انكار المجاز عند الوهابية وابن تيمية وابن الجوزي يرد عليهم

Рет қаралды 5,334

2 жыл бұрын

Subscribe Now اضغط هنا الان للاشتراك فى قناة ازهر TV لتصلك كل فتاوى ودروس وخطب أئمة وشيوخ الجامع الأزهر وجامعة الازهر
goo.gl/FX0foK

Пікірлер: 33

@aboodythe1460 11 ай бұрын

بارك الله في شيخنا الفاضل.

@YounesAlaoui. 2 жыл бұрын

ربنا يبارك فيكم

@Rocknium1 2 жыл бұрын

ويل لكم يا شباب العرب!!!! مجالس العلم عامرة بالأندونسيين؟ يا ويلي ما هذا

@mansour6629 11 ай бұрын

ليس العلم محصور في العرب، ولا هم احتكروه. فمن قدر عليه وشاء له الله أن يسلك سبيل العلم فهو من اهله، بغض النظر عن لسانه.

@user-bd9fh3ri8c 4 ай бұрын

يا اخي الكريم، االعلم كلها عند عربي، من البخاري؟ و كثيرا كثيرا من العلماء.. يفضل الله بعلمه من يشاء.

@kimokimo6011 Жыл бұрын

من أول من قسم اللغة إلى حقيقة ومجاز

@user-sg1pq2ey8m Жыл бұрын

هذه مشكلة هؤلاء لم يقرا لابن تيمية ويحاربون ابن تيمية باسم الوهابية ...

@moradali3256 2 жыл бұрын

تعليقات فارغة من الطلاب، يكثرون مقاطعة العلامة النظار المتكلم الدكتور عبد العزيز سيف النصر رحمه الله، تدل على جهلهم وقلة أدبهم.

@herethere52 4 ай бұрын

والله هذا ما أردت قوله

@user-zd8gm8rl9e Күн бұрын

هذا ليس مذهب ابن تيمية بل مذهب الإمام البخاري وأبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب خلق أفعال العباد: "قال أبو عبيد القاسم بن سلام: " أما تشبيه قول الله: {إذا أردناه} [النحل: 40] ، بقوله قالت السماء فأمطرت، وقال الجدار فمال، فإنه لا يشبه، وهذه أغلوطة أدخلها، لأنك إذا قلت: قالت السماء، ثم تسكت لم يدر ما معنى قالت ‌حتى تقول فأمطرت، وكذلك إذا قلت: أراد الجدار ثم لم يبين ما معنى أراد لم يدر ما معناه" فهنا يقول أن اللفظ المجرد عن السياق لا معنى له

@abomgahd1 Жыл бұрын

طيب يا فضيلة الشيخ كيف نفهم المجاز في قوله تعالى (لما خلقت بيدي) ونعلم ان التثنية لا تكون إلا حقيقة وليست من طريقة العرب ان يصفوا النعمة باليدين وماذا تقول في حديث مسلم محاجة موسى لأدم عليهما السلام قول موسى: ( أَنْتَ آدَمُ الذي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِن رُوحِهِ ) فلو كان المقصود بها هنا النعمة لما جاءت بالتثنية ولما خص ادم دون غيره بأن خلقه بيديه ان كان المقصود بها النعمة ونعم الله تعم البشر وليس ادم فقط

@HassanHassan-rj3yy 6 ай бұрын

من قال أن التثنية لا تكون إلا حقيقة؟ وأين من قال ذلك من قوله تعالى عن القرآن مصدقا لما بين يديه فهل للقرآن يدين حقيقيين.. ومن حديث يأجوج ومأجوج وفيه يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يدان لأحد بقتالهم"؟ اليدين هنا بالتقنية فهل هنا معنى قوله صلى الله عليه وسلم أن أيدي الناس مبتورة على الحقيقة أم أنهم ولدوا بدون يدين؟

@user-sw9wv2pz1u 2 жыл бұрын

ما اسم الشيخ الفاضل ؟

@rayansalim8835 Жыл бұрын

الدكتور عبد العزيز سيف النصر

@mohbenabdallah7404 2 жыл бұрын

لمن لا يقيل المجاز بقيد أو بغيره ،كيف تقول أن الحديث القدسي( مرضت فلم تعدني...استسقيتك فلم تسقني...استطعمتك فلم تطعمني) ،هذا حقيقة وليس مجازا !!! فهل يمرض الله أويحتاج سقيا أو طعام سبحانه؟ هذا يفسر أن ابن تيمية لا يقبل المجاز لأغراض جدلية وفلسفية وليس لان اللغة ليس فيها مجازا،هذا الحديث يهدم فكرة نفي المجاز من أساسها...

@abdolhalfdly5325 2 жыл бұрын

يا أخي لو أنت فاهم أيش يعني مجاز ماكنت تكلمت المجاز يعني إنك تقدر تحذف كلمه وتنفي حدوثها وهذا من أساليب اللغه العربيه لكن القرآن ليس فيه مجاز يعني مافي شي في القرآن قابل للحذف ماتقدر تحذف كلمه منه وتنفي حدوثها أتمنى تكون فهمت

@ismailkhalil3914 2 жыл бұрын

يا أخي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله إذا بحث مسألة فحسبك به. شيخ أولين له العلم كما ألين لداوود الحديد لكن من جهل شيئا عاداه !! نفي المجاز أو إثباته ينبني على حد الحقيقة هل الحقيقة اللفظ المستعمل في معناه الأصلي ابتداء أم هو المعنى المتبادر الى ذهن السامع؟ إذا قلنا اللفظ المستعمل فيما وضع له فهذا معناه أن اللفظ المستعمل في غير ما وضع له يسمى مجازا. أما إذا قلنا الحقيقة هو ما يسبق الى ذهن السامع ابتداء فلا مجاز في اللغة لان قولك زيد حسن الكلام هو نفس معنى قولك زيد يتكلم بالدرر فهذا أسلوب وذاك أسلوب آخر مع اتحاد المعنى تماما ولهذا لايمكن أن يعتقد السامع ان زيدا يخرج من فمه درر حقيقية وإلا عد مجنونا !! وابن تيمية رحمه الله لما أنكر المجاز لم يكن انكاره من باب التشهي وإنما بدلائل لايمكن ردها فهو يقول مثلا إن تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لم يكن معروفا عند العرب قديما ولاتكلم به رسول الله ولا صحبه الميامين ولا التابعون لهم بإحسان ولا قاله أئمة اللغة كالخليل وتلميذه سيبويه. إذن من أين جاء هذا التقسيم؟ جاء من قبل الاشاعرة والمعتزلة مثل عبد القاهر الجرجاني الاشعري والسكاكي المعتزلي والقزويني الاشعري وعليه فالتقسيم ليس تقسيما سلفيا أثريا والقائلون به لهم أغراض ودواع في هذا التقسيم العجيب كالصوفية لما قسموا الاسلام الى حقيقة وشريعة فالشريعة ما جاء به رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم والحقيقة ما يؤخذونه هم مباشرة من دون وحي و يسمونه (العلم اللدني) ثم ما هو الدليل القاطع على أن لفظ الاسد وضع اسما على الحيوان المفترس اصالة؟ وما الذي يمنع أن يكون من الالفاظ المشتركة فيطلق على الحيوان لجراءته وعلى الرجل لشجاعته؟ ليس هنالك ما يدل على التخصيص!! هذا جزء من كلام شيخ الاسلام حسب ما فهمت منه وهو كما ترى حجة قوية لمن تجرد من الهوى. ثم إن القائلين بالمجاز يقولون إنه يصح نفيه وهذا باتفاق منهم .فهل في القرآن والسنة ما يجوز نفيه؟!! كيف يقال في مثل قوله تعالى( فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض) استعارة مكنية ؟ ممن يستعير ربنا لكلامه الذي هو أبلغ الكلام في الكمال والجمال؟!! وماذا لوقيل إنا الإرادة هنا حقيقية وارادة كل شيء بحسبه كما قال الله تعالى(وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم) لو كان تسبيحهم بغير إرادة حقيقية لم يكن في ذلك أي ثناء على الله. ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم( هذا أحد جبل يحبنا ونحبه) فكيف يكون حب من غير إرادة؟! أما ما ذكرته من حديث( ..مرضت فلم تعدني...) فالذين خاطبهم الله عز وجل لم يفهموا غير ما دل عليه اللفظ على حقيقته أن المراد عبده المؤمن ولهذا قلت لك إن الحقيقة ليس اللفظ المستعمل فيما وضع له ابتداء لان هذا دون إثباته خرط القتاد وإنما الحقيقة ما يتبادر الى قلب السامع وبهذا تخرج بسلام من تلك المعمعة التي لا تغني ولاتسمن من جوع . وللمعتزلة والاشاعرة أغراض خبيثة في القول بالمجاز لها صلة بالصفات الإلهية ليس في الوقت متسع لذكرها. ولك حبي. ابومحمد/ السودان.

@mohammadhamada3613 3 ай бұрын

هل عندك حساب في الفيسبوك يا أخ أبو محمد@@ismailkhalil3914

@user-zd8gm8rl9e Күн бұрын

@@abdolhalfdly5325 أنت تتعامل مع اللغة باجتزاء وهذا ما لا يفعله ابن تيمية فتقول (مرضت فلم تعدني) ثم تتوقف وابن تيمية وقبله الإمام البخاري وأبو عبيد القاسم بن سلام يكون معنى الكلام عندهم يعرف من السياق فكلمة (مرضت فلم تعدني) مفسرة في باقي الحديث ولولا ذلك لم يفهم معناها كما قال (كيف أعودك وأنت رب العالمين) وهنا مثال مشابه قال الإمام البخاري في خلق أفعال العباد "قال أبو عبيد القاسم بن سلام: " أما تشبيه قول الله: {إذا أردناه} [النحل: 40] ، بقوله قالت السماء فأمطرت، وقال الجدار فمال، فإنه لا يشبه، وهذه أغلوطة أدخلها، لأنك إذا قلت: قالت السماء، ثم تسكت لم يدر ما معنى قالت ‌حتى تقول فأمطرت، وكذلك إذا قلت: أراد الجدار ثم لم يبين ما معنى أراد لم يدر ما معناه"

@user-dn6kh1ir6k 3 ай бұрын

ليتكم تفهمون ابن تيمية

@user-bm3bi5sx3n 2 жыл бұрын

الحمد لله الحمد لله آمنت أن هؤلاء إلى زوال كالجامية وهؤلاء جامية الأشاعرة ويمكن تسميتهم بالعلجمية نسبة لعلي جمعه .

@user-eb7yh4xo7e 2 жыл бұрын

ينتسبون لابي بكر بن العربي والبيهقي وسلطان العلماء العز والخطيب البغدادي والنووي

@YounesAlaoui. 2 жыл бұрын

احذفوا تعليقات النابتة يا إخواننا

@saadmousa7022 2 жыл бұрын

دائما ما كانت افكار المجسمة تختفي لنبذ العلماء لها حتى يأتي صاحب بدعة وفهم سقيم يخرجها مرة أخرى، فأهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتردية ظاهرين على المجسمين وغيرهم من المبتدعة إلى الآن وهم سواد الأمة.

@YounesAlaoui. 2 жыл бұрын

@@saadmousa7022 و سيبقى الأمر كذلك إلى أن يرث الله تعالى الأرض و من عليها