O LIVRE-ARBÍTRIO - Resenha

Busca-se aqui apresentar o livro 'O livre-arbítrio' de Tomás de Aquino, que é a questão 24 do De Veritate.
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Textos citados:
"1- Há livre-arbítrio no homem?
2- O livre-arbítrio está nos animais irracionais?
3- Há livre-arbítrio em Deus?
4- O livre-arbítrio é uma potência ou não?
5- O livre-arbítrio é uma potência ou muitas?
6- O livre-arbítrio é a vontade ou outra potência distinta da vontade?
7- Pode existir alguma criatura que tenha o livre-arbítrio naturalmente confirmado no bem?
8- O livre-arbítrio da criatura pode ser confirmado no bem por algum dom da graça?
9- O livre-arbítrio do homem, no estado da vida presente, pode ser confirmado no bem?
10- O livre-arbítrio de alguma criatura pode estar obstinado no mal, ou firmado imutavelmente?
11- O livre-arbítrio do homem, no estado da vida presente, pode estar obstinado no mal?
12- O livre-arbítrio, sem a graça, no estado de pecado mortal, pode evitar o pecado mortal?
13- Alguém, estando na graça, pode evitar o pecado mortal?
14- O livre-arbítrio pode se dirigir ao bem, sem a graça?
15- O homem, sem a graça, pode se preparar para ter a graça?" (De Veritate., q.24, pr.)
"Mas o homem, pela virtude da razão, julgando sobre as coisas a agir, pode também julgar enquanto conhece a razão do fim e disso que está para o fim, e a conformidade de um em relação com o outro. E, por isso, não é só causa de si mesmo no mover-se, mas também no juízo; e tem livre-arbítrio como se dissesse *com livre juízo em relação ao agir e não agir".
(De Veritate, q. 24, a.1, resp.)
""Porque nenhum movimento da vontade é suficiente para a preparação para a graça, assim como nenhuma dor é suficiente para a remissão do pecado, mas é necessário que exista de algum determinado modo. De fato, isso não pode mover o homem, pois inclusive o mesmo dom da graça excede ao conhecimento do homem, pois não se pode saber o modo de preparação para a forma, exceto se conhecer a própria forma. Ora, todas as vezes que for fazer qualquer coisa, busca-se certo modo de operação ignorado pelo operante, e que ao operar tem necessidade de um que governe e dirija. Por isso fica claro que o livre-arbítrio não pode se preparar para a graça, exceto se for dirigido divinamente".
(De Veritate, q.24, a.15, resp.)
Livro citade: TOMÁS DE AQUINO. O livre-arbítrio. Tradução de Paulo Faitanin e Bernardo Veiga. São Paulo: Edipro. 2015.
Link de compra de “A livre-arbítrio” (Amazon-Brasil) referente ao texto citado:
Editora Edipro: amzn.to/3kL65yS

[@carlossouza7736]

👏👏👏👏👏

[@lucasosnascimento]

13:07 do Karnal não gosto não, mas do canal gosto muito kkkk. Bom trabalho Bernardo!

[@paulodeandrade2328]

Lucas Oliveira kkkkkkkkkk

[@mariacampello6095]

🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣

[@josianebonazza]

Esse canal restaurou minha fé. Queria poder compartilhar com os padres que (não) me catequizaram (com tanta arrogância!) Parabens!

[@mariacampello6095]

Excelente canal!

[@nadirfavero-amoplantar8183]

Mto bom os vídeos....Aprendo mto ! Obrigada!

[@marcelo5037]

Nós que agradecemos, Bernardo. Excelente conteúdo, um abraço!

[@paulodeandrade2328]

Eu que agradeço! Estou divulgando seus vídeos! Deus o abençoe!

[@CanalAquinate]

Obrigado pela divulgação! Deus o abençoe também!

[@JoseFernando-lo7wb]

gosto do canal é bom seus comentários sobre são tomais.

[@CanalAquinate]

Obrigado.

[@paulopbf7127]

Há alguma distinção substancial entre o tratamento do livre árbitro de Tomas de Aquino e Agostinho, professor? Para este último, o livro árbitro existe, mas está maculado pelo pecado original, de modo que apenas podemos escolher pelo pecado. Apenas a graça nos salvaria. Obrigado

[@CanalAquinate]

Para Santo Agostinho e para Santo Tomás, o livre-arbítrio não escolhe necessariamente só o pecado, mesmo após o pecado original. Essa interpretação de não poder mais escolher o bem natural, pela corrupção do pecado, sem a graça, é uma interpretação de certa visão protestante sobre Santo Agostinho, que não está conforme a visão dele. Porém, após o pecado original, é mais difícil escolher naturalmente o bem. E para merecer o céu, sempre é necessário o auxílio da graça. Nenhuma ação sem a graça é meritória do céu. Não me parece que haja uma distinção substancial entre Santo Tomás e Santo Agostinho. Penso que há uma distinção mais metodológica e de exposição. Santo Tomás, pela metodologia escolástica, fez uma exposição mais didática em relação aos detalhes. Recomendo a leitura do tratado da graça da Suma Teológica: permanencia.org.br/drupal/node/278

[@paulopbf7127]

@@CanalAquinate Muito obrigado, Professor! Ainda não iniciei os estudos da Suma Teólogica. Você indica qual das versões nacionais: da Eclesiae ou da Loyola? Alguma obra de introdução indicada? Eu tenho a do Copleston. Fraterno abraço!

[@CanalAquinate]

@@paulopbf7127 De nada! As duas traduções são boas, mas a da Loyola é melhor de um modo geral, ainda que pontualmente a da Ecclesiae tenha algumas boas soluções de tradução. Este link tem indicação de livros para iniciar os estudos em Santo Tomás: kzbin.info/www/bejne/lYDaoJWHhsmEkKM Abraço fraterno!

[@paulopbf7127]

@@CanalAquinate Muito, muito obrigado!!

[@thiagolima3446]

Muito legal.

[@luiseduardo5302]

Bernardo, não consigo enxergar uma diferença aparente e entre a predestinação tomista e a calvinista. Ambas parecem muito. Tu poderias me explicar?

[@CanalAquinate]

Oi, Luís, eu não conheço com detalhes a visão da predestinação calvinista. Da parte tomista, a salvação vem por iniciativa divina, que quer que todos os homens sejam salvos, por vontade antecedente, mas não por vontade consequente, pois alguns se negam a salvação (De veritate, q.23, a.2, resp.). Assim, Deus tem o conhecimento daqueles que serão salvos, mas isso não anula a nossa liberdade. Mais para frente veremos com mais detalhes essas noções.

[@luiseduardo5302]

@@CanalAquinate Os calvinistas acreditam em uma livre agência, onde no homem existe uma capacidade que lhe dá condições de fazer escolhas, de acordo com o que lhe é agradável, de acordo com suas inclinações. Essa livre agência nem é forçada para o bem nem para o mal, nem a isso é determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza. Para eles, o homem é livre para agir conforme a sua condição, sua natureza, ou seja, ele sempre faz o que quer conforme a sua inclinação. Santo Tomás acreditava em algo como isso?

[@CanalAquinate]

Para Tomás há uma potência na alma que pode escolher o bem ou o mal, sem uma necessidade absoluta do ponto de vista natural do ser humano, e Deus pode atuar para ajudar essa potência, sem que aja violência em nós (SCG., III, CXLVIII). E para ter a salvação, é necessária a graça, pois o mero livre-arbítrio não é suficiente para a salvação.

[@andredettoni1192]

Bernardo, bom dia. Como Santo Tomás explica a relação do intelecto e da vontade no que diz respeito ao livre-arbítrio?

[@CanalAquinate]

Nesta questão, há 4 artigos que podem ser úteis: permanencia.org.br/drupal/node/2470

[@atilacosta1960]

Deus quer me salvar mas depende da minha vontade de querer? Sendo assim a minha vontade é maior que vá vontade de Deus ?me ajuda aí por favor quero muito entender .

[@guilhermealvesferreira6074]

Ha a diferenca entre livre-arbitrio e liberdade?

[@CanalAquinate]

De um modo breve, é possível dizer que o livre-arbítrio é a potência para agir de um ser que tem intelecto (pode ser usada de modo bom ou ruim), e a liberdade pode ser entendida como o bom uso do livre-arbítrio.

[@andredettoni1192]

Existe alguma obra de Santo Tomás que fale exclusivamente do tema da liberdade?

[@CanalAquinate]

O livro indicado neste vídeo, de algum modo, trata desse tema. São Tomás também trata de modo resumido do livre-arbítrio na Suma Teológica: permanencia.org.br/drupal/node/2470

[@vviolin343]

Bernardo, Tomás trata da aparente contradição em a onisciência divina e o livre-arbítrio de suas criaturas?

[@CanalAquinate]

Sim. Neste livro é mais sobre o livre-arbítrio. Ele tem também uma questão sobre a predestinação na Suma Teológica, q. 23, primeira parte. Tem a questão 6 do De veritate, que ainda não está traduzida. Tem também outras questões que tratam do assunto de modo indireto ou ajudam a entender o tema, como sobre a vontade de Deus, q. 19, primeira parte Suma Teológica e também no De Veritate, mesmo título, questão 23, da Edipro, que traduzimos. Há outras questões, como a parte da graça que também pode ajudar, como nas questões da Suma Teológica, questões 109-114, I-II, que ajudam a compreender a noção do livre-arbítrio com a graça. Há outras questões, mas essas seriam um bom começo para o tema.

[@gladsoncarlos6172]

penas que o livro escrito por São Tomás não trabalha com as santas escrituras, pois como um livro filosofico ele é ótimo agora como um livro interpretivo das sagradas escrituras na questão se temos ou não livre arbitrio ele deixa a desejar.

[@CanalAquinate]

É importante ler esse livro de modo complementar com o seu tratado da graça, na Suma Teológica: permanencia.org.br/drupal/node/278

[@arthuraraujo9873]

O homem também não tinha inclinação para o mal. Adão ouviu e decidiu desobedecer e Caio . Adão não foi atrás do mal, o mal foi até adão , agora o homem não pode a Deus, Deus é quem vai até ao homem, trazendo a mensagem do evangelho, o homem ouvi como ouvi a serpente , decide se quer ou não obedecer ao evangelho. 2 tessalonicenses 2:10 o mal não existe, o mal é uma consequência de uma desobedecia .

[@JoseFernando-lo7wb]

gosto do canal é bom seus comentários sobre são tomais.