشامل لجميع المخلوقات، ولهذا لا يصح أن نقول: استوى على المخلوقات، أو على السماء، أو على الأرض مع أنه عال على ذلك، وإنما نقول: هو عال على جميع المخلوقات عال على السماء، عال على الأرض ونحو ذلك

@user-yasinfayad 3 жыл бұрын

الشعراوي ينكر عذاب القبر ويجوز التوسل بالأولياء والصالحين وينكر كثيرا من صفات الله تعالى فكيف أصبح عالما؟؟ وهذا رد من الكتاب والسنة على انكار علو الله تعالى طيب أين تترك قول الله تعالى (( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )) (( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )) وقوله تعالى (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) إيش معنى إليه يصعد والضمير في إليه عائد على من ؟؟؟ وأين تترك قول الله تعالى (( إنا أنزلناه في ليلة القدر )) والنزول لا يكون إلا من أعلا إلى أسفل وحديث الإسراء والمعراج أم أنك تنكر أن النبي عرج به إلى السماوات ووصل إلى سدرة المنتهى يعني إلى السماء السابعة وهناك فرضت الصلاة والحديث طويل وهو في الصحيح فلما فرض الله الصلاة فرضها خمسين صلاة فلما نزل محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء السادسة التقى بموسى فسأله عن الصلاة فقال فرض علي خمسين فقال له ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فظل ينزل ويرجع أي يصعد إلى ربه وهكذا حتى صارت خمس صلوات والله تعالى حينما قال أأمنتم من في السماء ليس معناه في بمعنى داخل السماء بل فوق السماوات السبع فالعرش فوق السماوات السبع والأرضين السبع والله فوق العرش مستو عليه استواء يليق بجلاله فكل صفات الله ليست كصفات المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثله شي وهو السميع البصير إذا كل صفة لله قد تتشابه مع صفة المخلوق في التسمية فقط ولكن الكيفية لا يعلمها إلا الله وصفته سبحانه لا تشبه صفاتنا فله صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى. قال تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي هل لله يدان نعم ولكن يدي الله ليست كأيدينا ولا نعلم كيفيتهما وهكذا سائر صفات الله تعالى المثبتة في القرءان فهو سبحانه الذي أنزل القرءان وهو كلامه سبحانه فكيف نقول له يارب انت قلت في كتابك كذا ونحن نريد أن ننزهك عما تقول فأنت لست في السماء!! نعوذ بالله من الضلال. هل يصح هذا؟؟ الأشاعرة ينكرون استواء الله فوق عرشه وينكر ن أن لله يدين وينكرون أنه له ساقا كما قال تعالى (( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السحود فلا يستطيعون )) فالله فوق السماوات السبع مستوى على عرشه بائن عن مخلوقاته. وأين تترك قوله تعالى وسع كرسيه السموات والأرض فإذا كان الكرسي أكبر من السماوات والأرض والكرسي موضع القدمين فما بالك بالعرش وما بالك بالله تعالى سبحانه وتعالى. ثم تعال هنا حينما تدعوا أين توجه يديك هل توجه يداك إلى السماء في الدعاء وتنظر للسماء أن أنك تنظر عن يمينك أو عن يسارك. سبحان الله حتى الفطرة مفطورون نحن كمخلوقات أن الخالق في السماء وكلمة الله تعالى ما معنى تعالى !! وحديث الجارية وهو في الصحيحن سألها النبي عليه الصلاة والسلام أين الله فقالت هو في السماء فقال لمولاها اعتقها فإنها مؤمنة وحديث زينب بنت جحش الصحيح حينما قالت لازواج النبي زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات، سمعها النبي ولم ينكر عليها لم يقل لها كيف تقولين ان الله زوجك من فوق سبع سماوات، لأن في الحديث الصحيح ان الله أمر محمدا أن يتزوج من زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنهن جميعا. وحديث عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. وغيرها من الأدلة الكثيرة التي تثبت علو الله. نسأل الله العفو والعافية

@boussaidabderrezak9778 Жыл бұрын

رب في السماء رب محتاج لمخلوق فرب يحتاج لما خلق لا يستحق العبادة / الله بلا مكان و علمه و قدرته في كل مكان

@عمراحمد-ق3ب5ظ 4 жыл бұрын

هاد داهيه ماشالله كله تفسيره في الصميم القعل يستوعبه اللهم اجره في قبره يرب

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعـة في تنزيـه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@chaimamhadhbi644 4 күн бұрын

إرتد على الإسلام الشعراوي

@خيرالزادالتقوى-ه3ج 5 жыл бұрын

س1: ما الدليل على أن معنى {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه : 5] هو علو الله وارتفاعه على العرش ؟ الجواب: 1. هو ظاهر الآية، ولا يجوز صرف معنى الآية عن ظاهرها من غير دليل. 2. هو تفسير أئمة السلف الصالح لاستواء الله عز وجل: قَالَ مُجَاهِدٌ (ت. 102 هـ/ تابعي) : {اسْتَوَى} علا على العرش. (1) قال بشر بن عمر الزهراني (ت. 207 هـ) : سمعت غير واحد من المفسرين يقول :{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}: ارتفع. (2) قال اللغوي أبو العباس ثعلب (291 هـ) : {استوى على العرش}: علا. (3) قال ابن جرير الطبري (310 هـ) في تفسير الأية الأولى: (الرحمن على عرشه ارتفع وعلا)، وفي تفسير الآية الثانية: (يعني: علا عليه) 3. الفعل استوى إذا تعدى بـ ( على ) لم يجز صرفه عن العلو، وكل ما يذكره اللغويون من معان لاستوى تكون إذا لم يتعد بـ ( على ) أو تعدى بغيرها ، فهو الصحيح في معنى الاستواء. قال المُفسر اللغوي أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (ت. 535 هـ) : (والاستواء في كلام العرب تأتي لمعان. تقول العرب : استوى الشيء إذا كان معوجاً فذهب عوجه، تقول: سويته أي: قومته فاستقام ، وهذا المعنى لا يجوز على الله تعالى. ومنه الاستواء بمعنى المماثله والمشابهة . يقال استوى فلان وفلان في هذا الأمر أي : تماثلا وتساوياً قال الله تعالى : {لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ} [الحشر : 20] أي لا يتساوى هذان الفريقان، وهذا أيضاً لا يجوز في حق الله تعالى. ومنه الاستواء بمعنى القصد ، ويستعمل مع إلى ، يقال : استويت إلى هذا الأمر ، أي قصدته . قال الله تعالى : {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} [فصلت : 11] أي قصدها ، ولا يقال: استوى عليه بمعنى قصده ، فمن خالف موضوع اللغة فقد خالف طريقة العرب ، والقرآن عربي ، ولو كان الاستواء على العرش بمعنى الاستواء إلى العرش لقال تعالى : إلى العرش استوى . قال أهل السنة : الاستواء هو العلو : قال الله تعالى {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ} [المؤمنون : 28] وليس للاستواء في كلام العرب معنى إلا ما ذكرنا ، وإذا لم يجز الأوجه الثلاثة لم يبق إلا الاستواء الذي هو معلوم كونه مجهول كيفيته ، واستواء نوح على السفينة معلوم كونه معلوم كيفيته لأنه صفة له ، وصفات المخلوقين معلومة كيفيتها . واستواء الله على العرش غير معلوم كيفيته لأن المخلوق لا يعلم كيفية صفات الخالق لأنه غيب ولا يعلم الغيب إلا الله ، ولأن الخالق إذا لم يشبه ذاته ذات المخلوق لم يشبه صفاته صفات المخلوق فثبت أن الاستواء معلوم ، والعلم بكيفيته معدوم فعلمه موكول إلى الله تعالى ، كما قال: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران : 7]» (4)

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@محمدالعمري-ذ4ل 2 жыл бұрын

*الأسس التي يقوم عليها توحيد الأسماء والصفات* : ♧ *الأول* : أسماء الله حسنى، أي بالغة في الحسن غايته وتمامه، كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الأعراف: 180] (الأعراف الآية: 180) وصفاته عليا كاملة، لا نقص فيها بوجه من الوجوه، قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 60] (النحل الآية: 60) يعني الوصف الأعلى الأكمل الأحسن. ♧ *الثاني* : أسماء الله وصفاته توقيفية، المرجع فيها القرآن والسنة، فيجب الوقوف على ما جاء فيهما، فلا يزاد ولا ينقص. ♧ *الثالث* : الله سبحانه موصوف بالإثبات والنفي، والإثبات بلا تمثيل، والنفي بلا تعطيل كما قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] (الشورى الآية: 11) . ♧ *الرابع* : معاني أسماء الله وصفاته معلومة، وكيفيتها مجهولة لا يعلمها إلا الله، قال تعالى: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110] (طه الآية: 110) . ................................ ● *أهل التعطيل* : لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق، ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات التي لا وجود لها إلا في أفهامهم الفاسدة، فعقيدة هؤلاء المعطلة جمعت بين التمثيل والتعطيل، وهذا الشر إنما جاء من تنجس قلوبهم وتدنسها بأقذار التشبيه، فإذا سمعوا صفة من صفات الكمال التي أثنى الله بها على نفسه كاستوائه على عرشه ومجيئه وبقية صفاته اللتي تمدح بها . ●وأما عقيدة *أهل التمثيل* : فهي تقوم على دعواهم أن الله عز وجل لا يخاطبنا إلا بما نعقل، فإذا أخبرنا عن اليد فنحن لا نعقل إلا هذه اليد الجارحة، فشبهوا صفات الخالق بصفات المخلوقين، فقالوا: له يد كيدي، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا ● وأمَّا *أهل الإيمان* العارفون بالله ، المصدقون لرسله، المقرون بكماله فهم يثبتون لله جميع صفاته، وينفون عنه مشابهة المخلوقات، فيجمعون بين الإثبات ونفي التشبيه، وبين التنزيه وعدم التعطيل، فمذهبهم حسنة بين سيئتين، وهدًى بين ضلالتين. [ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)] فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل، وسلم على المرسلين؛ لسلامة ما قالوه من النقص والعيب وحمد نفسه والحمد إثبات صفات الكمال.

@abdelrahmankhder3177 Жыл бұрын

صاحب القناة أشعرى أعوذوا بالله

@بدرسلمان-د1ظ Жыл бұрын

سبحان الله العلي العظيم

@شحاتهالشافعي-ج2ك 3 жыл бұрын

إمام الشافعي رحمه الله موقفه مع أهل الكلام الجهمية الاشعرية الجهمية وماتردية الجهمية والإباضية الجهمية الخوارج ودفاعه عن علم الكتاب والسنة: وقف الشافعي ‘ موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام ،فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام . وقال: ((مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد )). وقال: ((حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ)). وغرس الشافعي في نفوس الناس بغض الكلام وأهله، وحب الكتاب والسنة والتمسك بهما، قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي ‘: قصر الليث ‘، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب . وجاء رجل من أهل الكلام إلى الشافعي - وهو في مصر - فسأله عن مسألة من الكلام فقال له الشافعي: أتدري أين أنت؟ قال الرجل: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق اللَّه فيه فرعون، أبلغك أن رسول اللَّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قال: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قال: لا. قال: هل تدري كم نجماً في السماء؟ قال: لا. قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خُلق؟ قال: لا. قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟ ثم سأله الشافعي عن مسألة من الوضوء فأخطأ فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم يصب في شيء من ذلك، فقال له: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه، وتتكلف علم الخالق؟ إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى اللَّه، وإلى قوله - تعالى -: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ الآية فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. فتاب الرجل على يد الشافعي من علم الكلام، وأقبل على فقه الكتاب والسنة ، وكان يقول بعد التوبة: ((أنا خلق من أخلاق الشافعي . )) وقد أصبح هذا الرجل (المزني) علماً من أعلام الإسلام في فقه الشافعي. فهذه المواقف الحكيمة في الدفاع عن الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، والرد عليهم بأسلوب الحكمة، يدل دلالة واضحة على حكمة الشافعي ‘. ومما يدل على حكمته أيضاً أن اللَّه تفضّل عليه وهدى على يديه كثيراً من أهل الكلام فتركوا باطلهم، وأقبلوا إلى علم الكتاب والسنة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم. الله يرحم علماء أهل السنة ويهدي الجهمية الخوارج.

@قرآنكريم-م4ل3ت 2 жыл бұрын

لاحول ولا قوة الا بالله

@HussamSy17 Күн бұрын

1:40 اسمع الرد على هذه الشبهة التي أثرتها يا ممنتج المقطع، وقول العلماء في هذه المسألة: ثبت عن علي بن الحسن بن شقيق ، شيخ البخاري ، قال : قلت لعبد الله بن المبارك : كيف نعرف ربنا ؟ قال : في السماء السابعة على عرشه . وفي لفظ : على السماء السابعة على عرشه ، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه ها هنا في الأرض . فقيل لأحمد بن حنبل ، فقال : هكذا هو عندنا . "الإبانة الكبرى لابن بطة العكبري الحنبلي". قال الإمام الذهبي معلقا على هذا الأثر : " هذا صحيح ثابت عن ابن المبارك ، وأحمد رضي الله عنهما ، وقوله : " في السماء " رواية أخرى ، توضح لك أن مقصوده بقوله " في السماء " أي : على السماء ، كالرواية الأخرى الصحيحة التي كتب بها إلى يحيى بن منصور الفقيه " انتهى. " العرش " (2/189) وننقل هنا كلام أهل العلم الذي يشرح ويوضح هذا الموضوع : يقول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله : " وأما قوله تعالى : ( أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ ) الملك/16 فمعناه مَن على السماء يعني على العرش ، وقد يكون في بمعنى على ، ألا ترى إلى قوله تعالى : ( فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ) التوبة/2 أي : على الأرض . وكذلك قوله : ( وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ) طه/71 " انتهى. " التمهيد " (7/130) . فإذا الله ليس بداخل السماء، ولم يقل هذا الكلام أحد من علماء السنة

@hassen250 6 жыл бұрын

الله موجود بلا مكان

@اللهياخذاعلاناتاليوتيوب 5 жыл бұрын

الله في السماء

@GENERALYT-gm5pr 4 жыл бұрын

@@اللهياخذاعلاناتاليوتيوب قال سيدنا علي رضي الله عنه: كان الله و لا مكان و هو الآن(اي بعد خلقه المكان) على ما عليه كان ( اي بلا مكان) . الم يخلق الله السماء و العرش و المكان و الزمان و الأجسام اللطيفة منها (كالمياه و الملائكة و النور و الظلام و الروح..)و الكثيفة كجسد الإنسان و الحجر و الكتاب... فالله ليس مثل خلقه فليس جسما لا كالأجسام . ان من صفات الخلق التغير و التطور و مستحيل على الله التغير او التطور و (كان الله و لم يكن شيء غيره ..)صحيح ؟؟ فلم يكن في الأزل مكان و لا زمان و لا ارض و لا سماء و لا عرش و لا يمين و لا شمال و لا أمام و لا خلف و لا فوق و لا تحت و لا علو و لا شيء غيره سبحانه فبعد خلقه المكان بقي كما كان لأنه سبحانه لا يتغير لا يتطور . فهو موجود أزلا و أبدا بلا مكان و لا يجري فيه زمان.

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@شحاتهالشافعي-ج2ك 3 жыл бұрын

إمام الشافعي رحمه الله موقفه مع أهل الكلام الجهمية الاشعرية الجهمية وماتردية الجهمية والإباضية الجهمية الخوارج ودفاعه عن علم الكتاب والسنة: وقف الشافعي ‘ موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام ،فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام . وقال: ((مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد )). وقال: ((حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ)). وغرس الشافعي في نفوس الناس بغض الكلام وأهله، وحب الكتاب والسنة والتمسك بهما، قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي ‘: قصر الليث ‘، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب . وجاء رجل من أهل الكلام إلى الشافعي - وهو في مصر - فسأله عن مسألة من الكلام فقال له الشافعي: أتدري أين أنت؟ قال الرجل: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق اللَّه فيه فرعون، أبلغك أن رسول اللَّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قال: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قال: لا. قال: هل تدري كم نجماً في السماء؟ قال: لا. قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خُلق؟ قال: لا. قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟ ثم سأله الشافعي عن مسألة من الوضوء فأخطأ فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم يصب في شيء من ذلك، فقال له: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه، وتتكلف علم الخالق؟ إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى اللَّه، وإلى قوله - تعالى -: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ الآية فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. فتاب الرجل على يد الشافعي من علم الكلام، وأقبل على فقه الكتاب والسنة ، وكان يقول بعد التوبة: ((أنا خلق من أخلاق الشافعي . )) وقد أصبح هذا الرجل (المزني) علماً من أعلام الإسلام في فقه الشافعي. فهذه المواقف الحكيمة في الدفاع عن الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، والرد عليهم بأسلوب الحكمة، يدل دلالة واضحة على حكمة الشافعي ‘. ومما يدل على حكمته أيضاً أن اللَّه تفضّل عليه وهدى على يديه كثيراً من أهل الكلام فتركوا باطلهم، وأقبلوا إلى علم الكتاب والسنة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم. الله يرحم علماء أهل السنة ويهدي الجهمية الخوارج.

@darkregions 7 ай бұрын

6 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن [موسى] الخشاب عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل: " الرحمن على العرش استوى " فقال استوى على كل شئ، فليس شئ أقرب إليه من شئ. 7 - وبهذا الاسناد، عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد أن أبا عبد الله عليه السلام سئل عن قول الله عز وجل: " الرحمن على العرش استوى " فقال: استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ. 8 - وعنه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " فقال: استوى في كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ، لم يبعد منه بعيد، ولم يقرب منه قريب، استوى في كل شئ. 9 - وعنه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من زعم أن الله من شئ أو في شئ أو على شئ فقد كفر، قلت: فسر لي؟ قال: أعني بالحواية من الشئ له أو بامساك له أو من شئ سبقه. وفي رواية أخرى: من زعم أن الله من شئ فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه في شئ فقد جعله محصورا، ومن زعم أنه على شئ فقد جعله محمولا.

@محمدحسن-ح9س8ت Жыл бұрын

عقيدة الاشعرية تأويل وعقل وكلام اما أهل السنة والجماعة إثبات ما اثبته الله نفسه من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل نقرأ في الإثبات الرحمن على العرش استوى ونقرأ قوله اليه يصعد الكلم الطيب ونقرأ قوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض ونقرأ قوله تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استوى بمعنى العلو واستقر ونقرا في النفي ليس كمثله شي... ولم يكن له كفوا أحد.. ولا تضربوا لله الأمثال الاستواء معلوم والكيف مجهولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة

@Mohmmed_AlEsayi 4 жыл бұрын

قول الله عز وجل عن نفسه أنه في السماء له معنيان : أولا : أن تكون " في " بمعنى " على " وهذا يسمى تناوب حروف الجر في اللغة وهو معروف قال تعالى حاكيا عن فرعون ( ولأصلبنهم في جذوع النخل ) أي على جذوع النخل وقال سبحانه ( قل سيروا في الأرض ) أي على الأرض. ثانيا : أن تكون السماء بمعنى العلو فكل ما علا يقال له سماء كما قال تعالى ( وأنزلنا من السماء ماءً ) والمطر معلوم أنه ينزل من السحاب كما قال تعالى ( والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها ) ومعلوم أن السحاب بين السماء والأرض كما قال تعالى ( والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) . فلا تتخبط أخي - هداك الله - ولا تغص وتتبحر في علم الكلام ومن ثم تتحسر وتندم على ما فرطت وأنصحك أن تقرأ العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام بشرح الشيخ الرشيد أو العثيمين ومن ثم الفتوى الحموية لشيخ الإسلام أيضا.

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@omarladlani4347 2 жыл бұрын

ولماذا عندما ندعو الله نرفع ايدينا الى السماء..وسع كرسيه السموات والأرض. هو في العلو لا في السماء. و هو العلي العظيم . امنتم من في السماء ان يخصف بكم الأرض .والله أعلم

@اسلامأحمدمحمدالشبك 4 жыл бұрын

هذا اعتقاد الاشعريه. ونحن منه براء

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@شحاتهالشافعي-ج2ك 3 жыл бұрын

إمام الشافعي رحمه الله موقفه مع أهل الكلام الجهمية الاشعرية الجهمية وماتردية الجهمية والإباضية الجهمية الخوارج ودفاعه عن علم الكتاب والسنة: وقف الشافعي ‘ موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام ،فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام . وقال: ((مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد )). وقال: ((حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ)). وغرس الشافعي في نفوس الناس بغض الكلام وأهله، وحب الكتاب والسنة والتمسك بهما، قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي ‘: قصر الليث ‘، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب . وجاء رجل من أهل الكلام إلى الشافعي - وهو في مصر - فسأله عن مسألة من الكلام فقال له الشافعي: أتدري أين أنت؟ قال الرجل: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق اللَّه فيه فرعون، أبلغك أن رسول اللَّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قال: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قال: لا. قال: هل تدري كم نجماً في السماء؟ قال: لا. قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خُلق؟ قال: لا. قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟ ثم سأله الشافعي عن مسألة من الوضوء فأخطأ فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم يصب في شيء من ذلك، فقال له: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه، وتتكلف علم الخالق؟ إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى اللَّه، وإلى قوله - تعالى -: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ الآية فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. فتاب الرجل على يد الشافعي من علم الكلام، وأقبل على فقه الكتاب والسنة ، وكان يقول بعد التوبة: ((أنا خلق من أخلاق الشافعي . )) وقد أصبح هذا الرجل (المزني) علماً من أعلام الإسلام في فقه الشافعي. فهذه المواقف الحكيمة في الدفاع عن الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، والرد عليهم بأسلوب الحكمة، يدل دلالة واضحة على حكمة الشافعي ‘. ومما يدل على حكمته أيضاً أن اللَّه تفضّل عليه وهدى على يديه كثيراً من أهل الكلام فتركوا باطلهم، وأقبلوا إلى علم الكتاب والسنة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم. الله يرحم علماء أهل السنة ويهدي الجهمية الخوارج.

@HEETLAR1 6 жыл бұрын

أراد نفي التشبيه فوقع في التعطيل ،بل الله مستو على عرشه بائن من خلقه،ولا يلزم من اثبات الاستواء لله التشبيه بالخلق،فالله ليس كمثله شئ وهو السميع البصير،ما قاله الشيخ الشعراوي لا يوافق مذهب أهل السنة والجماعة.

@heytembenchaab9005 5 жыл бұрын

HEETLAR1 أغلب أهل السنة و الجماعة يقرون بهذا الرأي فقط مجسمة الحنابلة من يعتقدون رأيك و نسبتهم لا تتجاوز ١٠٪‏ فلا تتفرد بإسم اهل السنة و الجماعة

@abdallahelra3y118 4 жыл бұрын

اهبد كمان!!!!

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ] ، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف ، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

@شحاتهالشافعي-ج2ك 3 жыл бұрын

إمام الشافعي رحمه الله موقفه مع أهل الكلام الجهمية الاشعرية الجهمية وماتردية الجهمية والإباضية الجهمية الخوارج ودفاعه عن علم الكتاب والسنة: وقف الشافعي ‘ موقفاً حكيماً مسدداً مع أهل الكلام ،فقال: حكمي في أهل الكلام: أن يضربوا بالجريد والنعال، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في الأسواق والعشائر، ينادى عليهم ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على علم الكلام . وقال: ((مذهبي في أهل الكلام تقنيع رؤوسهم بالسياط، وتشريدهم في البلاد )). وقال: ((حكمي في أهل الكلام حكم عمر في صبيغ)). وغرس الشافعي في نفوس الناس بغض الكلام وأهله، وحب الكتاب والسنة والتمسك بهما، قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي : قلت للشافعي: إن صاحبنا الليث كان يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي ‘: قصر الليث ‘، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب . وجاء رجل من أهل الكلام إلى الشافعي - وهو في مصر - فسأله عن مسألة من الكلام فقال له الشافعي: أتدري أين أنت؟ قال الرجل: نعم. قال: هذا الموضع الذي أغرق اللَّه فيه فرعون، أبلغك أن رسول اللَّه أمر بالسؤال عن ذلك؟ قال: لا. قال: هل تكلم فيه الصحابة؟ قال: لا. قال: هل تدري كم نجماً في السماء؟ قال: لا. قال: فكوكب منها تعرف جنسه، طلوعه، أفوله، مم خُلق؟ قال: لا. قال: فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه، تتكلم في علم خالقه؟ ثم سأله الشافعي عن مسألة من الوضوء فأخطأ فيها، ففرعها على أربعة أوجه، فلم يصب في شيء من ذلك، فقال له: شيء تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه، وتتكلف علم الخالق؟ إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى اللَّه، وإلى قوله - تعالى -: ﴿وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ الآية فاستدل بالمخلوق على الخالق، ولا تتكلف علم ما لم يبلغه عقلك. فتاب الرجل على يد الشافعي من علم الكلام، وأقبل على فقه الكتاب والسنة ، وكان يقول بعد التوبة: ((أنا خلق من أخلاق الشافعي . )) وقد أصبح هذا الرجل (المزني) علماً من أعلام الإسلام في فقه الشافعي. فهذه المواقف الحكيمة في الدفاع عن الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، والرد عليهم بأسلوب الحكمة، يدل دلالة واضحة على حكمة الشافعي ‘. ومما يدل على حكمته أيضاً أن اللَّه تفضّل عليه وهدى على يديه كثيراً من أهل الكلام فتركوا باطلهم، وأقبلوا إلى علم الكتاب والسنة، وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء واللَّه ذو الفضل العظيم. الله يرحم علماء أهل السنة ويهدي الجهمية الخوارج.

@HEETLAR1 3 жыл бұрын

@@heytembenchaab9005 من قال بنفي الاستواء من الأئمة في المذاهب الأربعة؟ أنت لا تفرق بين المذاهب الفقهية والمذاهب العقائدية...كل الأئمة الأربعة عقيدتهم واحدة على مذهب السلف في اثبات الصفات بلا تحريف أو تأويل أو تعطيل ...وقولك مجسمة افتراء تسأل عنه يوم القيامة وتحاسب عليه،فإثبات الصفات ليس تجسيما بل تصديثا للكتاب والسنة.

@lik_t4 Жыл бұрын

🔖 الشعراوي أطلقوا عليه إمام الدعاة وأطلقوا عليه صاحب الخواطر عاش 87 سنة ومات ولم يعلم أين الله الحمد لله على نعمة االإسلام والسنة المنهج السلفي الحق 👌🏻💎 #هل_تعلم_ياأيها_السني_أن_متولي_الشعراوي_أشعري_صوفي_قبوري ؟ #هل_تعلم أنه ينكر عذاب القبر ؟! #هل_تعلم أنه يجيز طلب المدد من الأموات ؟! #هل_تعلم أنه يجيز تقبيل الأضرحة ؟! #هل_تعلم أنه يجيز الصلاة في المساجد التي فيها قبور ؟! #هل_تعلم أنه يقول أن النبي نور وليس إنسان وأنه خلقت منه الأشياء ؟! #هل_تعلم أنه يقول أن الله تعالى في كل مكان ؟! #قال_محدث_العصر_الإمام_الألباني :: الشعراوي منحرف عن العقيدة الصحيحة وهو رجل قصاص ولا يؤخذ عنه العلم [ سلسلة الهدى والنور ] فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة اعظم. هذا الذي أورثه الهالك الشعراوي القصاص داعية الشرك والضلال لأتباعه ... لقد أصبح قبر الشعراوي وثناً يُدعى من دوِن الله .. فقد ڪان يفتي بجواز تقبيل القبور ، والتبرك بھا ، ويجيز التوسل بالأولياء الصالحين ... ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

@عمررحيمابراهيمخلف 3 жыл бұрын

يا صاحب المقطع الشيخ يُثبت صفة الاستواء

@الفقيرإلىمولاه-م4ض 3 жыл бұрын

قصيـدة رائعة في تنزيه الله عز وجل وسأل الزمخشريُّ الغزاليَّ عن هذه الآية [ أي (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) ]، فأجابه بقوله: إذا استحال أن تعرفَ نفسك بكيفية أو أينية ، فكيف يليق بعبوديَّتك أن تصفه تعالى بأين أو كيف، وهو مقدّس عن ذلك؟ ثمّ جعل يقول : قُلْ لِمَنْ يَفْهَمُ عَنِّي مَا أَقُـولْ قصِّرِ القَوْلَ فَذَا شَرْحٌ يَطُولْ ثَمَّ سِــرٌّ غَــامــِضٌ مــِنْ دُونِــهِ قَصُرَتْ وَاللهِ أَعْنَاقُ الفُحُولْ أَنْــتَ لاَ تَعْــــرِفُ إِيَّــــاكَ وَلا تَدْرِ مَنْ أَنْتَ وَلاَ كَيْفَ الوُصُولْ لاَ وَلاَ تَدْرِي صِفَــاتٍ رُكِّبَتْ فِيكَ حَارَتْ فِي خَفَايَاهَا العُقُولْ أَيْنَ مِنْكَ الرُّوحُ فِي جَوْهَرِهَا هَلْ تَرَاهَا فَتَرَى كَيْفَ تَجُولْ وكَذَا الأَنْفَاسُ هَلْ تَحْصُرُهَا لاَ ولاَ تَدْرِي مَتَى عَنْكَ تَزُولْ أَيْـنَ مِنْكَ العَقْـلُ والفَهْـمُ إِذَا غَلَبَ النَّوْمُ فَقُلْ لِي يَا جَهُولْ أَنْـتَ أَكْـلُ الـخُبْــزِ لاَ تَعْـرِفُـهُ كَيْفَ يَجْرِي مِنْكَ أَمْ كَيْفَ تَبُولْ فَــإِذَا كَـانَـتْ طَـوَايَــاكَ الَّتِـي بَيْنَ جَنْبَيْكَ كَذَا فِيهَا ضَلُولْ كَيْفَ تَدْرِي مَنْ عَلَى العَرْشِ اسْتَوى لاَ تَقُلْ كَيْفَ اسْتَوَى كَيْفَ النُّزُولْ كَيْفَ يَحْكِي الرَّبُّ أَمْ كَيْفَ يرى فَلَعَمْرِي لَيْسَ ذَا إِلاَّ فُضُولْ فَهْـــوَ لاَ أَيْــــنَ ولاَ كَيْــفَ لَــهُ وَهْوَ رَبُّ الكَيْفِ وَالكَيْفُ يَحُولْ وَهْـوَ فَـوْقَ الفَوقِ لاَ فَوْقَ لـَهُ وَهْوَ فِي كُلِّ النَّوَاحِي لاَ يَزُولْ جَــلَّ ذَاتــاً وَصِفَـاتٍ وَسَمَــا وَتَعَــالَــى قــَدْرُهُ عَمَّــا تَقُولْ

Ең жақсы KZbin

الشعراوي _ الرحمن على العرش استوى

Пікірлер: 425