اقسام الجهل فى قضية العذر بالجهل ( مقطع مميز لفضيلة الشيخ خالد منصور ) حفظه الله

[@user-tz8sf3th8k]

تنقسم المسائل إلى قسمين مسائل ظاهرة ومعلومة من الدين بالضروره ، ومسائل خفية تخفى على الناس وهذه هي التي فيها العذر بالجهل.

[@user-telawaat.quraan]

اللهم صل و سلم و بارك على محمد وآل محمد

[@user-ly4ll4od2h]

حبيبى ياشيخ خالد ربنا يحفظك ويحميك ويبارك فيك يارب

[@mostafayusuf]

ما شاء الله جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب

[@user-gu5sw9uj6t]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم علما يارب العالمين

[@Abo_sofyan_1990]

جزاكم الله خيرا

[@abdullahsalah2210]

دين الإرجاء كما يجب أن يكون ألا تخجلون من الكذب ؟ هل هناك مسلم جاهل بأصل الدين؟ .. أجب إن كان عندك الشجاعة

[@user-gu5sw9uj6t]

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد واللهم بارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد....

[@user-sg1mw6bd3p]

جاء في حاشية ابن الشاط: الفرق الثالث والتسعون بين قاعدة النسيان في العبادات لا يقدح, وقاعدة الجهل يقدح، وكلاهما غير عالم بما أقدم عليه: الجهل والنسيان وإن اشتركا في أن المتصف بواحد منهما غير عالم بما أقدم عليه, إلا أنه يفرق بينهما من جهتين: الجهة الأولى: أن النسيان يهجم على العبد قهرًا، بحيث لا تكون له حيلة في دفعه عنه, بخلاف الجهل, فإن له حيلة في دفعه بالتعلم. الجهة الثانية: أن الأمة قد أجمعت على أن النسيان لا إثم فيه من حيث الجملة, ودل قوله عليه السلام: رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ـ على أن الناسي معفو عنه, وأما الجهل فليس كذلك، لأن من القاعدة التي حكى الغزالي في إحياء علوم الدين والشافعي في رسالته الإجماع عليها: أن المكلف لا يجوز له أن يقدم على فعل حتى يعلم حكم الله تعالى فيه. اهـ

[@user-jz8bt1jo9t]

السلام عليكم ورحمة الله مات والدي رحمه الله وبكيت ثاني يوم بصوت مرتفع قليلا لفترة وجيزة مع ايماني بداخلي بالقضاء والقدر ولكني لم اعلم ان ذلك ينافي الصبر وقد بحثت في المسالة لاحقاً فهل لي أجر من صبر ؟

[@souadboukeroui8788]

الرسول صلى الله عليه وسلم عندما مات ابنه ابراهيم بكى و دمعت عيناه و قال أن هذه رحمة و انت بكيت و لم تجزع و تشق الجيوب و تخدش الوجه ...الخ فهذا كله لا شئ فيه و لا ينافي الصبر

[@hsjshzhdhss5950]

حاء في حديث ذات أنواط انهم حدثاء عهد بإسلام

[@samirabouabdallah6831]

قال الشافعي رحمة الله "لو عذر الجاهل لأجل جهله لكان الجهل خيراً من العلم إذا كان يحط على العبد أعباء التكليف ويريح قلبه من ضروب التعنيف فلا حجة للعبد في جهله الحكم بعد التبليغ والتمكين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " المنشور في القواعد للزر كشر 2/15,,1

[@odjddhdmis]

كلام فارغ لا يسمن ولا يغني من جوع

[@asadasadov9759]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

[@samirabouabdallah6831]

قال عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية ج 11 ص 478 (( ويُقال: وكل كافر قد أخطأ، والمشركون لا بُد لهم من تأويلات، ويعتقدون أن شركهم بالصالحين، تعظيم لهم، ينفعهم، ويدفع عنهم، فلم يُعذروا بذلك الخطأ، ولا بذلك التأويل، بل قال الله تعالى: { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلاَّ ليقربونا إلى الله زُلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} [الزمر/3]... والعلماء رحمهم الله تعالى سلكوا منهج الاستقامة، وذكروا باب حكم المُرتد، ولم يقل أحد منهم: أنه إذا قال كفراً، أو فعل كفراً، وهو لا يعلم أنه يُضاد الشهادتين، أنه لا يكفر لجهله. وقد بين الله في كتابه: أن بعض المشركين جُهال مُقلدون، فلم يدفع عنهم عقاب الله بجهلهم، وتقليدهم، كما قال تعالى ومن الناس من يُجادل في الله بغير علم ويتبع كُل شيطان مريد} إلى قوله: {إلى عذاب السعير} ))}

[@samirabouabdallah6831]

قال الشيخ سليمان ابن سحمان في تمييز الصدق من المين في محاورة الرجلين ص147 (( وقد دل القرآن على أن الشك في أصول الدين كفر والشك هو التردد بين شيئين كالذي لا يجزم بصدق الرسول ولا كذبه ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه ونحو ذلك كالذي لا يعتقد وجوب الصلاة ولا عدم وجوبها أو لا يعتقد تحريم الزنا ولا عدم تحريمه وذلك كفر بإجماع العلماء ولا عذر لمن كان حاله هكذا لكونه لم يفهم حجج الله وبيناته لأنه لا عذر له بعد بلوغها وإن لم يفهمها... ))

[@odjddhdmis]

طب هات الآيات ف من القرآن

[@samirabouabdallah6831]

دين العاذرية مبنى على الأحاديث الضعيفة [ بيان ضعف حديث ذات أنواط ] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابته جمعين وبعد: أقف هنا عند حديث قد كثر اللغط حوله، وبنيت عليه أحكام ما أنزل الله بها من سلطان من إعذار المشركين بجهلهم وضمهم في عداد الموحدين، مع ما في ذلك من تناسي أصول في الدين محكمات من عدم إعذار المشركين، فأبدأ وبالله التوفيق . قال الترمذي حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ مَرَّ بِشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ يُعَلِّقُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو وَاقِدٍ اللَّيْثِيُّ اسْمُهُ الْحَارِثُ بْنُ عَوْفٍ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ. وبالنظر في إسناد الحديث نجد أن مداره على سنان بن أبي سنان، وهو مجهول جهالة حال كما قال العقيلي عندما روى حديث ( السواك يزيد الرجل فصاحة) فقال العقيلي: ( حديث عمر بن داود عن سنان بن أبي سنان، مجهول كشيخه، والحديث منكر)أ ه. وقول العقيلي هذا هو معتبر لعدة أسباب: الأول: أن سنان بن أبي سنان قد تبين أمر جهالته هذا بسبب أن الراوي عنه هو تلميذ واحد الذي هو الزهري فقد روى عنه حديث ( لاعدوى ولاطيرة) وحديث (الأعرابي الذي استل السيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وحديث (ذات أنواط ). قال المناوي في فيض القدير :عندما أورد حديث (السواك يزيد الرجل فصاحة) ، قال:( هو من حديث عمر بن داود عن سنان بن أبي سنان عن أبي هريرة ، قال ابن الجوزي حديث لا أصل له ، وعمر وسنان قال العقيلي: مجهولان ، والحديث منكر غير محفوظ ، وأورده الذهبي في الميزان في ترجمة عمر بن داود ، وقال مجهول كشيخه)أ ه قلت: شيخه هو سنان بن أبي سنان يروي عنه وليس له إلا هذا الطريق. وذكر علي بن عراق - صاحب كتاب تنزيه الشريعة- حديث (من كانت في بيته شاة كانت في بيته بركه ..... )الحديث ، قال: ( هو من حديث أبي هريرة فيه عمر بن داود عن سنان بن أبي سنان وهما مجهولان، وقال الذهبي في ميزان الإعتدال في ترجمة عمر بن داود، قال عمر بن داود عن سنان بن أبي سنان عن أبي هريرة مرفوعاً السواك يزيد الرجل فصاحة، قال العقيلي مجهول كشيخه والحديث منكر)أه. قال المزي في تهذيب الكمال عند ترجمة سنان بن أبي سنان ( روى له البخاري ومسلم)، قلت: روى له البخاري مقروناً بأبي سلمة في حديث جابر أخبر بأنه غزى مع الرسول صلى الله عليه وسلم قِبَلَ نجد، وحديث أبي هريرة لاعدوى ولا صفر ولا هامة، وكلا الحديثين رويا مقروناً مع أبو سلمة عبدالله بن عبدالرحمن وهو ثقة، فالبخاري عول على أبي سلمة، وسنان مقروناً معه، ((والقاعدة عند أهل العلم أن البخاري إذا ذكر رجل مقروناً مع ثقة فهذا دليل على ضعفه، لأنه لم يعتمده إستقلالاً)) ، وأما مسلم فذكر له كذلك حديث لاعدوى ولا صفر ولا هامة من حديث أبي سلمة، وذكر سنان في الشواهد والمتابعات، وحديث جابر غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم قِبَلَ نجد، كذلك ذكره في المتابعات لأنه اعتمد على رواية أبي سلمة في الأصل. (وهذا دليل على أنه مجهول حال)، لأن مسلم ذكر في المقدمة أنه يذكر المستور (المجهول حال) من باب التمييز والعلل والشواهد والمتابعات، وهذا الذي يقال عنه من باب المتابعات والشواهد.

[@odjddhdmis]

طيب ماذا عن الآية نفسها اجعل لنا الها كما لهم آلهة

[@samirabouabdallah6831]

يقول الشيخ إيسحاق بن عبد الرحمن : وأهل الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة والقرآن وماتوا على الجاهلية لا يسمون مسلمين بالإجماع ولا يستغفر لهم وإنما إختلف أهل العلم في تعديبهم في الآخرة "

[@samirabouabdallah6831]

1- قال ابن جرير رحمه الله في تفسيره عن قوله تعالى :  فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمْ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمْ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ  ( الأعراف :30 ) قال : إن الفريق الذي حق عليهم الضلالة إنما ضلوا عن سبيل الله وجاروا عن قصد المحجة باتخاذهم الشياطين نُصراء من دون الله وظُهراء جهلاً منهم بخطأ ما هم عليه من ذلك بل فعلوا ذلك وهم يظنون أنهم على هدى وحق ، وأن الصواب ما أتوه وركبوه ، وهذا من أبين الدلالة على خطأ قول من زعم أن الله لا يعذب أحداً على معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها فيركبها عناداً منه لربه ، لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل وهو يحسب أنه هاد وفريق الهدى فرق ، وقد فرق الله بين أسمائهما وأحكامهما في هذه الآية . اهـ وراجع أيضاً كلام ابن جرير في سورة الكهف آية 104 2- ابن كثير نقل نفس كلام ابن جرير السابق نقله موافقاً عليه ومقرراً له عند تفسير الآية المذكورة . 3- قال البغوي عند تفسير نفس الآية المذكورة قال : ( وفيه دليل على أن الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند سواء ) أهـ 4- قال ابن منده في كتابه التوحيد 1/314 :باب ذكر الدليل على أن المجتهد المخطئ في معرفة الله عز وجل ووحدانيته كالمعاند ،قال : قال الله تعالى مخبراً عن ضلالتهم ومعاندتهم  قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً . الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً  (الكهف :103-104) ثم نقل أثر علي بن أبي طالب لما سُئل عن الأخسرين أعمالاً فقال : كفرة أهل الكتاب كان أوائلهم على حق فأشركوا بربهم عز وجل وابتدعوا في دينهم وأحدثوا على أنفسهم ، فهم يجتمعون في الضلالة ويحسبون أنهم على هدى ويجتهدون في الباطل ويحسبون أنهم على حق ، ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ، وقال علي رضى الله عنه منهم أهل حروراء ، ثم ذكر أثر سلمان الفارسي رضى الله عنه لما ذكر للرسول حال النصارى قبل البعثة أنهم كانوا يصومون ويصلون ويشهدون أنك ستبعث فقال الرسول صلى الله عليه وسلم " هم من أهل النار ." اهـ 5- وقال صاحب بدائع الصنائع :-" فإن أبا يوسف روى عن أبي حنيفة هذه العبارة فقال:- كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول :- " لا عذر لأحد من الخلق في جهله معرفة خالقه ، لأن الواجب على جميع الخلق معرفة الرب  وتوحيده - لما يرى من خلق السماوات والأرض وخلق نفسه وسائر ما خلق الله  ، فأما الفرائض فمن لم يعلمها ولم تبلغه فان هذا لم تقم عليه حجة حكمية ."اهـ (بدائع الصنائع ج7 ص 132، كتاب السير ، "باب الأحكام التي تختلف باختلاف الدارين " ) 6 - وقال محمد بن نصر المروزي :" قالوا : ولما كان العلم بالله إيماناً والجهل به كفراً ، وكان العمل بالفرائض إيماناً والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر ، لأن أصحاب رسول الله  قد أقروا بالله أول ما بعث الله رسوله  إليهم ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك ، فلم يكن جهلهم بذلك كفراً ، ثم أنزل الله عليهم الفرائض فكان إقرارهم والقيام بها إيماناً ، وإنما يكفر من جحدها لتكذيبه خبر الله ، ولو لم يأت خبر من الله ما كان بجهلها كافراً ، وبعد مجيء الخبر من لم يسمع بالخبر من المسلمين لا يكون بجهله كافراً ، والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبر وبعده ." اهـ (مجموعة الفتاوي ج7 ص325)

[@odjddhdmis]

انت تنقل بلا فهم

[@muhaddis2871]

السؤال للشيخ أين يمكنني أن أجد ايضاح المسألة كاملا . أو المحاضرة كاملة ؟

[@HassanHassan-gv9ut]

نعم للشيخ الحازمي

[@samirabouabdallah6831]

- ويقول الشيخ أبو بطين : ونحن نعلم أن من فعل ذلك الشرك ممن ينتسب إلى الإسلام أنه لم يوقعهم في ذلك إلا الجهل فلو علموا أن ذلك يبعد عن الله غاية الإبعاد وأنه من الشرك الذي حرمه الله لم يقدموا عليه فكفرهم جميع العلماء ولم يعذرهم بالجهل " إ.هـ الدرر السنية جـ 10

[@samirabouabdallah6831]

- ويقول الشيخ أبو بطين أيضاً :" والشرك عبادة غير الله ، فمن جعل شيئاُ من العبادة لغير الله فهو مشرك وإن كان يقوم الليل ويصوم النهار فعمله حابط . قال تعالى : {ولئن أشركت لحبطن عملك} والشرك عبادة غير الله ، ونصوص القرآن في ذلك كثيرة فمن قال من أتى بالشهادتين وصلى وصام لا يجوز تكفيره ولو عبد غير الله فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر ... إلى أن قال : وعلى هذا القول فهو مكذب لله ورسوله وللإجماع القطعي الذي لا يستريب فيه من له أدنى نظر في كلام العلماء " إ . هـ . الرسائل والمسائل الجزء الأول .

[@samirabouabdallah6831]

قال الشيخ أبا بطين في الدرر السنية ج 12 ص 72 و 73 وفي مجموعة الرسائل ج 1 ص 659 (( فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا أو مُجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهلا ؛ معذور، مُخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن ينقض أصله، فلو طرد أصله؛ كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك))

[@samirabouabdallah6831]

قال عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية ج11 ص 478 و 479 ، (( والعلماء رحمهم الله تعالى سلكوا منهج الاستقامة وذكروا باب حكم المرتد ولم يقل أحد منهم أنه إذا قال كفرا أو فعل كفرا وهو لا يعلم أنه يضاد الشهادتين أنه لا يكفر بجهله وقد بين الله في كتابه أن بعض المشركين جهال مقلدون فلم يرفع عنهم عقاب الله بجهلهم كما قال تعالى (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد -إلى قوله- إلى عذاب السعير )) قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في مصباح الظلام ص 140 (( إنّ من منع تنزيل القرآن وما دل عليه من الأحكام على الأشخاص والحوادث التي تدخل في العموم اللفظي فهو من أضل الخلق وأجهلهم بما عليه أهل الإسلام وعلماؤهم قرنًا بعد قرن وجيلاً بعد جيل ، ومن أعظم الناس تعطيلاً للقرآن وهجرًا له وعدلاً عن الاستدلال به في موارد النزاع ، فنصوص القرآن وأحكامه عامة وخاصة بخصوص السبب ، وما المانع من تكفير من فعل ما فعلت اليهود من الصدّ عن سبيل الله والكفر به مع معرفته ))

[@user-sg1mw6bd3p]

قال القرافي في الفروق: لأن القاعدة الشرعية دلت على أن كل جهل يمكن المكلف دفعه لا يكون حجة للجاهل, فإن الله تعالى بعث رسله إلى خلقه برسائله, وأوجب عليهم كافة أن يعلموها ثم يعملوا بها, فالعلم والعمل بها واجبان, فمن ترك التعلم والعمل وبقي جاهلًا فقد عصى معصيتين لتركه واجبين, وإن علم ولم يعمل فقد عصى معصية واحدة بترك العمل, ومن علم وعمل فقد نجا.

[@samirabouabdallah6831]

يقول الشيخ أبو بطين : وأما ما سألت عنه أنه هل يجوز تعيين إنسان بعينه بالكفر إذا إرتكب شيئاً من المكفرات ؟ فالأمر الذي دل عليه الكتاب والسنة وإجماع العلماء وأنه كفر مثل الشرك بعبادة غير الله سبحانه .. فمن إرتكب شيئاً من هذا النوع أو حسنه فهذا لا شك في كفره ولا بأس يمن تحققت منه شيئاً من ذلك أن تقول كفر فلان بهذا الفعل يبيّن هذا أن الفقهاء يذكرون في باب حكم المرتد أشياء كثيرة يصبح بها المسلم مرتداً كافراً ويستفتحون هذا الباب بقولهم : من أشرك بالله كفر ، وحكمه أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، والإستتابة لا تكون إلا مع معين .

[@user-ve5cp8ec4i]

هل يستطيع أن يتكلم عن تفسير العلماء لقول الله تعالى***ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ٱمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت........***

[@samirabouabdallah6831]

- ويقول الشيخ إسحاق أيضاً :" أن هذا شيء مجمع عليه وأن عباد القبور ليسوا بمسلمين ولا يدخلون في مسمى الإسلام . وأن هذا عين كلام شيخ الإسلام بن تيمية إلى قوله : يستتاب فإن تاب وإلا قتل بضرب عنقه . ولم يقل يُعَرف ّولا قال ما يكفر حتى يُعَرّف ، كما ظن ذلك من لا علم عنده ، ومن هو مدخول عليه في أصل دينه " إ.هـ رسالة تكفير المعين .

[@yasserbrima5339]

من كلامك يعني لا يوجد مرتدون

[@souadboukeroui8788]

عندما تقول مسلم ارتكب شركا جهلا هذا يعني أنه لم يكن مسلما موحدا أصلا و أنه لا يعرف معنى الإسلام ثم هذا تعذره بينما الكتابي الذي لم يبلغه دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تجعله كافرا في الدنيا و في الآخرة يمتحن! نستنتج أن العبرة بالشكل لا بحقيقة الدين ألا و هو الإسلام دين جميع الأنبياء فشكلا اذا كنت تقول لا إله إلا الله على دين محمد صلى الله عليه وسلم فأنت مسلم موحد و لو كنت تشرك بالله و لا تعرف معنى التوحيد و ناج في الآخرة ! أما لو كنت كتابيا تؤمن بما بلغك و تقول لا إله إلا الله على دين موسى أو عيسى عليه السلام لكن لم تبلغك رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فأنت كافر و في الآخرة ممتحن و لا تعذر بالجهل !؟

[@samirabouabdallah6831]

ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي رحمه الله " إن القرآن مخلوق " قال : كفرت بالله العظيم . وكلام العلماء في تكفير المعين كثير وأعظم أنواع الكفر والشرك عبادة غير الله وهو كفر باجماع المسلمين ولا مانع من تكفير من إتصف بذلك ، كما أن من زنى قيل فلان زانيٍ ومن رابى قيل فلان مرابٍ " إ . هـ . الرسائل والمسائل جـ /: 4 . الدرر السنية جـ / 10 .

[@odjddhdmis]

الشافعي أقام عليه الحجة أولا "قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي كِتَابِي: عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَضَرْتُ الشَّافِعِيَّ، أَوْ حَدَّثَنِي أَبُو شُعَيْبٍ، إِلا أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ حَضَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَيُوسُفُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يَزِيدَ، وَحَفْصٌ الْفَرْدُ، وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يُسَمِّيهِ حَفصًا الْمُنَفَرَدَ، فَسَأَلَ حَفْصُ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِي الْقُرْآنِ؟ فَأَبَى أَنْ يُجِيبَهُ، فَسَأَلَ يُوسُفَ بْنَ عُمَرَ وَابْنَ يَزِيدَ، فَلَمْ يُجِبْهُ، وَكِلاهُمَا أَشَارَ إِلَى الشَّافِعِيِّ. فَسَأَلَ الشَّافِعِيَّ، فَاحْتَجَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ، وَطَالَتْ فِيهِ الْمُنَاظَرَةُ، فَأَقَامَ الشَّافِعِيُّ الْحُجَّةَ عَلَيْهِ، بِأَنَّ الْقُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَكَفَّرَ حَفْصًا الْفَرْدَ" من كتاب: آداب الشافعي ومناقبه لإبن أبي حاتم وأنا لا أوافق الشافعي على ذلك ولكن لا تكذب عليه

[@bahilalilou6177]

يا سلام كم انت شاطر من أين جئت بهذا التقسيم التوحيد و الشرك نقيضان لا يجتمعان و لا يرتفعان أي أن ثبوت أحدهما يستلزم نفي الاخر فثبوت الشرك يستلزم نفي التوحيد اي ينقضه فالمسلم الجاهل إذا تلبس بالشرك الاكبر انتقض توحيده يبقي النظر في نوع جهله إذا كان جهل إعراض فهو يكفر كفر إعراض في احكام الدنيا و الاخرة اما إذا كان الجاهل غير متمكن من العلم لكنه يحدث نفسه بالهدى و يقول لو عرفت الحق لاتبعته لكنه عجز عن إدراك الحق هذا هو الذي يعذر في الاخرة اما في الدنيا فيلحقه اسم المشرك لتلبسه به كما مر لاستحالة الجمع بين النقيضين وهذا التقسيم قرره العلامة ابن القيم في طريق الهجرتين

[@sra3832]

.... و يتكلم فيه الرويبضة...

[@mohammedyaseen2235]

على أهل السنة والجماعة، وهم الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة، أن يسألوا علماء أهل السنة والجماعة الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة وليس أصحاب المذهب الجديد "الوهابية" المسمّاة الآن بالسلفية.

[@samirabouabdallah6831]

فائدة: ولايوجد في البخاري ومسلم لسنان إلا هذين الحديثين وعلى المشهور إن سنان بن أبي سنان ليس له إلا تلميذ واحد، وأن زيد بن أسلم ليس من تلاميذه بل من تلاميذ أبيه (يزيد بن أمية ) كما ذكره البخاري في التاريخ في ترجمة سنان بن أبي سنان ورقمها (2338)، وما ذكره المزي في تهذيب الكمال واتبعه على ذلك ابن حجر في تهذيب التهذيب أن زيد بن أسلم من تلاميذ سنان بن أبي سنان فهذا ليس بصحيح، وإنما هو من تلاميذ أبيه كما تقدم، فوقع الخلط بينه وبين أبيه، والدليل إنه لا يوجد إسناد لزيد بن أسلم يحدث فيه عن سنان بن أبي سنان. ولحديث ذات أنواط طريق آخر يزيد الحديث ضعفاً، حيث أنه من حديث كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده، قال الشافعي هذا إسناد الكذب، فإذا ما علمنا أن هذا السند متهم في وضع الحديث، فبهذا يكون حديث ذات أنواط أشد ضعفاً . فائدة : لا يوجد سند لحديث ذات أنواط إلا هذين الإسنادين. 1- إسناد سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي . 2- إسناد كثير بن عبدالله عن أبيه عن جده . فائدة أخرى: القاعدة عند المحدثين أن الحديث إذا جاء في الأحكام (كما وقد نقل في الكفاية عن الإمام أحمد قوله: إذا روينا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحلال والحرام والسنن والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد، وإذا روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في فضائل الأعمال، وما لا يضع حكمًا أو يرفعه تساهلنا في الأسانيد. انتهى.). فإذا كان هذا منهج السلف أنه عند الأحكام لا يتساهلون في صحة الحديث، فما بالك بحديث يمس العقيدة فهو من باب أولى أن لا يتساهل في تصحيحه، وسند كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده ذكره الطبراني في معجمه الكبير (ج6 /ص 342). وفي تهذيب التهذيب قال الشافعي عن كثير بن عبدالله أحد أركان الكذب، وقال أبو داود أحد الكذابين، وقال أحمد بن حنبل منكر الحديث. فائدة : - قال الترمذي بعدما ساق الحديث وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة، وقد يظن الظان بهذه العبارة أن الحديث له طرق أخرى من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وهذا الظن خطأ وإنما قصد الترمذي أن هناك حديث يوافق ما جاء في الباب ( لتركبن سنن من كان قبلكم )، والحديث الذي أشار إليه من حديث أبي سعيد في الصحيحين أن النبي صلى الله علي سلم قال لتتبع سنن من كان قبلكم ...) رقم الحديث في ترقيم الحاسوب 3197) ،وأما حديث أبي هريرة قد أخرجه أحمد (7990 في ترقيم الكمبيوتر ) ، وبهذا يعلم أن الترمذي أراد معنى الحديث الذي يوافق الباب وليس الحديث نفسه . فائدة: ذكر البخاري في تاريخه الكبير في ترجمة الحارث بن عوف ( قال البخاري هو مدني وشهد بدراً مع النبي صلى الله علي سلم )، وذكر ابن الأثير الجزري في أسد الغابة في ترجمة الحارث، أنه شهد بدرا، وقيل لم يشهدها وقيل من مسلمة الفتح، والصحيح أنه شهد الفتح مسلما، ويعد في أهل المدينة، وقال ابن حبان في كتاب الثقات في ترجمته، أنه شهد بدرا عداده في أهل المدينة وقال كذلك ابن حبان في كتابه مشاهير علماء الأمصار في ترجمته ، كان ممن شهد بدرا، وقال صلاح الدين الصفدي في كتابه الوافي في الوفيات في ترجمته ،(هو أبو واقد قديم الإسلام إنه شهد بدرا وكان معه لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر ، يوم الفتح ، وقيل إنه من مسلمة الفتح والأول أصح، عداده في أهل المدينة. انتهى. - وبهذا يعلم أن أبا واقد الليثي من أهل المدينة، هذا أولا، وثانيا أنه ممن شهد بدرا مع النبي فبذلك يكون إسلامه قديما ، فقوله في حديث الترمذي كنا حديثي عهد بجاهلية هذه علة أخرى تقدح في متن الحديث. (منقول باختصار)

[@user-br8wp5zj4k]

الكفر الناشئ من عدم البلاغ في كلا التقسيمين عندك كفار أصليون و "مسلمون ارتكبوا شركيات يخفى حكمها" فإنهم يخضعون للتقسيم بعد طالب الحق أو معرض فالكفار الاصليون من قصر في البحث عن معرفة الحق فهو كافر في الدنيا و الآخرة هذا ما ذكره ابن القيم رحمه الله في ذكر طبقات الناس في طريق دار الهجرتين و نقل أنه مذهب السلف لا يعرف غيره عندهم إلا ما أحدثه بعض المتكلمين المتأخرين و ما القسم الذي سميته أنت مسلمين ارتكبوا شركيات " و حكمت بإسلامهم حبذا لو ذكرت لنا مستنده من الشرع و هو حتى في اللغة لا يصح " مسلم مشركا"

[@elhadyibrahim36]

صدقت ودعك من كلام الجهميه والمرجئة

[@samirabouabdallah6831]

هذا رد أحد شيوخكم على استدلال هذا العاذري المصري kzbin.info/www/bejne/pqutoJKnjqiApaM

[@user-sg1mw6bd3p]

لا اله الا الله يعني المشرك الاصلي كافر والمشرك المنتسب لا يكفر اطلاقا ما دام جاهلا ! وانت لا تفرق بين معلوم من الدين بالضرورة وامور ظاهرة في الدين وامور خفية وبين اناس في الحضر ومعهم شهادات جامعية وفي عصر التكنولوجيا وبين اناس في الادغال والمقصر عندك ولو فعل الكفر الاكبر = مسلم !

[@abdullahsalah2210]

هؤلاء المرجئة يؤصلون للشرك بدل من دعوة الناس لإجتنابه

[@BarisTitanX]

مشرك موحد في نفس الوقت ههههههه هداكم الله

[@bouznikapeche7774]

رويبضة جهمي

[@samirabouabdallah6831]

شيخ الجهمية هذا العاذري

[@user-nd8tp9lv3y]

هههههههههههه يعني باختصار مافيش كفار ولا مرتدين !!!!

[@abdullahsalah2210]

كلهم معذورون عند هؤلاء المرجئة عباد الطواغيت

[@elsharief02z]

كلام باطل يا شيخ الله يهديك تابع فتاوى الشيخ ابن باز

[@Komodogragon1]

كلام فاضي😂 أين دليلك

[@ahnedahmed3638]

انك تتكلم بجهل