يبدو ان الاخوة السلفيين لا يفرقون بين علو الله وان جميع المسلمين يثبتون علو الله ..وبين المكان وايضا يبدو انهم لا يعرفون مذهبهم الحنبلي ايصا وانا احيلكم الى شرح متن نهاية المبتدئيين للشيخ عبدالرحمن السلطي وهو ايضا يبين فيه مذهب الحنابلة في نفي المكان في المجلس الرابع عشر في الدقيقة من ٤٠ الى ٤٣ تقريبا والمجلس السادس عشر في الدقيقة ١١ الى ٢٠ تقريبا ويمكن الاستماع لهاذا الاخ فهو ايضا يأتي بكلام المعارضين في المذهب ويأتي ايضا بكلام القاضي ابو يعلى في الاستواء وانها صفة ذات واستمعوا له فهو مفيد وياتي بجميع الاقوال لعل الاخوة هنا يصلوا الى نتيجة صحيحة في مسائل الصفات
@hodayfanasrАй бұрын
ومن قال لك ان أهل السنه يقولون بالمكان. لكن اريد ان اسأل ماهو الشيء الذي فوق السماوات السبع .
@hytm-yns-bshishАй бұрын
بارك الله فيك و في علمك.. و نسأل الله لك الثبات على دينه
@khalidalshammari8136Ай бұрын
احسنت ياشيخ احمد وجزاك الله خير ونفع بك ورحم الله والديك في الدنيا والاخره .
@AhmedAlazhary645Ай бұрын
جزاكم الله خيرا
@nouralnour8968Ай бұрын
لماذا لا تناظر وليد بن الصلاح وتدعوه لذلك ؟@@AhmedAlazhary645
@user-tc1fb2zg7vАй бұрын
وكذلك لاحظ عندما أتى باستوى بمعنى " استولى " ايضا عداه بعلى !😉
@Adel-f7nАй бұрын
الأشعري دوره الكبير هو نشر الشك لماذا؟ حتى يصل معك انه لا توجد عقيدة واحدة وانما هناك عقائد وكل ياخذ ما يريد فلا تكاد. اشعري يتفق على معنى واحد للفظ شرعي الشك هو المنهج
@AMtrftr2000Ай бұрын
أوكدلك مرةثانيةياأخي بارك الله فيك أن كلمةالتأويل لاتليق بالاشاعرة لعدةأسباب لكن المهم أن كلمةالتأويل فيه يسوغ قبولهاعندالعامة فمن هنا وغيرذلك أعترض على الكلمةفالكلمةالتي يستحقها حقاالاشاعرةهي كلمةتحريف لأن ذلك أصدق وأليق بهم وأنفرمنهم فلاتقل ياأخي موؤلة فهذاظلم في الكلام فأحسن بارك الله بك وأثبت فإنك على ثغرمن ثغورالاسلام
@mohammedseqqat3116Ай бұрын
أحسنت بارك الله فيك وفقك الله وثبتك طريقتك رائعة
@mohammedseqqat3116Ай бұрын
أحسنت وأفدت بارك الله فيك لو تكرمت وتفضلت وأضفت على هذه المجهودات تصوير الصفحة والكتاب)لأقوال السلف كمجاهد والبغوي و.... حتى يتبين لهؤلاء الطلبة افتراء شيخهم هدانا الله وإياهم
@heshamyousef4819Ай бұрын
بارك الله فيك و سددك
@user-on8qg6jn4oАй бұрын
القول بأنَّ تأويل الظَّواهر المُوهمة للتَّشبيه في حقِّه جلَّ وعلا: لم يرد..الخ؛ قول مردود بتأويل المَعِيَّة بالذَّات، وجميع النٌّصوص الدَّالة على الكون الأرضي.
@ibrahimalawadyАй бұрын
الله أكبر ، ( وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا )
@user-rr7wp2pr2rАй бұрын
جزاك الله خيرا وثبتك الله
@user-sy6gm7uc2s14 күн бұрын
أثابك الله الجنه
@adnankassem8114Ай бұрын
ممتاز جدا. جزاكم الله خيرا و زادكم علما
@mohamudsy3648Ай бұрын
يا أشاعرة والله إن المسألة كفر أوإيمان ومعارضة النصوص أو تسليم لكلام للرحمن ، فانظروا أنفسكم في أي موقع أنتم من قبول كلامه وتصديق بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأي موقع أنتم من كلام السلف الصالح رضي الله عنهم ، فانظروا بعدكم عن كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف الصالح ، وقربكم من منهج وكلام الفلاسفة والمتكلمين من الجهمية والمعتزلة وأضرابهم ، هداكم الله ، إذا أردت الهداية فاقرأ كلام الله تعالى طالبا الهداية واقرأ كلام رسوله صلى الله عليه وسلم مستسلما لكلامه وراجع كتب السلف بتجرد تصل للحق إن كنت طالبه
@user-tc1fb2zg7vАй бұрын
انت لا تفهم مذهب التأويل عند الأشاعرة في الآيات هم يقررون انه تأويل بغلبة الظن ولايقطعون به بحسب قرائن وشواهد فلايصح ان تقول ان مافعلوه تحكم اما انتم تعنتم على المعنى الذي اخترتموه ورميتم مخالفكم بالتحريف فهناك فرق كبير الأمرين
@ALabd.ALaabedАй бұрын
جزاك الله خيرا على ردك العلمي المؤدب
@mohammedtamassini6386Ай бұрын
لنقرأ القرآن ونتدبر آياته وندرس السنة والحديث ولنتتلمذ على أهل العلم المحققين الراسخين في العلم ولنقرأ في كتب العلماء المتقدمين الذين جمعوا بين العلم ولسان العرب والتقوى ككتاب الشافعي " الرسالة " وما أشبهه....انظر في " الرسالة " تجد عربية تكاد لا تجدها اليوم.
@talibhadi1097Ай бұрын
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض. ================================== نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن ( الرحمن على العرش إستوى ) .. ولا يهمنا إن كان الإستواء .. بمعنى الجلوس بكيفية لا نعرفها ، أو الإستيلاء .. فهو يحتمل كلا المعنيين .. والله أعلم بحقيقة الإستواء .. ولم يرد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام خبراً قطعياً في ذلك .. وكذلك نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟! وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فالله تعالى أعلم بها .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟! وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء .. ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية .. ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يمكن أن يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة .. وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) .. ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذا طبيعي جداً .. ولقد أعطانا الله تعالى نعمة عظيمة .. هي العقل .. لكي نتفكر في خلق السماوات والأرض ، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك ، فقنا عذاب النار .. لكن العقل البشري قاصر عن إدراك جميع الأشياء .. خصوصاً الغيبيات .. لذلك هو يصلح أن مساعداً وتابعاً للنصوص القطعية .. لا مهيمناً أو حكماً عليها .. ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهائهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه .. الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
@user_nd5dv9nv2eАй бұрын
مذهب إخواننا الأشاعرة في تفسير الاستواء بالاستيلاء باطل شرعا ،لأن المولى عزوجل لو أراد أن يقول استولى لازاد حرفا واحدا على كلمة استوى وهى حرف اللام ،فكانت استولى ،،ولكن هؤلاء يسترطدون على الله عزوجل، ويتبعون الهوى ،صحيح العقيدة هو ما كان عليه سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولصحابه وال بيته ،لا ما جاء به المتكلمون ،امثال المريسي والجهم والجعد والجباءي والاشعري والماتريدي ومن نحا نحوهم
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
اختاروا كلمة "استولى " لانها اقرب نطقا الى لفظة "استوى " فظنوا انهم يستطيعون امرارها مر الكرام
@user-dt3bh8qy7wАй бұрын
أحسنت أحسن الله إليك. و حفظك الله
@user-nz4ri5ld1lАй бұрын
لله درك وعلى الله أجرك يا شيخ الإسلام
@bo_mohmamed6873Ай бұрын
رضي الله عنكم شيخنا
@user-nv9do4bg5pАй бұрын
اعتقاد الشيعة الامامية الاثنا عشريةـــ نعتقد: أنّ الله تعالى واحد أحد ليس كمثله شيء، قديم لم يزل ولا يزال، هو الأول والآخر، عليم، حكيم، عادل، حي، قادر، غني، سميع، بصير. ولا يوصف بما توصف به المخلوقات، فليس هو بجسم ولا صورة، وليس جوهراً ولا عرضاً، وليس له ثقل أو خفة، ولا حركة أو سكون، ولا مكان ولا زمان، ولا يشار إليه. كما لا ندّ له، ولا شبه، ولا ضدّ، ولا صاحبة له ولا ولد، ولا شريك، ولم يكن له كفواً أحد، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار. ومن قال بالتشبيه في خلقه ـ بأن صوّر له وجهاً ويداً وعيناً، أو أنّه ينزل إلى السماء الدنيا، أو أنّه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر، أو نحو ذلك ـ فانّه بمنزلة الكافر به، جاهل بحقيقة الخالق المنزّه عن النقص، بل كل ما ميّزناه بأوهامنا في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا، على حد تعبير الإمام الباقر عليه السلام1، وما أجلّه من تعبير حكيم، وما أبعده من مرمى علمي دقيق. وكذلك يلحق بالكافر من قال إنّه يتراءى لخلقه يوم القيامة، وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة في اللسان، فان أمثال هؤلاء المدّعين جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الكريم أو الحديث، وأنكروا عقولهم وتركوها وراء ظهورهم، فلم يستطيعوا أن يتصرّفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز. عقيدتنا في صفاته تعالى ونعتقد: أنّ من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات الجمال والكمال ـ كالعلم، والقدرة، والغنى، والإرادة، والحياة ـ هي كلّها عين ذاته، ليست هي صفات زائدة عليها، وليس وجودها إلاّ وجود الذات، فقدرته من حيث الوجود حياته وحياته قدرته، بل هو قادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر، لا إثنينيّة في صفاته ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكماليّة. نعم، هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها، لا في حقائقها ووجوداتها، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود ـ وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات ـ للزم تعدّد واجب الوجود، ولا نثلمت الوحدة الحقيقية، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد. وأمّا الصفات الثبوتية الاضافية ـ كالخالقية، والرازقية، والتقدّم، والعلّية ـ فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية، وهي القيّومية لمخلوقاته، وهي صفة واحدة تنتزع منها عدّة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات. وأمّا الصفات السلبية التي تسمّى بصفات الجلال، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه، فإنّ سلب الإمكان لازمه ـ بل معناه ـ سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفّة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص. ثمّ إنّ مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية، فترجع الصفات الجلالية (السلبية) آخر الامر إلى الصفات الكمالية (الثبوتية)، والله تعالى واحد من جميع الجهات، لا تكثّر في ذاته المقدّسة، ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد. ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية، لمّا عزّ عليه أن يفهم كيف أنّ صفاته عين ذاته، فتخيّل أنّ الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب، ليطمئنّ إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثّرها، فوقع بما هو أسوأ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكلّ نقص وجهة إمكان، جعلها عين العدم ومحض السلب، أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلاّت الأقلام. كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أنّ صفاته الثبوتية زائدة على ذاته، فقال بتعدّد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود، أو قال بتركيبه ـ تعالى عن ذلك ـ. قال مولانا أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين عليه السلام: "وكمالُ الإخلاص لهُ نفيُ الصِفاتِ عنهُ، لشهادةِ كلِّ صفة أنَّها غيرُ الموصوفِ، وشهادةِ كلِّ موصوف أنَّه غيرُ الصفةِ، فَمَن وَصَفَ الله سبحانه فَقد قرنَهُ، وَمَن قرنهُ فَقد ثنّاهُ، وَمَن ثنّاهُ فَقد جزّأَهُ، وَمَن جزّأَهُ فَقد جَهِلَهُ
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@user-nv9do4bg5p السمك يموت اذا ترك الماء و الرافضي يموت اذا ترك الكذب
@user-nv9do4bg5pАй бұрын
السمك يؤخذ من الماء ولا يترك الماء !! ـ بعد ان عجزت عن الاجابة .فلم يبقى امامك الا التحايل . كما قالتا ــ لنحتالن عليه
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@user-nv9do4bg5p ههههه هذه حال الرافضي حينما يفكر لأول مرة في حياته كلامي معناه ان الرافضي لن يترك الكذب كما ان السمك لن يترك الماء
@user-nv9do4bg5pАй бұрын
بما ان السمك لايترك الماء . اذن الرافضي الحقيقي لايكذب ـ هذه النتيجة
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@user-nv9do4bg5p قد اصدق ان السمك يترك الماء و لكن رافضي يترك الكذب !!! من المستحيلات السبع
@amrshaker1244Ай бұрын
الاستواء يفسر بتفسيرات لا يقال على صاحبها أنه مشبه مثل العلو لكن لا بمعنى الجهة والانتقال كما ذكر الطبرى رحمه الله، لكن إن فهمت من استواء الله على العرش ما تفهمه من استواء المخلوق على الكرسي أو الدابة مع اختلاف الصور أو فهمت انحصار الله في جهة الفوق فأنت مشبه ومجسم قطعا، والأسلم لك أن تكل علم ذلك لله فتقول فعل فعله الله لا أدرى حقيقته فأنت بذلك مثبت لما ذكره الله متحاش عن تشبيه بخلقه. وبالمناسبة فتأويل الأشاعرة للاستواء بالاستيلاء ليس متعينا عندهم بل هناك تأويلات أخرى راجع تفسير ابن عاشور تجد رد ذلك
@mohamaa2604Ай бұрын
ما معنى يد الله فوق ايديهم، هل كانت فوق ايديهم ؟ اذا حتى كلمه فوق لا تعني انها فوق في المكان
@Boukadir-jc6dkАй бұрын
إذا عديت فوق ب (من) فإنها تعنى المكان حصرا "'يخافون ربهم من فوقهم...."' تعنى المكان حصرا "'لكن عندما تقول الذهب فوق الفضة فهذا يحتمل الرتبة أو المكان
@mohamaa2604Ай бұрын
@@Boukadir-jc6dk اذا هنالك اكثر من معنى لنفس الكلمه،وان المعنى يؤخذ ايضا من سياق الجمله كامله وليس بحصرها في معنى واحد
@Boukadir-jc6dkАй бұрын
ينظر إلى السياق وإلى باقي الأيات والأحاديث مثلا ."' ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة....السجدة "'تعرج الملائكة والروح إليه ...المعارج"' "'إليه يصعد الكلم الطيب .....فاطر"'.."'إنى رافعك إلي ومطهرك .....المائدة."'يعنى عن عيسى بن مريم ،،فهل رفع الله مكانته إليه حتى جعله إلها مثله إذا دين النصارى صحيح على هوى المبتدعة .رسول الله سأل الجارية أين الله "'قالت في السماء وأشارت بأصبعها إلى السماء "'قال لمولاها إعتقها فإنها مؤمنة فهل هم أعلم من النبي
@mohamaa2604Ай бұрын
كل الامثلة التي ذكرت لا تفيد بان الله وضع يده حقيقة فوق ايديهم،نحن بحاجة الى تأويلها ،ولا ننفي ان لله يد حقيقية الله وحده يعلم ماهيتها
@Boukadir-jc6dkАй бұрын
@@mohamaa2604 الأدلة التى ذكرتها تدل على الفوقية والعلو بمعنى المكان لا المكانة لأنى حسبت إشكالك على الفوقية وأما اليد قد يقصد بها النعمة والفضل "'يقال فلان له يد علي"' ويقصد بها أيضا القوة والبطش "'يقال ضرب بيد من حديد "' ويقصد بهاأيضا القدرة سواء بالإفراد أو بالجمع مثل قوله"'مما عملت أيدينا أنعاما....يس"'ولكن إذا جاءت يالتثنية فإنها يقصد بها حصرا يدان مثل قوله "'بل يداه مبسوطان ....المائدة"'لا يصح ان تؤول إلى قدرتاه او نعمتاه او فضلاه.......إلخ من المعاني ونفوض علم وكيفية اليدين لله سبحانه ليس كمثله شيء الله يقول عن الملائكة أولى أجنحة كيف هي الله أعلم وهذه مخلوقات .."'كأنها رؤوس الشياطين ....الصافات"'كيف هي الزقوم وكيف رأس المشبه به الله أعلم ...وأما الأية التى ذكرتها الله أعلم بتأويلها من قال يد الله حقيقة نحن مارأيناها ولا ندرى أهي فوق أيديهم حقا فهم معذورون في هذا التفسير فهي تحتمل ذلك .ومن أوّلها فهي تحتمل ذلك وهم معذورون ،،لكن أن يستكبر المرأ عن الحق ويقول يداه مبسوطتان تعنى نعمتاه أو قدرتاه ....وغيرها فهذا حصر لقدرة الله ونعمته وغير ذلك
@user-dj8nn2jj6pАй бұрын
لماذا أغلب الأشاعرة عندما يرغبون بشرح مسألة من مسائل عقائدهم نجدهم يمهدون بسب ابن تيمية ويتهمون السلفية بالتكفير؟
@user-nz4ri5ld1lАй бұрын
استوى يعني ارتفع كما قال البخاري فهل ارتفعت مكانته ؟؟ هل كانت مكانته حقيرة... والعياذ بالله... بل ارتفع حقيقة بذاته
@khalidalshammari8136Ай бұрын
@@user-nz4ri5ld1l أسماء الله وصفاته لاتقاس عقلاً لتنزل عليها هذا الحكم والعياذ بالله ! لا تبداء في محاولة فهم المعنى قبل ان تتيقن من ادراك القاعده الثابته ( ليس كمثله شيء ) ، اما ان تأتي من المنتصف وتسئل هذا السوال فأنت أكيد لم تدرك القاعده الاساسيه ، النظريه العقليه في المقابله والتضاد هذه تناسب المخلوقات وليس الخالق تعالى الله .. لانه هو رب الخلق ونضرياتهم وفكرهم المحدود . فلا تضع القاعده العقليه أساساً لنفي نص شرعي رباني .
@user-ol1vv5fz4dАй бұрын
استوي علا وارتفع بدون تعليلات
@magdyalsmra6486Ай бұрын
احترس فى الفاظك ايها الاشعرى البغيض وانت تتكلم عن الله
@yousefherzallah1184Ай бұрын
يبدو ان الاخوة السلفيين لا يفرقون بين علو الله وان جميع المسلمين يثبتون علو الله ..وبين المكان وايضا يبدو انهم لا يعرفون مذهبهم الحنبلي ايصا وانا احيلكم الى شرح متن نهاية المبتدئيين للشيخ عبدالرحمن السلطي وهو ايضا يبين فيه مذهب الحنابلة في نفي المكان في المجلس الرابع عشر في الدقيقة من ٤٠ الى ٤٣ تقريبا والمجلس السادس عشر في الدقيقة ١١ الى ٢٠ تقريبا ويمكن الاستماع لهاذا الاخ فهو ايضا يأتي بكلام المعارضين في المذهب ويأتي ايضا بكلام القاضي ابو يعلى في الاستواء وانها صفة ذات واستمعوا له فهو مفيد وياتي بجميع الاقوال لعل الاخوة هنا يصلوا الى نتيجة صحيحة في مسائل الصفات
@djil5716Ай бұрын
لا أحد يستطيع أن يعطي شرحا جازما في الاستواء لان الله لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير أما الاستواء على العرش فهو يبقى في علم الغيب أو ما استأثره عنده سبحانه وتعالى. هذا من مؤمن بسيط يفهم عظمة الله وقدرته وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
@bo_mohmamed6873Ай бұрын
كيف ليس كمثله شي ؟ وفي نفس الوقت سميع بصير ؟
@user-ej6lh8bh6xАй бұрын
صحيح اخي.. كل كلام الشيخ عن المرجحات والقراءن لمعنى كذا وكذا،، فتأويل الاية باعترافه الضمني ظني واجتهاد
@mohamudsy3648Ай бұрын
@@user-ej6lh8bh6x هل نقول بكلام السلف أم كلام الجهمية والمعتزلة وأيش دخل قوله لا يسأل عما يفعل بمعنى الاستواء ؟؟!؟! البخاري أعطى معنى جازما للاستواء وكذلك السلف ، والأشعري قال : قالت المعتزلة استوى بمعنى استولى ، فانظر ياحبيبي من سلفك
@djil5716Ай бұрын
إذا تؤمن بالقرآن فالاية صريحة سورة الشورى الآية ١١ انتهى .
@djil5716Ай бұрын
يا أخي القران يفسر بالقرآن كل ما قلته فهو من القران وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
@jamaleddine8293Ай бұрын
كيف ترد فضيلتكم على من ينفي النزول بان الارض كروية، و ما كان علوا هنا كان سفلا هناك
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
و ان الإشارة للأعلى بالنسبة للذي في الاسفل هي إشارة لجهة لأرض بالنسبة للذي في الأعلى.
@jamaleddine8293Ай бұрын
@@abedrahmanarbass917 كلامك لا معنى له
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@jamaleddine8293 أقصد انه لو ان أحد يسكن في استراليا فإن السماء عنده التي هي الفوق تكون باتجاه الأرض بالنسبة للذي في الجهة المقابلة له كالذي هو ساكن في روسيا مثلا.
@jamaleddine8293Ай бұрын
@@abedrahmanarbass917 هذا هو محل الشبهة، نسأل عن جوابها
@mostafaarafa8973Ай бұрын
انت بتقول اي كلام وخلاص هل تعتقد بكروية الأرض أصلا؟
@tube-tube3052Ай бұрын
كيف التواصل مع الشيخ ؟؟؟؟؟جزاكم الله خيرا
@hytm-yns-bshishАй бұрын
⛔ أتعرف معنى أشعري؟! ✋👇 👈أشعري يعني يعتقد : أن الله ليس على عرشه فوق سماواته كما أخبرنا هو عن نفسه !! 👈أشعري يعني يعتقد : أنه لا يجوز أن أقول : (أين الله؟) مع أن النبي - صل الله عليه وسلم- هو من سأل هذا السؤال. 👈أشعري يعني يعتقد : أن الله لا يتكلم بصوت يسمع إنما كلامه نفسي= لا يتكلم. 👈أشعري يعني يعتقد : أنا القرآن الذي بين أيدينا ليس كلام الله حقيقة وإنما (حكاية) أو ( عبارة ) عن كلام الله. يعني : أن الله سبحانه وتعالى أودع المعاني في جبريل وجبريل عبر بألفاظه وحروفه!! والله لم يتكلم بالقرآن. 👈أشعري يعني يعتقد : أن الله لا يسمع الأصوات عند حدوثها. ولا يبصر المرئيات عند وجودها، وإنما السمع والبصر قديم فقط. 👈أشعري يعني يعتقد أن : الله رب العالمين لا يغضب على الكافر ولا يكرهه، ولا يحب الطائع ولا يرضى عنه. وإنما ذلك بمعنى الثواب والعقاب فقط !! 👈أشعري يعني يعتقد أن: ربنا جلا جلاله وعظم سلطانه لا ينزل في ثلث الليل الأخير. وإنما الملك هو الذي ينزل !!! 👈أشعري يعني يعتقد أن: رب العزة والجلال لم يخلق آدم بيديه الكريمتين ولم يكلم موسى تكليما . ولم يتخذ إبراهيم خليلا لأنه لا يحب أصلا ! 👈أشعري يعني يعتقد أن : أهل الإيمان يوم القيامة لا ينظرون إلى (وجه) الله الكريم. لأن الرؤية ليست في جهة، ولأنه ليس له وجه أصلا. 👈أشعري يعني يعتقد أن : أحاديث الآحاد -وهي غالب الأحاديث- لا يعتمد عليها في العقيدة ولو كانت في الصحيحين. ⚠️بل صرح الرازي -وهو من أئمتهم- أن أحاديث الصفات التي في الصحيحين مكذوبة لأن ظاهرها التجسيم. 👈أشعري يعني يعتقد أن: آيات الصفات ظاهرها التشبيه فلا يعتمد عليها . ⚠️وهذا يعني أنا : لا نعتمد على الكتاب والسنة في باب العقيدة !! ⚠️ و بالتالي: نعتمد على العقل لأنه مقدمات يقينية، أما النقل فظواهر ظنية كما صرح الرازي. ⚠️ويلزم من هذا أن🧠 العقل مقدم على النقل عندهم. 👈أشعري يعني يعقتد أن: نصوص الصفات من المتشابه لذا فهي عندهم غير معلومة المعنى ولم يفهمها السلف وإنما هي ألفاظ مجردة لا معنى لها عند السلف. وبالتالي : فكثير من الآيات لم تكن بيانا للناس على قولهم 👈أشعري يعني يعتقد أن : منهج الخلف أعلم وأحكم من السلف (الصحابة والتابعين) لأن الخلف غاصوا في المعاني بخلاف السلف الذين لم يفهموا تلك النصوص !! 📖هذا هو المنهج الأشعري كما ترى. 🔥تكذيب بالنقل. وتناقض في العقل. يتعارض مع الفطرة السليمة. و العقل الصحيح
@Adel-f7nАй бұрын
هشام بن الحكم رافضي كيف يجهل ذلك ؟؟؟؟
@yousefherzallah1184Ай бұрын
لا زال هذا يدلس انا اقول لك لا تقل الاشاعرة ولا المتكلمين اقرأ المذهب الحنبلي ورد على علماءه ام انك لا تجرؤ على ذلك اما الاشاعرة مستباحون العرض عندك الشيخ عبدالرحمن السلطي يشرح متن نهاية المبتدئيين فرد على الحنابلة ان كنت رجلا
@mubarakhasim3777Ай бұрын
عندما يذكر الاشاعرة معاني الاستواء ويقول يأتي اربعة عشر معان ولكن كان الاستواء لم ياتي بعدنى الارتفار لانهم لا يذكرونها ههههه وهذا من تحريفهم
@strong_believerАй бұрын
اخذ الشافعي عن سفيان بن عيينة وليس الثوري بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
@user-ej6lh8bh6xАй бұрын
طوال كلامك يا شيخي تقول مرجحات وقراءن للمعنى كذا وكذا، هذا يعني ان اختلافكم بمعنى الاستواء ظني واجتهاد فكفوا عن الجدل والعبث والتفريق بين المسلمين
@SaalimsuleimaankooshinWacaysАй бұрын
أوصيك يا أخي الكريم برد شبهات هذا المتعالم أعني أنس الشرقاوي
@tube-tube3052Ай бұрын
اليوم الاشاعرة المؤلة ( المحرفة) يتهمون المفوضة بالتعطيل والمفوضة يتهمون المحرفة بالتعطيل ثم يقولون نحن اهل الحق بل قال هذا الاشعري نحن السلفيون . نعم من سلفهم ؟ الامام أفلاطون كما سماه امامهم الرازي بالامام افلاطون واتباع الاخطل النصراني الذي اخذوا عنه معنى استوى بمعنى استوالى وضربوا تفسير التابعين عرض الحائط . فمن هم اهل الاهواء ؟ نسال الله العافية
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
الأشعري المؤول لو قلت له أنا أثبت الصفة و أفوض المعنى لقال لك هذا الأمر أيضا مقبول عندنا، لان طريقة الأاشاعرة التي اجتمعوا عليها هي: و كل نص أوهم التشبيها*** ففوضه أو أوِّل و رم تنزيها. و لكن الوهابية لا يتوقفون عند هذا بل يقولون أنه لا بد من إثبات المعنى و أن تفويض المعنى أسوء من التأويل.
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
ما يفعله الاشاعرة بالنصوص هو تحريف محض منمق
@user-do1nc9lf2tАй бұрын
الاشاعرة الملاحدة الوثنيين كلامهم لايفهمه احد حتى أنفسهم
@dhamenebensaid1284Ай бұрын
الله هو العلي. هل الله كانت له صفة العلو قبل خلق السماوات و العرش؟؟؟؟ أم لا؟؟؟ اذا قلت لا فقد كفرت. اذا قلت نعم فقد وافقت قول الاشاعرة الذين يقولون ان صفة العلو ازلية لله قبل ان يخلق اي مخلوق
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
ما معنى" استوى على العرش" ؟
@dhamenebensaid1284Ай бұрын
@@user-hr8cq5gt6n سؤالي سابق على سؤالك. اريد اجابة عنه
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@dhamenebensaid1284 لأجيبك يجب ان اعلم منك معنى الاستواء فليس من المعقول ان اجيب على سؤال لا أدري معناه
@dhamenebensaid1284Ай бұрын
@@user-hr8cq5gt6n سؤالي أجبت عنه انا اريد منك أن تختار نعم او لا فقط
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@dhamenebensaid1284 ههههه أسلوب الاشاعرة لا يتغير كلام و اسئلة مبهمة فحين نسألهم ماذا تقصدون بكلامكم ؟ الجواب الهروب
@محمدعبدالحفيظاحمدАй бұрын
يا شيخ عن اذنك جيب عقيده الائمه الكبار زي الامام ابن عبد البر و الطبري و الطحاوي و غيرهم لان الاشاعرة بيقولو ان هم اشاعره و عندهم ادله
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
المشكلة انه سينقل كلامهم مجتزأ او سينقل كلامهم في موضوع ما من مكان ما دون ان يظهر كلاما آخر لهم يفسر كلامهم الأول. لان العالِم عادةً لا يتناقض مع نفسه بين فقرة و أخرى و بين كتاب و كتاب.
@محمدعبدالحفيظاحمدАй бұрын
@@abedrahmanarbass917 والله أنا أبحث عن الحق وبدور فبشوف مين اللي بيجيب الكلام مجزأ و لا لأ و اسأل الله الهدايه
@yousefherzallah1184Ай бұрын
يبدو ان الاخوة السلفيين لا يفرقون بين علو الله وان جميع المسلمين يثبتون علو الله ..وبين المكان وايضا يبدو انهم لا يعرفون مذهبهم الحنبلي ايصا وانا احيلكم الى شرح متن نهاية المبتدئيين للشيخ عبدالرحمن السلطي وهو ايضا يبين فيه مذهب الحنابلة في نفي المكان في المجلس الرابع عشر في الدقيقة من ٤٠ الى ٤٣ تقريبا والمجلس السادس عشر في الدقيقة ١١ الى ٢٠ تقريبا ويمكن الاستماع لهاذا الاخ فهو ايضا يأتي بكلام المعارضين في المذهب ويأتي ايضا بكلام القاضي ابو يعلى في الاستواء وانها صفة ذات واستمعوا له فهو مفيد وياتي بجميع الاقوال لعل الاخوة هنا يصلوا الى نتيجة صحيحة في مسائل الصفات
@mustafajamal4894Ай бұрын
الذي يبين معنى الإستواء بشكل واضح هو الامام أحمد رحمه الله وكان (يعني الإمام أحمد) يقول في معنى الاستواء: هو العلو والارتفاع، ولم يزل الله تعالى عاليًا رفيعًا قبل أن يخلق عرشه، فهو فوق كل شيء ، والعالي على كل شيء،،،،، فامتدح الله نفسه بأنه {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أي: عليه علا، ولا يجوز أن يقال: استوى بمماسة ولا بملاقاة، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا، والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل، ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش، ولا بعد خلق العرش” . العقيدة للإمام أحمد رواية أبي بكر الخلال (ص: 108). نقلا من موقع سلفي ( سلف للبحوث والدراسات )
@Mhmd5vt29 күн бұрын
@@محمدعبدالحفيظاحمد هههه الطبري ولد قبل ان يؤسس الاشعري مذهبه بستة وسبعين سنة وبهذه الفترة تاريخيا كتب كل كتبه اشعري ازاي وايه موقفهم من كتبه صريح السنة والتبصير قي معالم الدين !
@user-on8qg6jn4oАй бұрын
لو شاء الله أن يعدم العالَم؛ فهل سيكون فوق أو تحت أو أمام أو خلف أو يمين أو شمال موجود ما؟ اعلم يا عبد الله أنَّه لا جواب للتَّيميَّة المجسِّمة على هذا السُّؤال البسيط، وسبب هروبهم واضح جدًّا.
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
سيقولون لك إذا اعدم العالم ، ليس هناك عالم حتى نقول فوق أو تحت. السؤال الذي يقسم ظهورهم، هل كان لِ الله داخل و خارج قبل خلق العالم؟
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@abedrahmanarbass917 هل رؤية الله في الحياة الدنيا ممكنة ام مستحيلة ؟ لا تهرب
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@user-hr8cq5gt6n رؤية الله ممكنة في الدنيا و الآخرة ،و لكن رؤية تجلي و ليس رؤية إحاطة، لانه لا تدركه الأبصار. ههههاي فاجأتك بالجواب يا ناصر السنة. سجلي نقطة لصالحي
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@abedrahmanarbass917 يعني انت تعتقد انه يمكنك أن ترى الله بأم عينيك في الحياة الدنيا اليس كذلك ؟
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@user-hr8cq5gt6n نعم يمكن ذلك بمدد الله تعالى و فضله، هذا من حيث الإمكان. يعني سأوضح لك المسألة أكثر ، النبي صلى الله عليه و سلم حيث سُئل هل رأيت ربك ، قال ( نور أنى أراه) و دلالة الحديث حول استحالة الرؤيا، و هذا من حيث رؤية الإحاطة و الإدراك لذات الله تعالى فهذا مُحال على المخلوق الحادث. و في نفس الوقت من الصحابة من أكد ان سيدنا محمد في المعراج رأى ربه ، و هذا التأكيد هو حول رؤية التجلي ،و لذلك ليس هناك تناقض بين تأكيد للرؤية و نفيها.و كذلك رؤية الله تعالى في المنام ، فإن الله يتجلى على عباده كيف يشاء..
@bouzianelessel3317Ай бұрын
اتحداك ان تذكر واحدا من هؤلاء الذين ذكرتهم قال بأن استوى بمعنى استقر
@user-ol1vv5fz4dАй бұрын
استوي علا وارتفع والاستواء معناه معلوم ومعروف لدينا جميعا ولكن الكيف كيف استوي غير معلوم بل مجهول لدينا جميعا
@yousefherzallah1184Ай бұрын
يبدو ان الاخوة السلفيين لا يفرقون بين علو الله وان جميع المسلمين يثبتون علو الله ..وبين المكان وايضا يبدو انهم لا يعرفون مذهبهم الحنبلي ايصا وانا احيلكم الى شرح متن نهاية المبتدئيين للشيخ عبدالرحمن السلطي وهو ايضا يبين فيه مذهب الحنابلة في نفي المكان في المجلس الرابع عشر في الدقيقة من ٤٠ الى ٤٣ تقريبا والمجلس السادس عشر في الدقيقة ١١ الى ٢٠ تقريبا ويمكن الاستماع لهاذا الاخ فهو ايضا يأتي بكلام المعارضين في المذهب ويأتي ايضا بكلام القاضي ابو يعلى في الاستواء وانها صفة ذات واستمعوا له فهو مفيد وياتي بجميع الاقوال لعل الاخوة هنا يصلوا الى نتيجة صحيحة في مسائل الصفات
@mouslmsarehАй бұрын
لتستووا على ظهورها أي لتستووا راكبين على ظهورها استوى على دابته أي استوى راكبا على ظهر دابته فاستوى على سوقه أي أكتمل نضجه استوو واعتدلوا أي استتموا القيام والاعتدال فيه تستوي راكعا أي يتم ركوعك استوى على العرش هل تفسر باستوى راكبا أو قاعدا أو جالسا هل فسرها أحد من الصحابة أو التابعين راكبا أو جالسا أو قاعد أما على وارتفع فلا تعارض علو المكانة ولا تعارض ارتفاع المكانة فكيف تزعمون أن آيات الاستواء دالة على العلو والارتفاع المكاني kzbin.info/www/bejne/sHzTiIiMi8qpacUsi=j_w0_YQ6vdBxpA6e
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
اجبني و لا تهرب هل تعلم ان ابا الحسن الأشعري في كتاب الإبانة رد على المعتزلة في مسألة الاستواء و اثبت بأدلة الكتاب استواء الله على عرشه ام لا تعلم ذلك ؟
@AMtrftr2000Ай бұрын
لاتلتفوا الى هذا المتمشعرالأمعة فهوالذي أمتطاه الشيطان
@user-mh5mf4ui7eАй бұрын
رقمكم للضرورة يا شيخ أحمد
@AhmedAlazhary645Ай бұрын
ضع رقم واتس في التعليق وأكلمك
@user-mh5mf4ui7eАй бұрын
@@AhmedAlazhary645 أرسلت لك وما كلمتني يا شيخ احمد
@AhmedAlazhary645Ай бұрын
أرسلت لي أين؟
@fkd1960Ай бұрын
اوردت السيوطي في اسشهادك.. هل عندك علم ان ابن شمس الدين السلفي المتشدد يكفره.. ما رأيك به؟ وهل تنصحنا باتباعه واخذ ارائه خاصة انه من اشد اعداء الاشاعره؟.
@hytm-yns-bshishАй бұрын
تريد أن تشغل السلفية مع بعض لا تسمع لقوله يا شيخ احمد و لا تجبه على مراده.. رد الله كيدكم في نحركم يا اشاعرة
@fkd1960Ай бұрын
@@hytm-yns-bshish الحقيقه مؤلمه.. ! والساكت عن الحق شيطان اخرس ولا اظن الشيخ احمد سيجامل على حساب دينه.
@hytm-yns-bshishАй бұрын
@@fkd1960 أنتم شياطين بهيئة بشر تريدون الإيقاع بين السلفيين فقط طابقك مكشوف..
@ALabd.ALaabedАй бұрын
أي شو السيوطي إله يعني ما هو واحد أشعري مثله مثل علي جمعة في أيامنا@@fkd1960
@fkd1960Ай бұрын
@@ALabd.ALaabed بتفس طرحك الزمك هل ابن تيميه اله عندك؟ هل البخاري اله؟ هل احمد اله؟ انت نسيت تقول انه ابن جيلك بمنطق ابن شمس عن النووي.. قال شو.. ابن جيله النووي.. ويمكن كان يلعب معه في الحاره.. 🤔
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
أولا_ معنى على و ارتفع هذا لا بد له من تفويض، يعني معنى مبهم يحتاج لتفويض ولو قاله السلف، لانه لو ان معنى استوى أي على و ارتفع ارتفاعا حسيا، لكان وجب ان يكون ارتفع من أسفل، و هذا لا يليق في حق المولى عز و جل، ثانيا_ انت ذكرت مقاتل في من قال استوى أي استقر ، و انت تقول ان الكلمة إذا ذكرت في السياق لا تأخذ أكثر من معنى، فكيف بك تذكر للسلف معنيين لكلمة استوى ضمن سياقها، فهل تناقض نفسك... ثالثا_ مقاتل ابن سليمان هذا الذي استشهدت به في معنى استقر، اتهمه أهل العلم في عصره بالتجسيم في العقيدة و منه وكيع و الإمام ابي حنيفة و غيرهم و ذكر ابي حنيفة و غيره أن أبرز فتنتين جاءتا من الشرق هي فتنه مقاتل في التجسيم و فتنة جهم في التعطيل، و في الحديث اتهم مقاتل بالكذب و انه متروك الحديث .
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@SameAhmad-bn5uf نفوض المعنى إذا كان يتعلق بذات الله تعالى، لانه لا تدركه الأبصار، فكيف ننسب معنا لله تعالى و نحن لا ندرك ذاته، فمثلا صفة اليد ، في الأصل نقول، الله أحد لا يتجزء و لا يتبعض ، و لا تدركه الأبصار، فما هو المعنى المراد؟ نقول المعنى مفوض و ليس كما يقول الوهابية يد حقيقية كما يفهمها العربي.
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@SameAhmad-bn5uf التعطيل هو إنكار الصفة من حيث الأصل و ليس تفويض المعنى، الوهابية تقول أن تفويض المعنى أسوء من التأويل، فمثلا في صفة اليد يقول الوهابي ، لِ الله يد حقيقية كما يفهمها العربي، السؤال هنا، ما هو المعنى الذي يجب أن أثبته في صفة اليد ؟
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@SameAhmad-bn5uf أنا أريد فقط أن أظهر لك هشاشة الفكر الوهابي ، و انه ليس مبنيا على قواعد استنباط مستقيمة، سألناهم قبل ذلك هل لله روح بقوله تعالى ، (فإذا سويته و نفخت فيه من روحي ...)، قالوا كلا لا نثبت لله ما اثبته لنفسه في هذه الآية إنما تؤولها بنسبة التشريف. تناقض لا يوجد قواعد مستقيمة..
@SameAhmad-bn5ufАй бұрын
معنى يد الله هو ان الله له يد ليست كأيدي المخلوق اين المشكله في هذا
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@SameAhmad-bn5uf قول ان الله له يد ليست كأيدي المخلوقات ، و بالتالي انت لم تثبت معنى لليد، و هذا إسمه تفويض أسوء من التأويل عند الوهابية ، هل هذه اليد عضو او جارحة أو كما يقول الوهابية بمعنى تلميحي للعضو و الجارحة ،"هي يد حقيقية كما يفهمها العربي"، أم أن هذه اليد صفة لِ الله تعالى ، لا نعرف كنهها، و نفوض معناها، لانه لا تدركه الأبصار ،و هو الإله الأحد الصمد الذي لا يتجزء و لا يتبعض..
@user-mh8lp8hg9vАй бұрын
يا رجل احزن على نفسك إن كنت لا تنزه الله عن ما يصف الوهبية
@hytm-yns-bshishАй бұрын
بل احزن على نفسك التي تنفي ما اثبته الله لنفسه في كتابه و سنة نبيه صل الله عليه و سلم و كذا فهمه صحابته رضوان الله عليهم اجمعين
@user-mh8lp8hg9vАй бұрын
@@hytm-yns-bshish كل من يعتقد باعتقاد الوهابيه نهايته الالحاد ان كان يفكر يعني ان كان عقله سليما
@hytm-yns-bshishАй бұрын
@@user-mh8lp8hg9v كذبت لم نرى الملحدين الا من الاشاعرة و الماترودية و الصوفية
@yousefherzallah1184Ай бұрын
يبدو ان الاخوة السلفيين لا يفرقون بين علو الله وان جميع المسلمين يثبتون علو الله ..وبين المكان وايضا يبدو انهم لا يعرفون مذهبهم الحنبلي ايصا وانا احيلكم الى شرح متن نهاية المبتدئيين للشيخ عبدالرحمن السلطي وهو ايضا يبين فيه مذهب الحنابلة في نفي المكان في المجلس الرابع عشر في الدقيقة من ٤٠ الى ٤٣ تقريبا والمجلس السادس عشر في الدقيقة ١١ الى ٢٠ تقريبا ويمكن الاستماع لهاذا الاخ فهو ايضا يأتي بكلام المعارضين في المذهب ويأتي ايضا بكلام القاضي ابو يعلى في الاستواء وانها صفة ذات واستمعوا له فهو مفيد وياتي بجميع الاقوال لعل الاخوة هنا يصلوا الى نتيجة صحيحة في مسائل الصفات
@@AhmedAlazhary645 الله يرفع قدرك ويزديك علما وهدى أوجعتهم فضللوك والله يعلم من الضال
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
@@AhmedAlazhary645أولا_ معنى على و ارتفع هذا لا بد له من تفويض، يعني معنى مبهم يحتاج لتفويض ولو قاله السلف، لانه لو ان معنى استوى أي على و ارتفع ارتفاعا حسيا، لكان وجب ان يكون ارتفع من أسفل، و هذا لا يليق في حق المولى عز و جل، ثانيا_ انت ذكرت مقاتل في من قال استوى أي استقر ، و انت تقول ان الكلمة إذا ذكرت في السياق لا تأخذ أكثر من معنى، فكيف بك تذكر للسلف معنيين لكلمة استوى ضمن سياقها، فهل تناقض نفسك... ثالثا_ مقاتل ابن سليمان هذا الذي استشهدت به في معنى استقر، اتهمه أهل العلم في عصره بالتجسيم في العقيدة و منه وكيع و الإمام ابي حنيفة و غيرهم و ذكر ابي حنيفة و غيره أن أبرز فتنتين جاءتا من الشرق هي فتنه مقاتل في التجسيم و فتنة جهم في التعطيل، و في الحديث اتهم مقاتل بالكذب و انه متروك.
@abedrahmanarbass917Ай бұрын
هذا الشيخ يشرح للعامة كتب للإمام الجويني و الإمام السيوطي، و هم رؤوس في الأشعرية و الصوفية،🤦♂️.
@mustafajamal4894Ай бұрын
الذي يبين معنى الإستواء بشكل واضح هو الامام أحمد رحمه الله [الامام أحمد كان يقول في معنى الاستواء: هو العلو والارتفاع، ولم يزل الله تعالى عاليًا رفيعًا قبل أن يخلق عرشه، فهو فوق كل شيء ، والعالي على كل شيء،،،،، فامتدح الله نفسه بأنه {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أي: عليه علا، ولا يجوز أن يقال: استوى بمماسة ولا بملاقاة، تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا، والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل، ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش، ولا بعد خلق العرش] . العقيدة للإمام أحمد رواية أبي بكر الخلال (ص: 108). نقلا من موقع سلفي ( سلف للبحوث والدراسات ) لاحظ ان الامام أحمد يخالف مفهوم السلفية للاستواء مما يدل على ان السلفية هم ليسوا على فهم السلف وانما على هم على فهم ابن تيمية الذي هو شذ عن السلف
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
ههههه الذي قال الله لا داخل العالم و لا خارجه و لا هو متصل به و لا هو منفصل عنه هو الذي وافق السلف
@mustafajamal4894Ай бұрын
@@user-hr8cq5gt6n هذا الذي تتكلم عليه وافق الامام أحمد فهل انت توافقه؟
@user-hr8cq5gt6nАй бұрын
@@mustafajamal4894 مجرد سؤال هل استواء الله على عرشه ازلي ام حادث ؟
@mustafajamal4894Ай бұрын
@@user-hr8cq5gt6n استواء الله تعالى على العرش بعد ان خلق العرش