ما بعد الحداثة وتجلياتها - أ. مجدي ممدوح

[@abdullahmahmoud3366]

الأستاذ مجدي من أفضل الشُراح في هذه القناة.. تحياتي لكم من مصر

[@yahiaelmarbaz7426]

محاضرة تنويرية قيمة ومميزة. من بين المتنفسات العربية القليلة في زمان الرداءة والجمود الفكري. تستحق التنويه . وااااصلو.....

[@freeman2136]

Very interesting lecture.thanks prof Majdi .

[@tuorex96]

جهد مشكور من الاستاذ مجدي ممدوح

[@soukainadahmaniidrissi2549]

شكرا لكم على مجهوداتكم القيمة

[@thamer_Salwa]

شكراً مجدي ممدوح 🙏🏼

[@wedas67]

محاضرة مميزة و في وقتها

[@nabeellateefjameel]

شكرا جزيلا

[@ahmedalgaber3737]

الحلم فى العربيه هو الحلم فى الإنجليزيه هو دريم اما ما يمكن ان يكون حدث مستقبلى فهو الرؤيا وهو شيء أخر وشكرا .

[@wedas67]

من اضعف الشخصيات التي يستضيفها منتدى الفينيق الاشتراكي … هذا التائه مجدي ممدوح

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية ( اديث كريزويل ). يتكلم التوسير عن اللاوعي الطبقي ، السؤال هل اللاوعي غريزة او معرفة ؟ ما علاقة اللاوعي الطبقي بالحلم ، هل الحلم يقفز فوق الحواجز خارج حدود الطبقة ، او هو موقع اجتماعي او واقع اجتماعي مثل جدران الغرفة او طريق واحدة تسلكها فئة، الطبقة ضباب لم تعد رؤية ، تناثرت كالفئات ، يجمعها تناقض اليأس الجميل و اليأس البائس ، الثورة طريق اللاوعي حسب تحليل التوسير ، تفسيره العلمي و سواء كان تفسيره بنيويا اجتماعا او نفسيا ، مستمد من لاكان ، هذه الثورة لا تندلع بواسطة يد اللاوعي الخفية ، اليد الظاهرة لا اليد الكامنة ، هي من تدفع اللاوعي إلى الثورة . 27/09/2019

[@المثنىاللافي]

العقل إله الحداثة العقل إله الفلاسفة العقل إله المعتزلة

[@marwanyounis2435]

خسؤوا لو عقلوا حقا لما كفروا

[@dalilahejazy8520]

لو تكرمتم ..ما دا نغني بدراسة جمه ر الحداثة

[@منبرالقلم]

اشكال الفن عديده مثل الشعر والعماره والنحت التي يضع فيها الوعي اللحظي بصمته بكل حرية ومرونه متخفف من بيروقراطية الفلسفة ومنطقيتها الرتيبه والرصينة الفن هو التفكير والتعبير الابداعي العاصف الذي يسبق الادراك الممنطق والمنسق الجنون الذي يسبق العقل الصبا الطائش الذي يسبق الكهوله الخبيره لذلك كان حدس الشعراء والمبدعين سابق دوما لأعظم الملاحم الفلسفية ولا غرابه فالفيلسوف لا ينسج ابداعاته الا من خيوط وخطوط أتت من عصارة تجربة انسانيه خام اتت في تاريخ وجغرافيا مناسبه.

[@abderrahimmachkouri6347]

كيف كشف هيجل وجود الحداثة؟

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية ( اديث كريزويل) فوكو ( مقدمة ). فوكو يصف الأشياء المعروفة ، هل هي ثورة ام معرفة ؟ يفكك الخطاب داخل المجتمع ، يقرأ المراحل ، سلطة بجانب السلطة ، سلطة تقمع بالقوانين المدنية و سلطة تقمع بالمعرفة، داخل كل فئة الخطاب متعدد وواحد ، كل خطاب يسير بجانب خطاب و السلطة تسهر على القمع المنظم و الجميل ، قمع سلطة و قمع إيديولوجي ، يحمل عدة خطابات متنوعة تساعد بعضها البعض من قريب كما من بعيد ، العلم هو القشرة الداخلية ، يساعد القشرة الخارجية ، الإله الجديد يتنقل ، يغيب و يظهر ، يظهر كل مرة بوجه جديد احيانا ، و احيانا أخرى يستعير الوجه القديم ، آلله لم يمت ، آلله لا يزال يعيش ، الإنسان قتل الله او هو الله الذي قتل الإنسان ؟ ما يسمى حقبة الإنسان عند فوكو نهاية او بداية ؟ فوكو يقول نهاية ! الموت يتردد و الكل بانتظاره ! 29/09/2019

[@SomeOne-t4k]

1:15 تأجيل واختلاف

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية ( اديث كريزويل) ثقافة الديموقراطية . الديموقراطية تشبه بالشكل الأديان ، لكنها لا تبشر بالخلاص ، تخلق أجواء مناسبة تشبه الأسطورة في معانيها و في رموزها ، هي هيمنة أيديولوجيا تبدو محايدة ، تؤثر كما تؤثر الأسطورة ، الأسطورة الحديثة تنزع ثيابها القديمة و ترتدي ثوبا جديدا ، العيد فرح مقدس و عيد الديموقراطية عقيدة لا هي ما وراءية و لا هي أسطورة ، نموذج يتحرك كما تتحرك خدعة جميلة ، تتجمع حول فكرة و تخلق صورة ، فكرة و صورة ترضيان الجميع على غير وعي من الجميع ، الديموقراطية تنزع من الأسطورة سحرها ، و بدل السحر تخلق وهما ، أقرب شيء إلى وهم حديث او جديد له اساس في بنية المجتمع ذاته ، وهم ان الخلاص او بلغة أخرى الحلول ليست مطلوبة ، المطلوب شكل الحلول ، تحلم و لا تنام ، نهارها كله ليل ، ليلها مليء بالأضواء . 29/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية (اديث كريزويل) جاك لا كان . اللاوعي يتشكل عبر التجارب الشخصية على مر الزمن وهو استبعاد لفكرة او شعور تنتاب أو ينتاب المرء على مر حياته الشخصية وليست مرتبطة ( الفكرة او الشعور ) مباشرة بالنوع الإنساني، هذا الاستبعاد يتكون عبر الزمن ليتراكم و يشكل ببطء نوعا من الاستجابات و التفاعلات و المؤثرات التي قد تظهر او تبقى ضامرة او راكدة ، واستبعاد فكرة او شعور يتحرك بقوانين شخصية تخضع للثقافة الفردية و الاجتماعية و النزعات و الاتجاهات الشخصية ، تتداخل بالأمور الثقافية و الاجتماعية الاقتصادية و كذلك بالأمور الدينية او الروحية ، و تختلط الخبرة و يتخلخل الزمن فتتسلسل ذراته في كل اتجاه ، الاستبعاد يرقد و قد يتحرك عن بعد في مساء الحياة الفردية ( و احيانا الجماعية ) نفسية كانت او إجتماعية او ثقافية او دينية و أحد مظاهر ظهوره و تأثيره الندم . 01/10/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

ما بعد الحداثة رد فعل على فشل الحداثة و خيبة أمل كبرى ، و التي أنتجها عقل الأنوار عقل المادية الفرنسية و ما بعد الحداثة هي رد فعل أيضا على الماركسية . و جذور ما بعد الحداثة الفكرية الفكرية هو نيتشة و هايدغر و فرويد و هنري برغسون الفرنسي لماذا أخفقت الحداثة ؟ بسبب حروب أوربا المدمرة التي آمنت بالعقل و تفاءلت بمصير مشرق للانسانية و لكن النتيجة كانت العنصرية و النازية و الدمار الذي أصاب مدن أوربا و قتلت في حربين مدمرتين أكثر من 100 ملبون إنسان فازدهرت العدمية و العبثية و رفض العقل (برغسون ، كامي ، سارتر ) ،الفرق بين عقل ماركس و عقل الحداثة الرأسمالي ،ان عقل ماركس إنساني بينما عقل الرأسمالية نفعني اداني و عنصري ، و العنصرية انتشرت في الغرب (أوربا و أمريكا ) انتشارا قويا و التيارات العنصرية في أمريكا ازدهرت جدا في العشرينات و كانت أقوى من التيارات العنصرية الألمانية و العنصرية العقلية ليست نقدية بل علمية و هناك علماء في انكلترا و المانيا و فرنسا في مجالات العلوم دعت ألى الفرز العرقي و أحد هؤلاء العلماء الكسيس كرليل ( كتب الانسان ذلك اامجهول نوبل في الطب 1912) و معظمهم دعوا إلى تحسين النسل و إقصاء المرض و المعاقين و التخلص من الاغبياء ! و شجعوا الاستعمار (فرنسا في الجزائر و إنكلترا في الهند الخ ) ما بعد الحداثة نظرية أدبية و لا أسس فكرية قوية لها و الكلام عن الدال و المدلول و التاؤيل عند ريكور لم يقدم شيئا حقيقيا ، ما بعد الحداثة تيار غير ملتزم و تيار أقرب الى العنصرية و الهدف (لا يوجد هدف ) هو العشوائية و العدمية و عدم الالتزام بشيء ،الفوضى و محاربة العقل و محاربة الحقيقة و أصبح كل شيء دون معنى و لكل نص معناه حسب القارىء و ألغى رولان بارت المؤلف و بشر على طريقة نيتشه الذي بشر بموت الله فيشر بموت الكاتب و انتهاء النص و لن نتكلم عن لاكان و اللاوعي في اللغة . ما بعد الحداثة هي لعبة لغوية و رقص للدلالات و سواء فوكو او دريدا و بارت و تورين و حتى التوسير في حدود معينة ، لم يقدموا شيئا يذكر ،الحياة بلا معنى و الأسئلة الوجودية بلا أجوبة و الفيلسوف الكبير الذي خرجت من تحت عباءته تيارات ما بعد الحداثة هايدغر لم يقدم حلولا و رفض ديكارت و رفض العقل و قال العلم لا يفكر و نطق بحماقات ، لا تليق بمفكر أقل من عادي ، عندما قال أن الشيوعية دين ! لأنها تؤمن بالمادية الحتمية ،كلام هراء بلا معنى. أولا الماركسية لا تقوم على الايمان بالماديى الحتمية لان المادية الماركية جدلية و لبيست حتمية و هي لا تفوم على الايمان بل على المنطق و على منطق الجدل او الديالكتيك فاذا كان معلمهم الاكبر و مؤسس الوجوظية على هذا الواقع فما بالك بتلامذته امثال فوكو و دريدا و بارت و لبوتار و من لف لفهم الحديث يطول و الأمر يحتاج إلى وقت طويل . ما بعد الحداثة هروب و مظاهرات و نمط ثقافي لا يعتمد على شيء ، تيار او حركة أدبية لغوية يهاجم الميتافيزيقا او النسق و لكنه استبدلها بهلوسات و عبارات تائهة و مفردات لا تصل إلى مكان و احيانا هذيانات و نعوم تشومسكي أكبر مفكر و مثقف في العالم في القرن العشرين قال يوما : الفرنسيون يحبون الثرثرة في المقاهي و هناك واقعة مهمة حدثت بين سارتر (كان سارتر وقتها سيد الساحة الفكرية و الثقافية في فرنسا و حتى في العاام ) و فوكو فبعد صدور كتاب فوكو الأسماء و الأشياء صرح فوكو : على سارتر ان يذهب إلى المتحف ، و رد علبه سارتر و سارتر معروف بذكائه و ثقافته و انخراطه الشامل في الفكر و السياسة : أنت آخر سد في وجه ماركس انتهى الكلام .. الخ 28/04/21

[@یومیاتحوریهحوریه]

ممتاز

[@یومیاتحوریهحوریه]

سلام هل يمكن مساعدتي ؟

[@یومیاتحوریهحوریه]

لديا امتحان في فلسفه غربيه معاصره هل يمكن اعطاءي بعض المقترحات وشكرا

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنيوية ( اديث كريزويل ). يشطر التوسير ماركس إلى شطرين ، شطر إنساني يرفضه و شطر علمي يتبناه ، ما يريده التوسير هو تنظبم الثورة و توجيه التحول ، ما يقوله عن الانقطاع المعرفي عند ماركس غير صحيح ، يعطي الثبات للبنية الاجتماعية و يتسامح في تحديد البنى الفوقية و التحتية ، يفرق بين جدل ماركس و جدل هيجل ، جدل هيجل اندماج و جدل ماركس اتحاد ، لكن جدل ماركس ليس اتحادا انه حركة دائمة ،انه حركة و حياة ، و العلم عند ماركس ليس كما يصفه التوسير ،علم التوسير علم جامد و علم ماركس انساني لان الانسان يحرر نفسه و يحرر الانسان معه ، التوسير هو أقرب إلى تلمس نظرية ضيقة في المعرفة ، يبتعد عن الأيديولوجيا و لا يرى للإنسان وجه إلا في مجتمع اشتراكي ، خلافه مع غارودي نظري نابع من مأزق الواقع نفسه ، الماركسية ليست علما و لا هي دعوة خلاص ، الماركسية طريقة او منهج ديناميكي متحرك الهدف إزالة الاستغلال و الاغتراب من المجتمع ، مجتمع يتساوى فيه الأفراد ، عمل الفرد فيه ما يبدعه ، و يسري السلام الشامل ، حيث الدين هو دين الجمال ، العلم إبداع انساني عند ماركس و ليس قانون على الورق كما فهم التوسير ماركس ،ففي فلسفة التوسير نجد الوجه اامشوه لماركس ،وجه التوسير العلمي أقرب إلى الخداع بلعبة الصور و الأنماط منه إلى العلم لان الفن خلاص نهائي في بنية المجتمع عند ماركس العلم طريق و الإبداع انساني . 27/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنيوية ( اديث كريزويل). يجب ان نحرر ماركس من نفسه تماما كما يجب تحريره من أتباعه ، سواء بالنسبة لما يطرحه لوس التوسير في تركيزه على قراءة رأس المال و ما يسميه الانقطاع المعرفي مع هيجل و ماركسيته العلمية او ماركسية هنري أوليفر الإنسانية و العودة الى ماركس الشاب ، آلان تورين الذي ينحى منحى الوضعية التجريبية ، كان الأجدر لبول ريكور لو ذهب إلى تأويل نصوص ماركس بدل النصوص المقدسة على أهميتها ، يجب ان نترك ماركس يتحاور مع الجميع دون إستثناء سواء منهم فوكو او هيغل او كانط او ليبنتز او حتى ارسطو و كذلك الامر بالنسبة لافلاطون، البنيويون يتخبطون في بحر الرأسمالية و في رموزها ( ريكور ) في ازياءها (بارت) ، لا فرق عندهم بين اشتراكية و رأسمالية ، الراسمالية شبكة تسيطر و تهيمن على الأسواق و على الأفكار بحكم انها تنتج للعالم كله و ليس لمجتمعاتها فقط ، فهي تنتحل صفة الإنسان ( الإنسان عبارة ناقصة حسب برتراند راسل ) ، و تنتج باسم الإنسانية جمعاء علما و سلعا و أفكارا و فن و أنماط حياة لأن الفائض الذي تنتجه فائض معد لكل المجتمعات ، عندما ينتج كل مجتمع لنفسه علومه و سلعه و أفكاره و فنونه و أنماط عيشه ، عندها فقط تبدأ بداية نهاية الاستعمار الرأسمالي و القائم على تحويل الفائض للآخريين ، بعدها يجوز أن نتكلم عن الماركسية : هل هي علم ؟ هل هي أيديولوجيا ؟ هل هي قانون حتمي التطور ؟ ذهاب او انتهاء الاستعمار الرأسمالي شرط لإقامة العدالة الماركسية ، الماركسية منهج ؟ او طريقة ؟ او مبدأ مسلم به ؟ إزالة الاستغلال ، إقامة المساواة التامة ، تحويل العمل إلى طاقة إبداع ، و هي فرصة للتخلص من ثقافة الرأسمالية ، تقسيم العمل و الاحتكار في كل ميادين الحياة و في كل نشاطات و مجالات الحياة ، الانتهاء من ثفافة الاستهلاك السطحية و إزالة الأمية المقنعة في دول الاستعمار الرأسمالي، هذه المراحل لا تتم إلا قبل نهاية شبكة الاستعمار الرأسمالي أي أنماط نمط الإنتاج القائم على الاحتكار و اختراع الحروب ، و إشاعة ثقافة العنف و الكراهية و ثقافة الجريمة و العنصرية المريضة، ، استقلال كل المجتمعات او الكيانات استقلال تام في الإنتاج التام و نهاية مرحلة الاستهلاك التي تستعبد الغربي قبل غيره ، الاستقلال التام في إنتاج العلم و السلع و الفنون و الثقافة و أنماط عيش صحية حيث السلام و الحرية و الجمال اساس في كل المجتمعات و الكيانات مجتمعة ، الاستغناء عن حضارة الغرب الرأسمالي الاستعماري هو الطريق إلى اشتراكية ماركس ، فهل تنجح الصين في ذلك و تتبعها بقية المجتمعات و الكيانات و الدول فتكسر حلقة الرأسمال الوحشي الذي يريد استعباد الاخريين و السيطرة عليهم و سرقة ثرواته تارة باسم الملكية الفكرية و تارة بإنشاء و تعميم الحروب و القتل و العنف في كل مكان ، عندما تنجح الكيانات بالغاء المركز الواحد و إقامة مجتمعات المراكز المستقلة ، عندها ينهض الإنسان ( هذه المرة الإنسان عبارة تامة ) و يبدأ رحلة المساواة و يعود العمل طاقة إبداع لا طاقة استعباد ، ينتهي مفهوم البضائع ليحل محله مفهوم الكفاية ، الطريق الى الإبداع . 03/10/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية ( اديث كريزويل) فوكو (مقدمة ) . فوكو يستغل ماركس و لا يتبناه ، يبقى بعيدا عنه و نظراته شاخصة دائما إليه ، لماذا ينحرف فوكو عن ماركس و يحمله معه كيف ما نظر حوله ، ينظر بعين الريبة إلى العلماء و يتهمهم بأنهم الداء و ليس الدواء ، هم جزء من الانحراف ، هنا يخطئ فوكو عندما يتعامل مع اقتصاد ماركس و مع التحليل النفسي و كذلك مع الوجودية ( علاقة الذات بالموضوع ) على أنهم أيديولوجيا ، هم بالأحرى نماذج ما عدا الاقتصاد عند ماركس ، الاقتصاد عند ماركس هو بمثابة تخطي للواقع نحو واقع جديد ، الاقتصاد ليس الها و لا هو قاضي مستبد كما يحاول أن يصور فوكو ، الجنون ضرورة لفئة الأصحاء ، هل الانحراف او هل المنبوذ هو رمز ليتخلص المجتمع من الخوف ، لوحة بوخ سارية في هيئة شجرة معرفة مجتثة الجذور ، شكسبير اول من اظهر العلاقة الطبيعية بين الإنسان السوي او السليم و بين الأحداث المجنونة ، الحدث في الخارج هو امتداد لنفس مضطربة تتعرف من خلال العقل على الجنون ، الجنون هنا و ليس هناك ، هذا ما صوره ببراعة شكسبير ام ما يقوله فوكو ان المجنون يعاقب كانه ارتكب جريمة لأن شيئا من حقيقة الإنسان تشع أمام الأصحاء ليفسر لهم و ليفضح ما يخفي أبناء المجتمع من مستقبل كل روح لكل إنسان ، يدخل فوكو الأسطورة إلى عقل الإنسان كما أدخلها شتراوس إلى الواقع ، الجنون يظهر من خلال الكلام او يظهر في اللغة ؟ ليس الجنون هو بنية اللغة كما يقول فرويد ، المرآة لا تعكس للجنون الحقيقة ، المرآة لا تعكس ما يرى المريض ، يشكك المريض او المجنون في مرآته التي أمامه يعبر من خلالها بواسطة اللغة ، اللغة أداة للعلاج او أداة يظهر نفسه من خلالها المجنون ، يبدع فوكو ميتافيزيقيا الواقع بدل الميتافيزيقيا التقليدية، فالمرض يجعل الحياة ممكنة و ليس عطب يصيب الحياة التي تريد أن تستمر ، أما الانحراف فعنده نظاما و حياة بدل النظر إليه على انه اليأس يسكن قلب الواقع الذي يريد ان يذهب بعيدا كما يتعامل النهر عندما يعود إلى البحر ، ثقافة الغرب متوترة ليس لأنها صادقة بل لأنها تراوغ، استحداث أشكال مغايرة لن يوصل إلى الحقيقة المهجورة إلا للاستخدام في قوالب في مسارات في فضاءات تتقوقع في الجديد ، حتى لا تنهزم كما انهزم حلم العلم الذي أراده له شتراوس ، الكل في مأزق، الماركسي و الوجودي و البنيوي، فوكو يريد ان يهرب من تهمة البنيوية ، فيقفز فوق الجثث المتناثرة على مراحل العصور الثلاثة النهضة و الوسيط و الكلاسي ، هل نجح ام أخفق ؟ تابع 29/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو . يسيطر على فكر فوكو منطق التساؤلات البريئة ، و هي تساؤلات بالأغلب معرفية ، فهو لا يفتأ يردد بينه و بين نفسه كيف نشأت هذه الفكرة و كيف انتهت ؟ و لماذا فكرة جديدة حلت مكانها فكرة أخرى جديدة ؟ لا يفتش عن حلول ، هو مؤرخ يؤرخ ما يوازي التاريخ المعروف او يؤرخ ما هو بجانب التاريخ المكتوب ، ينتقل بين الأفكار و يسافر عبر العصور ، احيانا يقرر بديهيات مثل ما هو الخطاب الديني ؟ او ما هو محتوى الخطاب العلمي في عصر ما ؟ لكنه يعبر بين الثغرات ، يتنقل و في كل مرة يحط في مكان او في زمان ، لا يكمل اسفاره، يتوقف و لا يخطو بعدها خطوة واحدة على الطريق ، الفكرة الجوهرية التي قالها هي لا مركزية الفرد ، الخطاب او المجتمع و ظروفه او المجتمع و حاجاته هي التي تخلق الأفكار الكبرى و النظريات العظيمة ، فمثلا ليس فولتير هو الذي قتل الملك لويس السادس عشر ، كما قال الملك ذاته ، الذي قتل الملك هو الخطاب السائد في عصر الملك ، و حتى فولتير نفسه ليس إلا وليد هذا المجتمع و حاجاته المتنامية ، الخطاب السائد هو الذي خلق فواتير ، كما هو نفسه الذي قتل الملك ، نفس الشيء ينطبق على روسو و على فكرته عن العقد الاجتماعي ، فليس روسو هو الذي وضع أسس العقد الاجتماعي بل هم ناس عصره و خطاب الناس في ذلك العصر هم من انشاؤا العقد الاجتماعي ، العظيم ليس هو الفرد ، و لا يوجد فرد يستطيع أن يختصر المجتمع او العصر ، العصر هو الذي يصوغ نفسه عبر أفراد ، دورهم هو الإفصاح عن معرفة باتت سائدة في خطاب جديد . 30/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنيوية ( اديث كريزويل).جاك لاكان. يقول جيل دولوز و غيتاري في كتاب ضد أوديب ان الرغبة طاقة ، تعريف للرغبة مبتور، لأن الطاقة تتضمن الحاجة و الرغبة ، و من هنا نفهم لماذا حرمت المسيحية كل علاقة خارج الزواج أي الاقتصار على الحاجة دون الرغبة ، الرغبة موضوع بلا قاع ، حيث ينتشر و يتمدد اللاوعي ، ما ليس قابل للاكتفاء و ما هو قابل للاكتفاء ، اي الرغبة و الحاجة، الفرد يعيش على الحاجة من أجل الرغبة ، الرغبة موضوع لا يكتفي و لا يموت ، عكس الحاجة التي تموت و تحيا ، الرغبة تتحور تختفي و تعود تتبدل ، لا اسم لها تظهر مشوهة في الكلام ، تمرض تشير إليها اللغة، يهرب اللاوعي لينجوا فيرتدي اثوابا متنوعة ، الفروقات بين لا كان و المدرسة الغرويدية الرسمية لا تستدعي الانفصال و لا الخصام ، الطرق المتنوعة تؤدي إلى الطريق ، العائلة هي مرحلة الاحتضان التام للطفل او الحياة داخل المراة و مرحلة الانفصال أو مرحلة الحائط حيث لقاء الغريب و الآخر المغاير ، عندما يظهر على اللغة الخطأ غير المتعمد ، يظهر على اللغة و السلوك أيضا و يظهر في مشاعر الرض و مشاعر عدم الرض و يمكن ان يأخذ شكل الأخرس في التعبير ، الصمت هنا كلام ابيض ، يرفض اللاوعي ارتداء الثوب الذي يلائمه، مظاهر الشيء هو الشيء نفسه بلغته نفسها او بدون لغة ، الكلام يظهر و يختفي أيضا ، كل فرد حر و سجين في نفس الوقت وفي نفس الدرجة احيانا هذا هو "المستحيل هو الواقع" . 01/10/2019

[@benmourid]

المفكر العربي يخوض و يجول في ما لا يعنيه لا من قريب و لا من بعيد و يترك الحيوي المحلي الصرفي و الحالة البائسة و المخذلة التي تعيشها المجتمعات العربية الاسلامية و يتسرع في الخوض في ما بعد الحداثة و هو لم يذق بعد طعم ما قبل الحداثة سخف تراه يتنقل من هيجل كانت هابرماس

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية ( اديث كريزويل) رولان بارت . رولان بارت ثورة نصوص او ثرثرة برج بابل ؟ "درجة صفر كتابة " او الخطاب الصامت هو رد على سؤال سارتر ما الأدب ؟ عندما لا تصل إلى مكان تجلس على قارعة الطريق ، يراك المارة ، تصبح لكل الناس صورة المشهد ولا يبقى أمامك إلا أن تفتح الباب ، تدخل البيت و توصد النوافذ ، هذا هو لغز بارت المحير ! ما هي الكتابة البيضاء او ألمكان الصامت ؟ هل هو القاريء او هو الراسمالية التي تؤمن بالمغامرة و قاعدتها جذابة : عدم اليقين ! نبؤة الساحر و سحر المستقبل الغائب، دماغ آينشتاين لا تفسره نسبية تشريح الدماغ بل نسبية التفاسير ، التفسير الأقرب لقصة بلزاك ( S/Z )( المراءة رجل ) ليست القوالب الجاهزة هي التي تقتل ، ما يقتل هو ما وراء اللذة و المتعة ، فالقاريء لا يفسر النص بطريقته الخاصة كما يقول بارت ، بل ان القاريء يفسر النص حسب ما تفسره سلطة عليا خفية تمتد طويلا و تتمدد في اللاوعي ، القاريء هنا يردد بحرية تامة ،مثل حجر سبينوزا ، ما رأى وراء النص ، النص يتكلم عبر آخر غير القاريء ، هذا الآخر يحضر باستمرار و يحضر فجاءة مثل الغبار كلما طرأ عطب في مفردات النص ، هل هي نزوة تلك التي بتحجج بها بارت عن تلذذه و تمتعه بالنص و في الوفت ذاته تمنع النص الذي يقراءه ، كما النار عندما تاكل الحطب او كما يذهب المدمن إلى النوم بعد تناوله المخدر . 02/10/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنيوية ( اديث كريزويل) فوكو . الجنون جريمة او الجريمة جنون ؟ الجريمة جنون ( الجنون خلل او سلوك ؟) الجريمة جنون ، أما الجنون فليس بجريمة ، أين الخلل هنا ؟ كيف للمجرم ان ينجو من الجنون ؟ المجرم يخلق علاقة محتلة او علاقة خلل بين ما يحدث و بين ما يقال ! ما تفسير ذلك او كيف السبيل إلى فهم هذا الذي يحصل هنا ، هل نقتل المجرم ؟ هل القتل هنا يعوق الجنون ؟ في كتابه الانضباط و العقاب يصف فوكو العقاب ( عقاب دميان العلني ) ، العقاب هنا هو الآخر جنون ! فالقتل خطة و برنامج ، و كل ذلك يحصل على عكس ما حصلت الجريمة اي أمام مرأى الناس والجميع ، المجرم كالمجنون لا يوجد خارج نسق ، هل هو النسق مسؤول او هو المجرم المسؤول ؟ الاثنان النسق مسؤول و المجرم أيضا مسؤول عن الجريمة ، الفرق بين المجرم و النسق ، أن المجرم يحاكم ، و ولكن إلى أي حد يصبح القتل ضرورة ، المجرم يقتل بغير حق ، و القاضي يقتل بحق ، من المسؤؤل عن القتل ؟ و من المسؤؤل عن الجريمة ؟ هل الجنون أداة للاقتصاص من المجرم او المجرم هو نفسه المجنون ! يتصرف كما يتصرف العقلاء فيقتل كمجرم، هل الموت سلوك يشبه ما قام به المجرم ، هل هو جنون او عقاب ، القتل هنا هو طرفي المعادلة الرياضية ، الواحد يساوي الواحد ، الأول يموت و الثاني يموت، المعادلة مكتوبة بحروف الجنون ، المقارنة التي يعقدها فوكو بين دميان و باتي خاطئة، المشهد مختلف و الفعل او الجرم مختلف ، هناك مشهد في ساحة عامة يجري كما تجري الأسطورة في لا وعي المجتمع او الناس، الكهنة فيه لهم حضور و دور اساسي ، و هناك مشهد آخر تنعقد فيه محكمة ، مشهد تسوده التأويلات كما السحرة تؤول ظواهر الكون ، النسق هنا و هناك مختلف ، من هو المريض ؟ و من هو المجرم ؟ و من المجنون ؟ هناك خيط يربط الجميع هذا الخيط مكون من نقاط ، كل نقطة تكتب فيه شفرة ، فلا فواصل فيه بين مرض ظاهر او إجرام علني او حتى جنون مؤكد ، اجتمعت النقاط لترسم الخط ، الخط لا يفصل بين نقطة و أخرى ، فقط ماركس هو الذي يعرض حلولا ، من أتى قبله كمن أتى من بعده ، لا يفتشون عن الحلول، يبحثون عن المعرفة المبتورة تارة مجردة و تارة نظرية ، هل قرر الجميع الهرب من الواقع لأن الواقع عنيد كما يقول لينين او أن الصراع الذي احيانا يبرز و احيانا أخرى يضمراو يختفي ، يجب انقاذ ماركس من الذين شوهوه و من الذين احبوه ، 29/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية (اديث كريزويل). يتحدث الان تورين عن التناقضات في فرنسا ، ما يقول عنه متناقضات هو أقرب إلى الحركة الجامدة ، هذه الحركة التي تتحرك بلا هدف ، كموج بحر يتحرك و يبقى راكدا ، الأمواج لا تصل إلى الشاطيء ، تهتز تحت الشمس و تختفي عندما يهبط الليل، حركة جامدة و قديمة ، ليست متحررة و لا حديثة ، مجتمع مغلق يكثف القمع ليعيش بسلام أخرس ، زائف و مهتز ، نقد تورين للماركسية سطحي ، لا يرى الفعل الحقيقي ( رؤوس الأموال ) و يرى نتيجته ( الثقافة ) ، من يتحكم بمن ؟ الثقافة برؤوس الأموال او رؤوس الأموال بالثقافة ! لمن القرار الحقيقي؟ تورين ينظر إلى شكل الصورة لا إلى محركها ، يضع من لا يقرر في موقع القرار و من يقرر خارج القرار، دراساته الميدانية في المصانع و في هارفارد مثيرة للاهتمام و لكنها تظل وضعية ، فهو لا يريد ان يجري كما يسير الماء في مجرى النهر، يريد ان يفحص عينة من ماء هذا النهر و ان يكتفي بدراستها، التطور عنده بلا هدف تماما كما عند التوسير هو الآخر ، فعلم الاجتماع الذي يؤسسه يبقى دون دافع و مجرد مثل نهر دون مياه مثل ضؤ يسقط بالتساوي على كل الأشياء ، هو يدعو للالتزام الفردي بعيدا عن كل عقيدة بدل ان يكتشف باستمرار المنهج الذي يتخطى دائما الأحداث نحو الهدف الافضل ، كلهم في الهم سواء (كلهم في الهم غرب) من التوسير إلى لوفيفر إلى تورين ، كلهم فهموا ماركس كما يفهم كل تلميذ استاذه ، المشكلة ان ماركس ليس أستاذا و لا معلما لأحد ، ماركس منهج ديناميكي متحرك ، هذا المنهج يجب اكتشاف منهجه الخاص في كل مرحلة و هدفه الخاص الذي يقترب من الهدف الأقرب. 01/10/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنوية ( اديث كريزويل). فوكو . في الكلمات و الأشياء يختصر فوكو الثقافة في الغرب ، و مع ذلك يعجز عن ان يغطي هذه الثقافة بكاملها ، النص الواضح في بحثه ، لماذا الانقطاع المعرفي ؟ لم يشرح فوكو هذه النقطة قفز فوقها، فوكو قرأ ماركس بطريقة مغايرة ، فبدل مراحل ماركس التاريخية ، يصف أشكال تاريخية المعرفة ، يصف نوع من أشكال وتعاقب ، إلا انه اقتصر من ذلك كله على ثلاثة عصور النهضة و الكلاسيكي و الحديث الغربي، ميتافيزيقيا فوكو تأملية، أفضل ما تكلم عنه مرحلة التأويل ، الكلمات بكاملها أمام الأشياء بكاملها، حيث يجد الإنسان نفسه واحد مع العالم الواحد و اشيائه ، مرحلة التشابه تقريرية لا تتابع الحدث حتى يصل إلى نهايته ، في بداية كتابه نقل عن الموسوعة الصينية تصنيفات الحيوانات ، ما يفهم من كلامه ان المعرفة افتراضية و أن الغرب لا ميزة له او أن ميزته قوة خطابه ، فكل شيء يستمد شرعيته من تاريخه الخاص به ، ما لا يعرفه الغرب هو هو ما يعرفه الشرق و ما لا يعرفه الشرق هو هو ما يعرفه الغرب ، يطلق الأسماء كبحار يغوص في البحر لأول مرة و لأول مرة يكتشف أنواعا جديدة من السمك لم تكن معروفة من قبل ، إلى ماذا يريد ان ينتهي ، يقول أن وجه الإنسان سيزول كما يزول رسم على رمال الشاطئ و أن الأمواج لا شك ستمحوا آثار هذا الرسم الذي رسمه اخيرا الإنسان ، الحديث عن الأشياء و عن نفسه ، فوجهه زائل و االزوال هو اللوحة التي تنتظر كل رسام، كل الأشياء وجهة نظر و هذه وجهة نظر فوكو ، وجهة نظر نرمي عليها آثارنا التي تندثر كلما واجهت وجهة نظر أخرى ، انقطاع معرفي ام استمرار و نمو دائمين، هل تختفي حقبة الإنسان ام الاشكال التي يرسمها فوكو كلها حقبات يرسمها الإنسان قبل أن تختفي وجهة نظره ، فوكو يريد ان يشكك ، فيقرر و يريد ان يقرر ليختفي حتى يظهر من جديد ، يعارض الواقع بالصدفة و يكتشف معرفة تظهر لتختفي ، يوجز كأنه كتاب مختصر . 29/09/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر البنيوية ( اديث كريزويل). ربكور نستطيع أن نتخطى ماركس لصالح ماركس ، ريكور يقول ان هناك من يجيد تأويل النصوص أفضل من غيره ، فمن أهداف ريكور إقامة جسر بين المؤمنين و غير المؤمنين ، فالوجود الملتبس وتعدد المعنى هما مبرران أساسيان للرمزية ، أن عداء ريكور لماركس غير مبرر ما دام يملك العلم الذي يحول الواقع إلى سحر والسحر إلى واقع ، فريكور يتكلم عما يعبر عنه وعما لا يعبر عنه ولو بحدود ضيقة ، الحاد ماركس ( الإلحاد أمر شخصي) لا يمنع من فهمه فهما جيدا و الدليل أن ربكور نفسه يعطي ماركس الحق في تحليله لتقسيم العمل ، الإيمان الذي هو غاية ريكور لا يتعارض مع الغاية او النتيجة التي يريدها ماركس ، فهو يقول أن الحاد هؤلاء المفكرين ( بتكلم عن ماركس ، فرويد ، نيتشه ) ، ينقلب على نفسه ليصبح نوعا من الإيمان ، المصالحة مع آلله كبعد جديد للزمن ، فالرمز هنا يفسر التعاقب و يتخطى الآنية ، ثنائية الاستعارة هنا باب من أبواب المعنى ( الاشتراكية الصينية الناجحة في قلب رأسمالية ناجحة كاللغة حين تفكر في الكلام ، فبدل اعطاء معنى للعدم ، الافضل اعطاء معاني للوجود). 01/10/2019

[@fahdhusseini5husseini299]

دريدا سلفي ! لماذا ؟ لأنه ينزع نحو إثبات أمر ليلغي به أمرا ، عندما يريد دريدا ان يهدم الميتافيزيقا هو يتحرك على أرضية مفترضة و خاطئة في فهم الميتافيزيقا نفسها، لأن هدمها يعني أن عنده قصور في رؤية الميتافيزيقا و في فهمها ، و الأساس الأساس في سلفية دريدا انه بحث عن المطلق فوجده غائبا، وجده غائباً لأنه لم يفهمه ، فهو بالنسبة له، أن الميتافيزيقيا حقيقة مطلقة و هكذا خلط بين النسق و الحقيقة ، الميتافيزيقيا ليست حقيقة مطلقة هي محاولة دائمة لا تتوقف ، هي حقائق و ليست حقيقة واحدة ، و القول انها ترتكز على ثوابت ، قول خارج التاريخ و الواقع ، و إلا لما تسنى لاقليدس ان يقيم هندسته ، و لما تمكن من جاء بعده من تطوير هندسة اقليدس المسطحة إلى هندسة المنحنيات ، دريدا يبحث عن حقيقة جاهزة مطلقة واحدة ، هذه الحقيقة المطلقة ليست حقيقة بل حقائق، هذه الحقائق ليست النسق الذي تقوم عليه الميتافيزيقيا كما فهمها دريدا ، بل هي حقائق موجودة بشكل منفرد عن سياقها و احيانا منعزلة ، خطاء النسق يظهر في التاريخ و النسق ذاته لا يلغي نقاط و خطوط المرتكز ، لأن الحقيقية ممكنة و ليست مطلقة . 06/10/2019

[@ramzihmaidan3951]

How quantum physics is a violation of causality as Dr. Mamdouh said??

[@أفكارأونلاين-ك1ظ]

نريد مناقشة ودراسة افكار لا نريد ترويج للالحاد

[@marwanyounis2435]

هذا لن تجده عند هؤلاء الكلاب(القناه)

[@thamer_Salwa]

فاهمين خطأ انتم .. اغبياء

[@thamer_Salwa]

Marwan Younis لا يوجد مشكلة في الإلحاد، بالعكس لابد ان يكون هنالك حرية في التفكير بغض النظر كون الشخص ملحد او مؤمن، ثم القناة لا تدعوا الى الالحاد حتى لو كانت تتحدث عن بعض المفكرين او الافكار اللتي اصحابها غير مؤمنين.. هذه ليست قناة دينية ياعزيزي وانما فلسفية وفكرية .. الدين اذهب ابحث عنه في المعبد وليس هنا.

[@Shelat_]

Marwan Younis كل زق

[@op-force9937]

@@thamer_Salwa الاشتراكية دين....الليبيرالية دين.....اللادين هو الفوضوية المطلقة ولن تجدها في الميدان

[@mohamedarrayeh361]

ما هذا الخلط بين اللغة وحقائق الواقع ؟ ماذا يعني بقوله ان حرب الخليج هي حرب خطاب ،دعاية كاذبة من الجانبين لا يصح تسمية الحرب بها ،فذلكة فارغة .حرب الخليج واقعها القنابل التي سقطت علي العراقيين والآلاف الذين ماتوا بغض النظر عما قاله اي السياسيين والاعلاميين .لا علاقة للاسماء بواقع اي حرب او اي حدث .يمكننا ان نسميها مئات الاسماء حرب الخليج ،غزو العراق ،حرب من جانب واحد ،حرب القوي الكذاب والضعيف الكذاب ،حرب اسرائيل والصهاينة العرب ،حرب التجربة العملية لاسلحة القتل الامريكية ،حرب سقط الروس بدون قتال اين نستخدم كل هذه الاسلحة ؟ ،حرب تشغيل المصانع الامريكية،حرب السيطرة علي اسعار البترول ،الخ الخ تظل حقيقة الحرب واحدة قتل مليون عراقي وتدمير ٥٠٠ مليار دولار من المنشئات

[@fahdhusseini5husseini299]

عصر النبوية (اديث كريزويل) جاك لا كان . (كل آت متوقع .الإمام علي .) "ان المستحيل هو الواقع.لا كان. " ما يعني هذا الكلام ؟ ينبغي أن نقترب ببطء من هذا الواقع ومن هذا المستحيل ، نحن نعرف ان المستحيل لا يقترب من الواقع وإن الواقع لا يقترب من المستحيل ، وإن المستحيل ما لا نحصل عليه ، الواقع لا يستطيع ان يوجد إلا كنفي مطلق ، هذا النفي المطلق يرتدي ثوب المستحيل او أن المستحيل ينسل إلى الواقع ، أين هو هنا الواقع و أين هو هنا المستحيل ، هل هو الدال ام هو المدلول ؟ ( علاقة دال بالمدلول تصورية او سببية كعلاقة الدخان بالنار أو اعتباطية رمزية ) ، المعنى في الواقع أو في المستحيل ، المعنى مستحيل او الواقع مستحيل ؟ ما لا يحصل هو الذي يرسم الواقع او هو المستحيل يكتب الواقع بحروف العدم ، هل الحلم صورة الواقع ام أن الواقع هو الحلم؟ 01/10/2019

[@Ape-jy3fo]

لفيديو ممل جدا