شبهة عورة الأمه من السره للركبه

@hindrare2895 Жыл бұрын

والله اني لا ادري فإن كان غاية الحجاب التفريق بين الامة والحرة فهل هذا يعني ان الزمن الحاضر يعفي الحجاب؟ لا ادري لا ارى او الصواب هذا. فإن صح حديث عمر وبعض الاحاديث الاخرى.. فأن ذلك محزن

@ahmedalexandrian9812 5 жыл бұрын

يا اساتذة يا محترمين لا يوجد نص قرآنى او حديث صحيح يدل على ان عورة الأمة من السرة للركبة الفقهاء والعلماء نحترمهم ولكنهم يخطئون ويصيبون و ليسوا انبياء ، ويلزم لاتباع ارائهم وجود دليل قرانى او حديث صحيح ، هم هدفهم البحث عن الاحكام الشرعية من خلال الاحاديث والقران ولكن بعضهم يبنى احكامه على احاديث يثبت ضعفها ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم . ثم دعونى اوضح امرا هاما / نحن فى الاسلام لا يوجد عندنا تقديس لرجال الدين ووضعهم فى موضع العصمة نحن نحترمهم ونثق فيهم ، هم يجتهدون للوصول للحكم الشرعى ولكن احيانا يبنون احكام شرعية على ادلة غير سليمة ( احاديث ضعيفة ) بدون قصد منهم فلا يلزمنا اتباعهم فى ذلك !! ، ربما بعض المنتمين للاديان الاخرى يظنون ان قدسية رجال الدين عندهم تعنى بالضرورة قدسية رجال الدين فى الدين الاسلامى وانا اقول مع احترامى للجميع راجعوا انفسكم ... الامر بسيط لمن يريد الحقيقة فقط / وشكرا لاتساع صدوركم والسلام عليكم :)

@therealityforyou665 4 жыл бұрын

ahmed alexandrian جزاك الله خيرا لكن نتفادى نقول رجال الدين نحن نقول العلماء او الفقهاء

@user-su9bu1ck3u Жыл бұрын

اصبت

@jkfkhjkf5842 3 жыл бұрын

يعني إن لم يزوج الأمة لعبده يحل له النظر الى عورتها هذا ما تقوله بطريقة غير مباشرة

@user-sk8fy1bw9k 3 жыл бұрын

اي

@user-jz4gc9vt7n 5 жыл бұрын

جزاك الله خيراً ، فقد أثلجت صدرى

@user-hg3dw1xn9d 4 жыл бұрын

الصحيح ان عورة الامة تختلف عن الحرة ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ، ﺿَﺮَﺏَ ﺃَﻣَﺔً ﻟِﺂﻝِ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻣُﺘَﻘَﻨِّﻌَﺔً ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻛْﺸِﻔِﻲ ﺭَﺃْﺳَﻚِ ، ﻟَﺎ ﺗَﺸَﺒَّﻬِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮَﺍﺋِﺮِ ‏(‏[ 8‏] ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : )) ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟَﺎ ﻳُﻨْﻜَﺮُ ، ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘَﻪ كلمة قناع في معجم مختار الصحاح تعني ماتقنع به المراة راسها وليس وجهها بدليل قوله تعالى "مهطعين مقنعي رؤوسهم" والاية عندما اطلقت كلمة مقنعي (من القناع)ربطتها بالراس ولم تربطها بالوجه

@melegy7134 8 жыл бұрын

اللهم اجعله فى ميزان حسناتك يوم القيامة

@Sir.Abdullah_Arabicus 8 жыл бұрын

بارك الله فيك.

@EzharAlhak 8 жыл бұрын

وفيك أخى الكريم

@salem91q8 6 жыл бұрын

ياشباب الاسلام ليس كل الاحاديث صحيحه حتى لو كانت من صحيح مسلم او البخاري عليكم بقرأة القران و التمعن به لانه هو كتاب الله سبحانه و تعالى .. عورة الامه لم تذكر في القران الكريم .

@user-rb6rc9kz7f 5 жыл бұрын

كذب السنة صحيحه و الاحاديث منقوله علي اعلي درجه من الدقة الاختلاف في فهمك انت لها

@user-tn5wr6rq4e 4 ай бұрын

عورة الأمة من السرة إلى الركبة هو رأي جمهور الفقهاء يعني الأغلبية وكان هو السائد والمعمول به في دول الخلافة وحتى الخلافة العثمانية التي سقطت منذ مائة سنة فقط

@salioudieng2669 4 жыл бұрын

ماشاءالله تبارك الله عليك بارك الله فيك وجزاك خيرا على هذا الموضوع المفيد نحن نتابع

@user-wl5ou4of8r 5 жыл бұрын

منذ الف و نصف الف سنة لم يفهمو الاسلام و كانت عورة الجواري من السرة الى الركبة و ها انت جئت لتصحح الاسلام و تفهمه اكثر من فهم الرسول و الصحابة .

@user-hg3dw1xn9d 4 жыл бұрын

امام كل الناس عورتها من السرة للركبة وهذا قول جميع اهل العلم من المتقدمين عدا الحسن وابن حزم كما قال ابن المنذر"اجمع اهل العلم انه لايجب على الامة تغطية راسها في الطريق وخالفهم الحسن فاوجب عليها ذلك" واقوالهم وادلتهم: المذهب الحنبلي : #ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ -1/37 : ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻣﺔ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻭﻣﻌﺘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻋﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻬﺎ #ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ، ﺿَﺮَﺏَ ﺃَﻣَﺔً ﻟِﺂﻝِ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻣُﺘَﻘَﻨِّﻌَﺔً ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻛْﺸِﻔِﻲ ﺭَﺃْﺳَﻚِ ، ﻟَﺎ ﺗَﺸَﺒَّﻬِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮَﺍﺋِﺮِ ‏(‏[ 8‏] ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : )) ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟَﺎ ﻳُﻨْﻜَﺮُ ، ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘَﻪ المذهب المالكي : #المعتمد ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺃﻥ "ﺳﺘﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﺪ - ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ- ﻣﻄﻠﻮﺏ "، ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ : ﺃﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻭﺃﺿﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻗﺎﻝ' ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ : ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‏( 13 ‏) . #ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :في "ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻴﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺟﺴﺪﻫﺎ 9)" ‏) ،اية #ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ "ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺠﺲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥفي ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ' تفسير ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺲ ﺫﻟﻚ 11)" ‏)

@hassanel-helaly1179 4 жыл бұрын

@@user-hg3dw1xn9d حبيبى جانبك الصواب مره اخرى اتقى الله الاختلاف فى العوره كان فى باب الصلاه وليس اه علاقه بالنظر امام الناس وان كان النظر فهو للسيد وهذا الذي يفهم مما نقلت لا اعرف كيف فهمت عكس ذلك غفر الله لك

@therealityforyou665 4 жыл бұрын

حرية فكرية هل سمعت الفديو او لا؟ الحديث ضعيف وكل فتوة بنيت عليه هي باطلة فان سقط الأساس سقط ما بني عليه

@rahmachannel4463 3 жыл бұрын

@@hassanel-helaly1179 يعني عادي الأمة تصلي كاشفة الصدر و ليه يعني الأمة المؤمنة غير عن الحرة المؤمنة ؟؟ ليه التفريق ده وفي الصلاة بالضبط

@hassanel-helaly1179 3 жыл бұрын

@@rahmachannel4463 لأ مش عادي لكن لو انكشف منه شيء صلاتها صحيحة على عكس الحرة ليه التفرقة لأن الآمة معرضه أنه تشتغل و تكون متحرره أكثر من الحرة في الملابس علشان العمال فبالتالي يحتمل أنه مش هيتوفر ليه نفس درجة الحشمة لي عند الحرة فلو حصل و كانت عايزة تصلي هل تجوز ليه صلاة أم يقع عليه نفس شروط الحرة فالفقهاء منهم من أجاز أنه تصلي بشعرها و منهم من قال لو انكشف منها بعض الأشياء زيادة عن الحرة فصلاتها مقبولها لكن في النظر بيتم التعامل معها عادي بتلبس وهي خارجة مش بتمشي عارية الصدر يعني

@hanyjaawan5577 8 жыл бұрын

بغض النظر عن المحتوى، نصيحتان حفظك الله: - أخرج لسانك في الثاء والذال والظاء. مزعج جدا قولك "حدّسنا" و"هزا" و""المجلد الساني"، و"ابن كسير"، إلخ. - كلنا نسأل الله الإخلاص، وسيساعدك على هذا ألا تضع اسمك في بداية المقطع وفي آخره. وفقك الله وأصلح نيتك وأحسن عملك وتقبل منك.

@EzharAlhak 8 жыл бұрын

جزاك الله خيرا على النصيحه

@user-bz7sd5ej9d 4 жыл бұрын

الحجاب يفرق به بين الأمة والحرة بصريح القران ولا تعارض فقوله تعالى "نساء المؤمنين "لم تدخل الايماء في هذا العموم كما لم تدخل في اية الزينة الباطنة "ولايبدين زينتهن الا لبعولتهن....او نسائهن او ما ملكت ايمانهن "لاحظ لو كانت الامة تدخل في عموم نساء المؤمنين لاكتفت بذكر اونسائهن لكنها اضافت الى ذلك "او ما ملكت ايمانهن "لتؤكد ان احكام الاماء تختلف عن احكام الحرائر فمثلا الامة المتزوجة اذا زنت تجلد بينما الحرة المتزوجة اذا زنت ترجم حتى الموت ولارجم للامة لاختلاف احكامها عن الحرائر ومن ذلك ان الله خفف عليها باعفائها من الحجاب في اية الادناءة حيث اجمع المفسرين ان الاية جاءت للتفريق بين الاماء والحرائر في الحجاب وما يقوي ذلك أن عمر بن الخطاب كان لايترك أمة تغطي راسها في عهده وجميع الاثار عن كبار المفسرين كقتادة ومجاهد والطبري الذي نقل تفاسير هؤلاء التابعين تؤكد ان الامة تختلف عن الحرة بحيث يسقط عنها الحجاب

@nomilmoliu8488 Жыл бұрын

أليست الأمة بشر مخلوقة مثل الحرة لماذا ؟؟ هل تعتبر أشياء مثل الجماد أو الحيوان تباع و تشترى ؟ اذا الحجاب انتهت مهمته و ليست فرض

@ahmedhaddad203 7 жыл бұрын

أنا طالب في الشريعة .كل الأحاديث و كل الفقهاء مجمعون على ان عورة السبية هي من الركبة الى السرة .لا مجال لتدليس و الكذب

@user-ec3vl9mi7k 6 жыл бұрын

Ahmed Haddad ابن حزم خالفهم اخي و قوله هو الصواب ان شاء الله و يتفق مع مقاصد القران و السنة

@hamzaal-katout4344 6 жыл бұрын

إما أنك كذاب أو جاهل أو مدلس فقد اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي عَوْرَةِ الأْمَةِ بِالنِّسْبَةِ لِلرَّجُل الأْجْنَبِيِّ : فَقَال الْمَالِكِيَّةُ - وَهُوَ الأْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ - : إِنَّ عَوْرَتَهَا هِيَ مَا بَيْنَ سُرَّتِهَا وَرُكْبَتِهَا . وَقَال الْحَنَفِيَّةُ : عَوْرَتُهَا مِثْل عَوْرَةِ الْحُرَّةِ بِالنِّسْبَةِ لِمَحَارِمِهَا . ( أي تظهر ما تظهره الحرة لمحارمها ، كالوجه والرأس ونحو ذلك ) . وَقَال الْحَنَابِلَةُ : إِنَّ عَوْرَتَهَا كَعَوْرَةِ الْحُرَّةِ لاَ يَجُوزُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إِلاَّ مَا يَجُوزُ النَّظَرُ إِلَيْهِ مِنَ الْحُرَّةِ . " الموسوعة الفقهية " (31/49-50) فأين الإجماع ؟!!!!!!!! ثم إن المصيب يؤخذ بكلامه والمخطأ يرد كلامه

@aboomaalk2 5 жыл бұрын

Ahmed Haddad نحن فاهمين لكن نريد الأدلة التي استدلوا بها وهل هي مقنعة ام لا

@ahmedalexandrian9812 5 жыл бұрын

يا اساتذة يا محترمين لا يوجد نص قرآنى او حديث صحيح يدل على ان عورة الأمة من السرة للركبة الفقهاء والعلماء يخطئون ويصيبون و ليسوا انبياء ، ويلزم لاتباع ارائهم وجود دليل قرانى او حديث صحيح ، هم هدفهم البحث عن الاحكام الشرعية من خلال الاحاديث والقران ولكن بعضهم يبنى احكامه على احاديث يثبت ضعفها ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم . ثم دعونى اوضح امرا هاما / نحن فى الاسلام لا يوجد عندنا تقديس لرجال الدين ووضعهم فى موضع العصمة نحن نحترمهم ونثق فيهم ، هم يجتهدون للوصول للحكم الشرعى ولكن احيانا يبنون احكام شرعية على ادلة غير سليمة ( احاديث ضعيفة ) بدون قصد منهم فلا يلزمنا اتباعهم فى ذلك !! ، ربما بعض المنتمين للاديان الاخرى يظنون ان قدسية رجال الدين عندهم تعنى بالضرورة قدسية رجال الدين فى الدين الاسلامى وانا اقول مع احترامى للجميع راجعوا انفسكم ... الامر بسيط لمن يريد الحقيقة فقط / وشكرا لاتساع صدوركم والسلام عليكم :)

@user-es6ox4ns6i 5 жыл бұрын

استغفر الله مستحيل الرسول عليه الصلاة والسلام يرضى بالشي هذاا صدر المرأه يطلع وعادي ثدي المرأة فتنننه كيف الحرير تتحجب وذولي يطلعن صدرهن اكيد فيه غللط

@azadkurdi2386 6 жыл бұрын

أحسنت بارك ألله فيكم

@hamzehazzoubi3549 2 жыл бұрын

بارك الله فيك وجزاك الله كل خير يارب

@alakeda8000 3 жыл бұрын

كل هذه المشاكل الفقهية و العقائدية سببها البعد عن مدرسة اهل البيت الطاهرين - الذين اوصى بهم النبي محمد

@user-fk5ld1vk5p 8 жыл бұрын

أخي لم تعد تنزل المقاطع لماذا ؟

@EzharAlhak 8 жыл бұрын

بالفعل كان هناك أعمال تشغلنى فى الفتره الماضيه وأعدك بالاستمرار وشكراً على الإهتمام أخى الكريم

@AHMED-db6ue 7 жыл бұрын

أحسنت .. جزاك الله خيرا .

@hassanel-helaly1179 4 жыл бұрын

7:20 أخى الحبيب كلامك فى هذه الدقيقه غير مضبوط اولا تقبل عنعنات الوليد بن مسلم عن الاوزاعى ثانيا الوليد لم يعنعن قال ثنا هنا صرح بالسمه فحديث الاوزاعى من اثبات الاحاديث ياخى

@machahirdz 6 жыл бұрын

ورواية انس ابن مالك راح فين اللي قال فيه ان اماء عمر كان يخدمهم وهم كاشفات الشعور تضطرب اثدائهن والرواية صحيحة وفتوى ابن تيمية والعثيميني شيوخ الاسلام اللي اقرو ذالك هل نكفرهم ؟؟؟

@hamzaal-katout4344 6 жыл бұрын

الجواب : الحمد لله أولا : قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) : أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " . وهذا إسناد حسن ، قال الألباني رحمه الله : " إسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقى أبى القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى وهو صدوق كما قال الخطيب " انتهى من "إرواء الغليل" (6/ 204) . وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " . فثبت بذلك الأثر ، إلا أن المحفوظ رواية البيهقي بلفظ ( تضرب ثديهن ) أما لفظ ( تضطرب ) فهو في رواية ابن سلام المتقدمة ، وفي إسنادها نصر بن طريف وهو متهم بالكذب ، قال يحيى : من المعروفين بوضع الحديث ، وقال الفلاس : وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروي عنهم قوم منهم أبو جزي القصاب نصر بن طريف . انظر "لسان الميزان" (6/153) . وحاصل ذلك : أن الأثر صحيح ، لكن بلفظ ( كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ ) يعني أن شعورهن تضرب صدورهن من سرعة الحركة والدأب في الخدمة . أما بلفظ : ( تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ ) فغير صحيح ، وعلى فرض صحته فمردّ معناه إلى الأول ، وهو أنهن كن كبيرات في السن لسن شابات كواعب ، ومن كثرة العمل في الخدمة يحصل لهن ذلك . ثانيا : جاء الشرع بالتفريق بين الحرائر والإماء ، فالحرة تحتجب الحجاب الكامل ، والأمة تبرز ، ويجوز لها كشف رأسها ويديها ووجهها ؛ لكثرة الحاجة في استخدامهن ، وكان فرض الحجاب عليهن مما يشق مشقة بالغة ، مع عدم تشوف النفوس إليهن . قال ابن كثير رحمه الله : " وَقَوْلُهُ: ( ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ ) أَيْ إِذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ عُرِفْنَ أَنَّهُنَّ حَرَائِرُ، لَسْنَ بِإِمَاءٍ وَلَا عَوَاهِرَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ : يَتَجَلْبَبْنَ فَيُعْلَمُ أَنَّهُنَّ حَرَائِرُ ، فَلَا يَتَعَرَّضُ لَهُنَّ فَاسِقٌ بِأَذًى وَلَا رِيبَةٍ ". انتهى من "تفسير ابن كثير" (6/ 425-426) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وَالْحِجَابُ مُخْتَصٌّ بِالْحَرَائِرِ دُونَ الْإِمَاءِ ، كَمَا كَانَتْ سُنَّةُ الْمُؤْمِنِينَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ : أَنَّ الْحُرَّةَ تَحْتَجِبُ ، وَالْأَمَةُ تَبْرُزُ ، وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إذَا رَأَى أَمَةً مُخْتَمِرَةً ضَرَبَهَا وَقَالَ : " أَتَتَشَبَّهِينَ بِالْحَرَائِرِ أَيْ لَكَاع ؟ " فَيَظْهَرُ مِنْ الْأَمَةِ : رَأْسُهَا ، وَيَدَاهَا ، وَوَجْهُهَا " انتهى من "مجموع الفتاوى" (15 /372) . ولذلك قال البيهقي عقب رواية هذا الأثر : " وَالْآثَارُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي ذَلِكَ صَحِيحَةٌ ، وَإِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَأْسَهَا وَرَقَبَتَهَا وَمَا يَظْهَرُ مِنْهَا فِي حَالِ الْمِهْنَةِ : لَيْسَ بِعَوْرَةٍ " انتهى . ثالثا : ما سبق بيانه من عورة الأمة ، إنما يكون عند أمن الفتنة ، وسلامة الطوية ، أما إذا خيفت الفتنة ، أو كثر أهل الريب والفساد ، وخشي من تعرضهم للإماء بالأذى والسوء : فإنه يجب على الأمة الحجاب كذلك ، ويجب غض البصر عنها ومنها . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وَكَذَلِكَ الْأَمَةُ إذَا كَانَ يُخَافُ بِهَا الْفِتْنَةُ : كَانَ عَلَيْهَا أَنْ تُرْخِيَ مِنْ جِلْبَابِهَا وَتَحْتَجِبَ ، وَوَجَبَ غَضُّ الْبَصَرِ عَنْهَا وَمِنْهَا . وَلَيْسَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إبَاحَةُ النَّظَرِ إلَى عَامَّةِ الْإِمَاءِ ، وَلَا تَرْكُ احْتِجَابِهِنَّ وَإِبْدَاءُ زِينَتِهِنَّ ؛ وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَأْمُرْهُنَّ بِمَا أَمَرَ الْحَرَائِرَ ، وَالسُّنَّةُ فَرَّقَتْ بِالْفِعْلِ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْحَرَائِرِ ، وَلَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الْحَرَائِرِ بِلَفْظِ عَامٍّ ؛ بَلْ كَانَتْ عَادَةُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ تَحْتَجِبَ مِنْهُمْ الْحَرَائِرُ دُونَ الْإِمَاءِ ، وَاسْتَثْنَى الْقُرْآنُ مِنْ النِّسَاءِ الْحَرَائِرِ : الْقَوَاعِدَ ؛ فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِنَّ احْتِجَابًا ، وَاسْتَثْنَى بَعْضَ الرِّجَالِ : وَهُمْ غَيْرُ أُولِي الْإِرْبَةِ ؛ فَلَمْ يَمْنَعْ مِنْ إبْدَاءِ الزِّينَةِ الْخَفِيَّةِ لَهُمْ ، لِعَدَمِ الشَّهْوَةِ فِي هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ ؛ فَأَنْ يُسْتَثْنَى بَعْضُ الْإِمَاءِ : أَوْلَى وَأَحْرَى ؛ وَهُنَّ مَنْ كَانَتْ الشَّهْوَةُ وَالْفِتْنَةُ حَاصِلَةً بِتَرْكِ احْتِجَابِهَا ، وَإِبْدَاءِ زِينَتِهَا . فَإِذَا كَانَ فِي ظُهُورِ الْأَمَةِ وَالنَّظَرِ إلَيْهَا فِتْنَةٌ : وَجَبَ الْمَنْعُ مِنْ ذَلِكَ ، كَمَا لَوْ كَانَتْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ . فإما أنك جاهل أو مدلس أو تنقل بلا تثبت

@ahmedalexandrian9812 5 жыл бұрын

يا اساتذة يا محترمين لا يوجد نص قرآنى او حديث صحيح يدل على ان عورة الأمة من السرة للركبة الفقهاء والعلماء يخطئون ويصيبون و ليسوا انبياء ، ويلزم لاتباع ارائهم وجود دليل قرانى او حديث صحيح ، هم هدفهم البحث عن الاحكام الشرعية من خلال الاحاديث والقران ولكن بعضهم يبنى احكامه على احاديث يثبت ضعفها ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم . ثم دعونى اوضح امرا هاما / نحن فى الاسلام لا يوجد عندنا تقديس لرجال الدين ووضعهم فى موضع العصمة نحن نحترمهم ونثق فيهم ، هم يجتهدون للوصول للحكم الشرعى ولكن احيانا يبنون احكام شرعية على ادلة غير سليمة ( احاديث ضعيفة ) بدون قصد منهم فلا يلزمنا اتباعهم فى ذلك !! ، ربما بعض المنتمين للاديان الاخرى يظنون ان قدسية رجال الدين عندهم تعنى بالضرورة قدسية رجال الدين فى الدين الاسلامى وانا اقول مع احترامى للجميع راجعوا انفسكم ... الامر بسيط لمن يريد الحقيقة فقط / وشكرا لاتساع صدوركم والسلام عليكم :)

@user-rb6rc9kz7f 5 жыл бұрын

@@hamzaal-katout4344 الله يفتح عليك

@oumiyed_2021 4 жыл бұрын

@@hamzaal-katout4344 بارك الله فيك

@user-eb8cs9he4b 2 жыл бұрын

@@hamzaal-katout4344 زادك الله علما وفهما.. أحسنت

@user-fk5ld1vk5p 8 жыл бұрын

جزاكم الله خيراً

@freecopt4003 4 жыл бұрын

هو امتي المسلم يستطيع فهم الجملة والجميع له نفس الفهم يعني لو انا وضعت تعليم لاولادي وكل واحد من اولادي لهم فهم خاص به ومختلف عن اخوته المشكلة اكيد في انا لان كل الراسخين في العلم اختلفوا في اكتر من 90% من الكلام فهل يكون كلام الاهي غير مفهوم وماذا تتخيل عن 80% من اللي لايعرفوا عربي والالباني بعد 1300 سنة ياتي الالباني ويضعف احاديث كانت صحيحة 1500 سنة وممكن ياتي اخر ويصححها الاحاديث لما وضعت وحفظت ونقلت ووثقت في اي قانون او فلسفة تجد الامور مفهومة ثابتة وان كان هناك خلاف في الفهم تجد انه لايؤثر في عموم الفكرة ممكن ابني يفهم كلامي بصورة اعمق عن اخيه الاخر لكن لايفهم كلام متناقض والان بعد النت خرج هؤلاء الملزقين يتكلم بصورة تهين الصحابة انهم مدلسين لم ياخذوا احاديث من اشخاص عامة بل ثقات وكانت علي نفس الدرجة من االصحة يعني اصلا كل الاحاديث نفس الشئ والعجيب ان مثلا القران عن حفظ هو نقل عنه القران كله لكن في الاحاديث قيل انه مدلس كاذب ينسي فكيف شخص بهذة الصفات يؤخذ منه القران ولا يؤخذ منه حديث طبعا الكلام اللي قاله ليثبت كلامه اهان اصحاب الراي الاخر وياتري الامة الاسيرة الزليلة بتفكر تبض علي الاعضاء الجنسية للرجل اللي بيشتريها كالمعزة كان عبدالله رضي الله عنه عنما يذهب للسوق كان يضع يديه علي جزعها مؤخرتها وصدرها وينظر بين فخذيها اريد ان اعلم لما لم يتم التحقق من الاحاديث قبل وضعها والقران قبل وضعه لان القران عن عنات ايضا انا كانسان علماني لا اثق في اي كلام عن عن عن فهو كله متغير بغض النظر عن مصدقاية وذكاء ومعرفة وكل شئ حسن في الشخص لكن الانسان يخطا ينسي كل البشر لذا اخترع الانسان الاحرف والكتابة ليوثق القوانين التاريخ العلم لكن لما اتي رسول الاسلام لم تكن هناك لغة عربية مكتوبة لسان عربي يعني لكنة كلام عير مكتوب لذا كيف نسمييهم ان العرب جهابذة اللغة وهم لم تكن عندهم لغة ولا قواعد ونحو وصرف وتنقيط كل هذة الامور صنعها شخص اعجمي لم يولد في اللغة ووضعها لتناسب القران قدر الامكان ورغم هذا ففي القران 2500 خطا لغوي لو سالت هل اسم ان منصوب او مرفوع فالاجابة حسب القران الاتنين هل نغمة بالتاء المربوطة او المفتوحة نعت بالمفتوحة في القران لكن لو كتبتها في ابتدائي اخد صفر دا في ناس عندها دكتوراة في عورة الامة وها هو مسلم بالصوت والصورة يريك الامة في الاسلام kzbin.info/www/bejne/eJ2TYnZmaqdqmpI

@abelkribesse34 2 жыл бұрын

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، كيف يمكن أن نفهم من هذه الروايات إن هي صَحّت ، بأن عورة الأَمة بين الركبة والسُّرَّة !!!! لا حول ولا قوة الا بالله. والحمد لله على نعمة الحق وحب السعي في طريقه . بارك الله فيك أخي.

@user-su9bu1ck3u Жыл бұрын

نعم هذا لايقبله عقل مسلم حتى لو كانت أمة فهي كلها عورة المرأة كالمراة خصوصا في الصلاة كيف يستوعب عقلي ان امرأة تصلي عارية الصدر والشعر اي صلاة هذه؟

@user-ff8um5hy3c 5 жыл бұрын

اذا لم تتعارض السنه مع القران فهي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم

@mouratino8277 3 жыл бұрын

كلكم كاذبون و تفترون على الله و ورسوله الكذب أمام و كتبكم الكهنوت الديني إذا شيء كان في كتاب الله هو الحق و أن لم يوجد في كتاب الله اذا لا وجود له و كفاكم كذب ولعب بعقول الناس

@user-fc5ln8ze9h 6 жыл бұрын

أحسنت بارك الله فيك

@_ayoub_ali_ 4 жыл бұрын

, أن عمر رضي الله عنه ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة , وقال: اكشفي رأسك, ولا تشبهي بالحرائر . وهذا يدل على أن هذا كان مشهورا بين الصحابة لا ينكر , حتى أنكر عمر مخالفته كان ينهى الإماء عن التقنع . قال أبو قلابة : إن عمر بن الخطاب كان لا يدع أمة تقنع في خلافته, وقال : إنما القناع للحرائر . انتهى. متفق عليه

@therealityforyou665 3 жыл бұрын

القناع هنا هو النقاب وليس ستر الشعر او الحجاب رأى عمر أمة لنا ، فضربها ، وقال : لا تشبهي بالحرائر . الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني ء المصدر: جلباب المرأة ء الصفحة أو الرقم: 99 خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين ==>و القِناعُ والمِقْنَعةُ كما جاء في لسان العرب : ما تتَقَنَّعُ به المرأَةُ من ثوب تُغَطِّي رأْسَها ومحاسِنَها. وأَلقى عن وجْهه قِناعَ الحياءِ اذا الخلاصة : الحجاب حق وواجب لكل من الامة والحرة اي تغطية الشعر والجسد حق وواجب على الامة والحرة عورة الامة مثل الحرة لكن تغطية الوجه ليس واجب بل سنة مستحبة للحرة ((كما بين الالباني)) اما الامة لا تغطي وجهها وهذا ليس تفريق لانه انذاك كانت حرائر من النساء لا يرتدين نقاب ! بدليل في كتاب الالباني جلباب المرأة المسلمة عرض أحاديث تقول انه كانت نساء يرتدين نقاب وكانت نساء لا يرتدين نقاب وهذا في صفحة 60 اذا نقاب ليس للتفريق لو كان كذلك لامر نبي كل نساء حرائر بارتداء نقاب لكن نجد العكس تماما نجد ان انذاك لا يمكن تفريق بين الامة والحرة لانه اصلا كانت هناك حرائر لا يرتدين نقاب اذا هذا ليس للتفريق فانذاك تمر عليك امراة مغطية جسدها سوى وجهها لا تعرف هل هي امة او حرة فارتداء النقاب لا علاقة له بوجود الاماء وانما سنة مستحبة وليس فرض الحكمة من منع الاماء من ارتداء نقاب: وجه المرأة ليس عورة لان كانت نساء لا يرتدين نقاب وقت نبي لكنه سنة كانت هناك من ترتدي نقاب((المراة حرة في ذلك)) الحكمة من منع الإماء من ارتداء نقاب هي التشجيع وحث الاماء على المكاتبة فالاسلام اتى بالعتق وليس بالرق فالاسلام لم يمنعها من ان تستر نفسها متل الحرة الا في نقاب فربما هكذا تغير اي تصيبها الغيرة وتفكر في المكاتبة وهذا هو ما جاء به الاسلام لان الامة هي من كانت في الفريق العسكري المحارب لكن لم ترفع السلاح فيتم اسرها هي والرجال والشباب وكل من كان في الفريق العسكري لكن لم يرفع السلاح لحكمتين عقوبة مخففة للعناية بهم

@sounahasouna4632 2 жыл бұрын

و هو نفسه من قال متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم امهاتهم احرارا جاء الاسلام للمساواه بين الناس فكيف يفرق بين الحر و العبد و لماذا يستعبدون اصلا

@eidardubois5797 8 жыл бұрын

اصبحتم تشعرون بالحرج فتلتجؤون الى هده المراوغات...... واجه ثراتك يا اعرابي و كفى تهربا....

@mohamedsofyan6438 7 жыл бұрын

اي افلاس هذا الشخص رد الشبهه بسند

@ahmedalexandrian9812 5 жыл бұрын

يا اساتذة يا محترمين لا يوجد نص قرآنى او حديث صحيح يدل على ان عورة الأمة من السرة للركبة الفقهاء والعلماء يخطئون ويصيبون و ليسوا انبياء ، ويلزم لاتباع ارائهم وجود دليل قرانى او حديث صحيح ، هم هدفهم البحث عن الاحكام الشرعية من خلال الاحاديث والقران ولكن بعضهم يبنى احكامه على احاديث يثبت ضعفها ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم . ثم دعونى اوضح امرا هاما / نحن فى الاسلام لا يوجد عندنا تقديس لرجال الدين ووضعهم فى موضع العصمة نحن نحترمهم ونثق فيهم ، هم يجتهدون للوصول للحكم الشرعى ولكن احيانا يبنون احكام شرعية على ادلة غير سليمة ( احاديث ضعيفة ) بدون قصد منهم فلا يلزمنا اتباعهم فى ذلك !! ، ربما بعض المنتمين للاديان الاخرى يظنون ان قدسية رجال الدين عندهم تعنى بالضرورة قدسية رجال الدين فى الدين الاسلامى وانا اقول مع احترامى للجميع راجعوا انفسكم ... الامر بسيط لمن يريد الحقيقة فقط / وشكرا لاتساع صدوركم والسلام عليكم :)

@therealityforyou665 4 жыл бұрын

Eidar Dubois يا جاهل العصر،الحديث ضعيف اذن لا يصح

@rahmachannel4463 3 жыл бұрын

@@therealityforyou665 حديث في الصحاح يعني الصحاح مشكوك فيهم

@therealityforyou665 3 жыл бұрын

@@rahmachannel4463 لا ليس في الصحاح بل رواه البيهقي وهو نفسه بين ضعفه والالباني بعده بمئات السنين أيضا بين ضعفه لكن المل،حد العربي يعيش في كومة جهل مغلقة يكرر ما يلقنه له كهنة الحاده وهو نفسه يؤمن انه انحدر من قرد عاري.

@hindrare2895 Жыл бұрын

طيب نهي عمر يدل على انه عورتها ليست مثل الحرة ..

@khalid_Ali124 Жыл бұрын

افهمي متقنعه يعني لابسه نقاب وسيدنا عمر يريد التفريق بين تغطيه الوجه للحرائر مش يخليها تخلع ملابسها عادي 😂😂😂

@hindrare2895 Жыл бұрын

@@khalid_Ali124 ما كان قصدي كذا.. قصدي ان وجهها مو عورة وكمان في كتب اهل العلم الجارية/ الامة عورتها كالرجل

@the_holy_war 4 жыл бұрын

احسن فيديو

@hakimilgouzi1136 5 жыл бұрын

ليست شبهة كفاكم كدب الصور في القرن 19 في كل الدول الإسلامية واضحة وضوح الشمس

@user-hg3dw1xn9d 4 жыл бұрын

امام كل الناس عورتها من السرة للركبة وهذا قول جميع اهل العلم من المتقدمين عدا الحسن وابن حزم كما قال ابن المنذر"اجمع اهل العلم انه لايجب على الامة تغطية راسها في الطريق وخالفهم الحسن فاوجب عليها ذلك" واقوالهم وادلتهم: المذهب الحنبلي : #ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ -1/37 : ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻣﺔ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻭﻣﻌﺘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻋﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻬﺎ #ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ، ﺿَﺮَﺏَ ﺃَﻣَﺔً ﻟِﺂﻝِ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻣُﺘَﻘَﻨِّﻌَﺔً ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻛْﺸِﻔِﻲ ﺭَﺃْﺳَﻚِ ، ﻟَﺎ ﺗَﺸَﺒَّﻬِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮَﺍﺋِﺮِ ‏(‏[ 8‏] ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : )) ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟَﺎ ﻳُﻨْﻜَﺮُ ، ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘَﻪ المذهب المالكي : #المعتمد ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺃﻥ "ﺳﺘﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﺪ - ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ- ﻣﻄﻠﻮﺏ "، ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ : ﺃﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻭﺃﺿﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻗﺎﻝ' ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ : ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‏( 13 ‏) . #ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :في "ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻴﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺟﺴﺪﻫﺎ 9)" ‏) ،اية #ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ "ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺠﺲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥفي ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ' تفسير ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺲ ﺫﻟﻚ 11)" ‏)

@therealityforyou665 4 жыл бұрын

Hakim Ilgouzi شاهد الفديو

@MindandFaith 5 жыл бұрын

الناس اللي معترضه عن استدلالات الاخ الكريم بجد ما اقدرش اوصفهم غير انكم شوية جهلاء

@hasan-jo8438 8 жыл бұрын

ايها المدلس اقرا عون المعبود في شرح سنن ابي داود ج2 ص 345 عند كلمة( وفرق الشافعي وابو حنيفة الجمهور بين عورة الحرة والامة فجعلو عورة الامة مابين السرة والركبة كالرجل

@sevenfin4178 6 жыл бұрын

هذا هو جواب المسلمين، تفووووه و القتل ووووو لا دليل علمي و لا دليل مادي و لا حتى دليل من كتابهم.

@hamzaal-katout4344 6 жыл бұрын

لن أناقشك هنا فالحقد فيه واضح والافتراء أوضح فأنت تدعي أن سيدنا عمر أراد أن تنزع الجارية ملابسها وإنما أمرها بنزع غطاء الرأس فلكل واحدة أحكام أما الستر فواجب على الجميع خصوصا إذا خشيت الفتنة لأن الأصل واحد ولن أطيل النقاش في هذا فأنا لك أن تفقهه لكن دعنا نقرأ من كتابك ما رأيك أن تنقل لنا من سفر التكوين الإصحاح 19 العدد 30 وما يليه أو من سفر التكوين الاصحاح 38 العدد 15 سفر التكوين الاصحاح 21 العدد 1

@hamzaal-katout4344 6 жыл бұрын

الحمد لله الذي أمر بالعفة والاحتشام وارتضى لنا دين الإسلام وهدانا لاتباع خير الأنام عليه أفضل الصلاة وأتم السلام بداية لن أرد عليك بأسلوبك فديني نهاني عن ذلك وإن سكت أهل الحق عن إظهار الحق ظن أهل الباطل أنهم على حق فلذلك سأكتفي بهذا الرد ليس لأجلك وإنما لأجل من سيقرأ هذه التعليقات سأقتبس من كلامك وأرد " يا عم أنت واد فتك وفرود وأثبت أن الإنجيل يأمر بالعري ، إيه علاقة ده بقى بأنك عريت الأمة ليتم اغتصابها " حتى أقول لك لا تقذف قصري الماسي بحجارة وأنت في بيت زجاجي هش هذا أولا وثانيا حتى تظهر لمن يقرأ معدنك وسوء أخلاقك ثالثا حتى أثبت عليك أنك مدلس كذاب فلا يوجد آية واحدة ولا حديث صحيح واحد يطلب من المرأة العري وأنت الآن مطالب بالدليل ولا تقل لي أمرها عمر بنزع جلبابها وقال لها لا تتشبهي بالحرائر فهذا موضوع آخر سأذكره في السطور القادمة إن شاء الله لكن المطلوب منك كلام واضح فيه أمر بتعرية الأمة لا بنزع لباس الحرة , "وأظن مفيش أختلاف على التمييز بين الحرة والأمة فى اللبس ؟" نعم هنالك تمييز ولماذا تعيب هذا على الإسلام انظر الآن إلى الخادمات ألا تلبسونهم لباس مختلف عن لباس أسيادهم ؟ مع العلم أن الخادمات الآن بالفعل هم ليسوا إماء وإنما هم أجراء عند أسيادهم فلماذا تلبسونهم لباس مختلف مع العلم أن الأمة أسيرة حرب وكل العالم يعلم ما فعلتم بأسرى الحرب ذكورا وإناثا من اغتصاب وقتل فلا تدعي البراءة ولن أطيل أكثر "يبقي من أساسه لو اللبس له علاقة بالعفة والطهارة مكنتش ميزت بين الحرة والأمة" الأساس الطهر ولن أفصل لك هذه المسألة فأنتم لا تؤمنون بالطهر والعفة أساسا ثم انت جاهل بأحكام اللباس الشرعي في الإسلام وأنت لا تؤمن بالإسلام أساسا فكيف تنتقد ما لم تحط بعلمه ولكن أجيب لأجل من سيقرأ شرط نزع حجاب الأمة ( والمقصود به ما يغطي الرأس واليدين ) أمن الفتنة فإذا خشيت الفتنة وجب عليها الحجاب كما الحرة وهذا موجود وابحث عنه كما بحثت عن هذا الرأي ابحث عن الرأي الآخر ثم إن حد الزنا لم يفرق بين حرة وأمة فالحد واحد فكيف تفتري وتقول "عريت الأمة ليتم اغتصابها ؟" أما عن قولك "دا طبعا غير أن الإسلام ميز بين الكل والكل فميز بين الحر والعبد والحرة والعبدة والذكر والأنثي والمسلم وغير المسلم والمشركين من أهل الكتاب والمشركين من غير أهل الكتاب" فالحمد لله الآيات والأحاديث الآمرة بالإحسان للإماء والغلمان كثيرة أسوق للقارئ بعضها : ( أما الأمور الأخرى فلن أتشعب في الرد حتى لا يتشتت القارئ فأساس المسألة عن الإماء وديننا ولله الحمد واضح شامخ كقصر ماسي لكن أقول باختصار شديد في كل دولة حقوق للمواطنين تختلف عن حقوق الأجانب واللبيب بالإشارة يفهم ) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هُمْ إِخْوَانُكُمْ ، جَعَلَهُمْ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ , فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ أَخَاهُ تَحْتَ يَدِهِ , فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ , وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ , وَلَا يُكَلِّفُهُ مِنْ الْعَمَلِ مَا يَغْلِبُهُ فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ ) رواه البخاري (6050) . روى أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دَعَك أُذُن عَبْدٍ له على ذنب فعله ، ثم قال له بعد ذلك : تقدم واقرص أذني ، فامتنع العبد فألح عليه ، فبدأ يقرص بخفة ، فقال له : اقرص جيداً ، فإني لا أتحمل عذاب يوم القيامة ، فقال العبد : وكذلك يا سيدي : اليوم الذي تخشاه أنا أخشاه أيضاً . وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إذا مشى بين عبيده لا يميزه أحد منهم - لأنه لا يتقدمهم ، ولا يلبس إلا من لباسهم . ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوماً فرأى العبيد وقوفاً لا يأكلون مع سادتهم ، فغضب ، وقال لمواليهم : ما لقوم يستأثرون على خدامهم ؟ ثم دعا الخدم فأكلوا معهم . ودخل رجل على سلمان رضي الله عنه فوجده يعجن - وكان أميراً - فقال له : يا أبا عبد الله ما هذا ؟! فقال بعثنا الخادم في شغل فكرهنا أن نجمع عليه عملين ! لا مانع أن يتقدم العبد على الحر في بعض الأشياء: فيما يفضله فيه من شئون الدين والدنيا ، وقد صحت إمامته في الصلاة ، وكان لعائشة أم المؤمنين عبد يؤمها في الصلاة ، بل لقد أمر المسلمون بالسمع والطاعة إذا ملك أمورهم عبد ! وله أن يشتري نفسه من سيده ويكون حراً فإذا حدث لأمر ما أن استرق ثم ظهر أنه أقلع عن غيه ، ونسي ماضيه وأضحى إنساناً بعيد الشر قريب الخير ، فهل يجاب إلى طلبه بإطلاق سراحه ؟ الإسلام يرى إجابته إلى طلبه ، ومن الفقهاء من يوجب ذلك ومنهم من يستحبه !!! وهو ما يسمى عندنا مكاتبة العبد لسيده (بمعنى أن العبد يشتري نفسه من سيده مقابل مال يدفعه له على أقساط ) قال الله تعالى : (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ) النور/33 . هذا عدل الإسلام مع الرقيق وإحسانه إليهم ، ومعاملته لهم . فكان من نتائج هذه الوصايا : أن أصبح الرقيق صديقا لمالكه في كثير من الأحيان ، بل أحله بعضهم محل الابن، يقول سعد بن هاشم الخالدي في وصف غلام له : ما هو عبد لكنه ولد * خولنيه المهيمن الصمد شد أزري بحسن خدمته * فهو يدي والذراع والعضد وكان من نتيجة معاملة المسلمين للأرقاء هذه المعاملة، اندماج الأرقاء في الأسر الإسلامية إخوة متحابين، حتى كأنهم بعض أفرادها. يقول جوستاف لوبون في "حضارة العرب" (ص459-460) : "الذي أراه صادقاً هو أن الرق عند المسلمين خير منه عند غيرهم، وأن حال الأرقاء في الشرق أفضل من حال الخدم في أوروبا، وأن الأرقاء في الشرق يكونون جزءاً من الأسرة... وأن الموالي الذين يرغبون في التحرر ينالونه بإبداء رغبتهم.. ومع هذا لا يلجأون إلى استعمال هذا الحق" انتهى

@hamzaal-katout4344 6 жыл бұрын

والآن هات ردك على هذا موقف النصرانية من الرقيق : جاءت النصرانية فأقرت الرق الذي أقره اليهود من قبل ، فليس في الإنجيل نص يحرمه أو يستنكره . والغريب أن المؤرخ ( وليم موير ) يعيب نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبطل الرق حالاً ، مع تغاضيه عن موقف الإنجيل من الرق ، حيث لم ينقل عن المسيح ، ولا عن الحواريين ولا عن الكنائس شيئاً في هذه الناحية . بل كان بولس يوصي في رسائله بإخلاص العبيد في خدمة سادتهم ، كما قال في رسالته إلى أهل إفسس. أمر بولس العبيد بطاعة سادتهم كما يطيعون المسيح ، فقال في رسالته إلى أهل إفسس الإصحاح السادس (5-9) : ( أيها العبيد ، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح ، لا بخدمة العين كمن يرضى الناس ، بل كعبيد المسيح ، عاملين مشيئة الله من القلب ، خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس ، عالمين أن مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبدا كان أو حرا ) . وفي المعجم الكبير للقرن التاسع عشر ( لاروس ) : " لا يعجب الإنسان من بقاء الرق واستمراره بين المسيحيين إلى اليوم ، فإن نواب الدين الرسميين يقرون صحته ويسلمون بمشروعيته " . وفيه : " الخلاصة : أن الدين المسيحي ارتضى الاسترقاق تماماً ، إلى يومنا هذا ، ويتعذر على الإنسان أن يثبت أنه سعى في إبطاله " . وأقر القديسون أن الطبيعة جعلت بعض الناس أرقاء . فرجال الكنيسة لم يمنعوا الرق ولا عارضوه بل كانوا مؤيدين له ، حتى جاء القديس الفيلسوف توماس الأكويني فضم رأي الفلسفة إلى رأي الرؤساء الدينيين ، فلم يعترض على الرق بل زكاه لأنه - على رأي أستاذه أرسطو - حالة من الحالات التي خلق عليها بعض الناس بالفطرة الطبيعية ، وليس مما يناقض الإيمان أن يقنع الإنسان من الدنيا بأهون نصيب . "حقائق الإسلام" للعقاد (ص215) . وجاء في قاموس الكتاب المقدس للدكتور جورج يوسف : "إن المسيحية لم تعترض على العبودية من وجهها السياسي ولا من وجهها الاقتصادي ، ولم تحرض المؤمنين على منابذة جيلهم في آدابهم من جهة العبودية ، حتى ولا المباحثة فيها ، ولم تقل شيئاً ضد حقوق أصحاب العبيد ، ولا حركت العبيد إلى طلب الاستقلال ، ولا بحثت عن مضار العبودية ، ولا عن قساوتها , ولم تأمر بإطلاق العبيد حالاً ، وبالإجماع لم تغير النسبة الشرعية بين المولى والعبد بشيء ، بل بعكس ذلك فقد أثبتت حقوق كل من الفريقين , وواجباته" . أوربا المعاصرة والرقيق : من حق القارئ أن يسأل وهو في عصور النهضة والتقدم عن رائدة التقدم في هذه العصور ، وعدد من كانوا يموتون بسبب طرق الاصطياد, وفي الطريق إلى الشواطئ التي ترسو عليها مراكب الشركة الإنجليزية وغيرها , ثم إن الباقين يموتون بسبب تغير الطقس , ويموت نحو 4% أثناء الشحن , و 12 % أثناء الرحلة , فضلاً عمن يموتون في المستعمرات !!! ومكثت تجارة الرقيق في أيدي شركات إنجليزية حصلت على حق احتكار ذلك بترخيص من الحكومة البريطانية , ثم أطلقت أيدي جميع الرعايا البريطانيين في الاسترقاق , ويقدر بعض الخبراء مجموع ما استولى عليه البريطانيون من الرقيق واستعبدوه في المستعمرات من عام 1680 / 1786م حوالي 2130000 شخصاً . فعندما اتصلت أوربا بإفريقيا السوداء كان هذا الاتصال مأساة إنسانية , تعرض فيها زنوج هذه القارة لبلاء عظيم طوال خمسة قرون ، لقد نظمت دول أوربا وتفتقت عقليتها عن طرق خبيثة في اختطاف هؤلاء واستجلابهم إلى بلادهم ليكونوا وقود نهضتها , وليكلفوهم من الأعمال مالا يطيقون , وحينما اكتُشِفَتْ أمريكا زاد البلاء , وصاروا يخدمون في قارتين بدلاً من قارة واحدة !! تقول دائرة المعارف البريطانية (2/779) مادة Slavery : " إن اصطياد الرقيق من قراهم المحاطة بالأدغال كان يتم بإيقاد النار في الهشيم الذي صنعت منه الحظائر المحيطة بالقرية حتى إذا نفر أهل القرية إلى الخلاء تصيدهم الإنجليز بما أعدوا لهم من وسائل " . وتم نقل مليون زنجي أفريقي إلى أمريكا مقابل موت تسعة ملايين أثناء عملية الاصطياد والشحن والنقل ، وذلك في الفترة ما بين عام 1661م إلى عام 1774م ، أي أن عشر الذين كانوا يصطادونهم فقط هم الذين يبقون أحياء ، ويتم نقلهم إلى أمريكا ، لا ليجدوا الراحة واللذة ، بل ليجدوا السخرة والتعذيب !! وكان لهم في ذلك قوانين يخجل منها العقلاء ! فكان من قوانينهم السوداء في ذلك : من اعتدى على سيده قُتل ، ومن هرب قطعت يداه ورجلاه وكوي بالحديد المحمى , إذا أبق للمرة الثانية قُتل ! وكيف سيهرب وقد قطعت يداه ورجلاه !! ومن قوانينهم : يحرم التعليم على الرجل الأسود ويحرم على الملونين وظائف البيض . وفي قوانين أمريكا : إذا تجمع سبعة من العبيد عُدَّ ذلك جريمة ، ويجوز للأبيض إذا مر بهم أن يبصق عليهم ، ويجلدهم عشرين جلدة . ونص قانون آخر : العبيد لا نفس لهم ولا روح ، وليست لهم فطانة ولا ذكاء ولا إرادة ، وأن الحياة لا توجد إلا في أذرعهم فقط . والخلاصة في ذلك : أن الرقيق من جهة الواجبات والخدمة والاستخدام عاقل مسئول يعاقب عند التقصير , ومن جهة الحقوق شيء لا روح له ولا كيان بل أذرعة فقط !! ثم أخيرا وبعد قرون طويلة من الاستعباد والظلم تم تحرير البروتوكول الخاص بمنع الرق والعمل للقضاء عليه ، والمحرر في مقر الأمم المتحدة عام 1953 م . وهكذا لم تستفق ضمائرهم إلا في هذا القرن الأخير بعد ما بنوا حضارتهم على رفات الأحرار الذين استعبدوهم ظلماً وقهراً ، وأي منصف يقارن بين هذا وبين تعاليم الإسلام -الذي مضى له أكثر من 14 قرناً- يرى أن إقحام الإسلام في هذا الموضوع أحق بالمثل السائر : "رمتني بدائها وانسلت!" . والله أعلم انظر كتاب : "شبهات حول الإسلام" لمحمد قطب ، "تلبيس مردود في قضايا خطيرة" للشيخ الدكتور صالح بن حميد إمام الحرم المكي .

@hamzaal-katout4344 6 жыл бұрын

@عدو الإسلام اجبرتني على الرد رغم اني قلت اني ساكتفي بالتعليق السابق لكن ساختصر بداية انت لم تأت بأي دليل مما طالبتك لا من القران ولا من حديث صحيح وهذا كاف في الرد على كلامك على كلٍّ الحق أبلج وإن كنت لا تجيد القراءة او لا تفقه ما تقرأ فهذه مشكلتك فلا يوجد عاقل يقرأ ما سبق ثم يقول مقالتك عدد طرق عتق الرقاب في دينك !!! ثم عدد طرق عتق الرقاب في الاسلام اما بعد الان فالصمت هو الرد الذي تلقاه مني والسلام على من اتبع الهدى واذا ابتليت بجاهل متعنت... فاجعل سكوتك في النقاش سبيلا فالكبر حجر عقله وفؤاده ... وكلامه لا يقبل التبديلا إن رمت ترويض الوحوش فممكن. ولكم شهدنا الطفل لاعب فيلا فلذاك أبسط من حوار من ارتدى . ثوب الحماقة فاستحال جهولا

@salasmomonicesalas 5 жыл бұрын

الاخ الكريم يرجى تصحيح لفظ الحروف فالذال ليست زاي

@montecristo7963 3 жыл бұрын

كيف تستشهد بكلام امام الضاهرية والضاهرية عندكم من المداهب الضالة

@tamimalschufi6354 6 жыл бұрын

الإسلام ما حدد العورة

@diaaak5371 4 жыл бұрын

انت اسد

@mohamedabdelhakim6379 6 жыл бұрын

انا عاوز أفهم هو الناس زعلانه ليه كده ايه المشكله أن الامه تكشف شعرها وجسمها يا جماعه انتم اقتصرتم الدين عن المظهر فقط

@user-hg3dw1xn9d 4 жыл бұрын

امام كل الناس عورتها من السرة للركبة وهذا قول جميع اهل العلم من المتقدمين عدا الحسن وابن حزم كما قال ابن المنذر"اجمع اهل العلم انه لايجب على الامة تغطية راسها في الطريق وخالفهم الحسن فاوجب عليها ذلك" واقوالهم وادلتهم: المذهب الحنبلي : #ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ -1/37 : ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻣﺔ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻭﻣﻌﺘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻋﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻬﺎ #ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ، ﺿَﺮَﺏَ ﺃَﻣَﺔً ﻟِﺂﻝِ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻣُﺘَﻘَﻨِّﻌَﺔً ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻛْﺸِﻔِﻲ ﺭَﺃْﺳَﻚِ ، ﻟَﺎ ﺗَﺸَﺒَّﻬِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮَﺍﺋِﺮِ ‏(‏[ 8‏] ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : )) ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟَﺎ ﻳُﻨْﻜَﺮُ ، ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘَﻪ المذهب المالكي : #المعتمد ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺃﻥ "ﺳﺘﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﺪ - ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ- ﻣﻄﻠﻮﺏ "، ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ : ﺃﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻭﺃﺿﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻗﺎﻝ' ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ : ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‏( 13 ‏) . #ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :في "ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻴﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺟﺴﺪﻫﺎ 9)" ‏) ،اية #ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ "ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺠﺲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥفي ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ' تفسير ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺲ ﺫﻟﻚ 11)" ‏)

@therealityforyou665 4 жыл бұрын

التعقيب على الرأي المريب كذاب ليس قول جميع اهل العلم البيهقي وابن حزم والالباني والنووي اي كبار علماء ردو على هذا الكلام وقالوا انه لا يصح وهو خطٲ من فقهاء لانهم بنوا افتراضهم على احاديث ضعيفة واذا سقط الاساس سقط ما بني عليه

@user-hj5ei7eh3u 5 жыл бұрын

لا افهم عورة الامة من السرة للركبة امام مالكها فقط ام كل الناس

@user-hg3dw1xn9d 4 жыл бұрын

امام كل الناس عورتها من السرة للركبة وهذا قول جميع اهل العلم من المتقدمين عدا الحسن وابن حزم كما قال ابن المنذر"اجمع اهل العلم انه لايجب على الامة تغطية راسها في الطريق وخالفهم الحسن فاوجب عليها ذلك" واقوالهم وادلتهم: المذهب الحنبلي : #ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ -1/37 : ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻭﺃﻣﺔ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻭﻣﻌﺘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻋﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻬﺎ #ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ، ﺿَﺮَﺏَ ﺃَﻣَﺔً ﻟِﺂﻝِ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻣُﺘَﻘَﻨِّﻌَﺔً ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻛْﺸِﻔِﻲ ﺭَﺃْﺳَﻚِ ، ﻟَﺎ ﺗَﺸَﺒَّﻬِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮَﺍﺋِﺮِ ‏(‏[ 8‏] ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : )) ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟَﺎ ﻳُﻨْﻜَﺮُ ، ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘَﻪ المذهب المالكي : #المعتمد ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﺃﻥ "ﺳﺘﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺴﺪ - ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ- ﻣﻄﻠﻮﺏ "، ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ : ﺃﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻭﺃﺿﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻗﺎﻝ' ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ : ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺠﺮﺩﺓ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻄﻦ ‏( 13 ‏) . #ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :في "ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺳﻴﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺭﺃﺳﻬﺎ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﺟﺴﺪﻫﺎ 9)" ‏) ،اية #ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ "ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺠﺲ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥفي ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ' تفسير ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺲ ﺫﻟﻚ 11)" ‏)

@hassanel-helaly1179 4 жыл бұрын

@@user-hg3dw1xn9d توقف عن نسخ هذا التعليق اذا تكرمت ممكن

@therealityforyou665 4 жыл бұрын

التعقيب على الرأي المريب كفى كذب والتدليس ،فقولهم مبني على حديث ضعيف ،وخالفهم العديد من السابقين كابن حزم وغيره فالحكم مبني على حديث ضعيف وما بني على باطل فهو باطل

@user-sk8fy1bw9k 3 жыл бұрын

@@therealityforyou665 بلى صحيح

@therealityforyou665 3 жыл бұрын

@@user-sk8fy1bw9k ضعيف أشد الضعف بين هذا البيهقي قبل مئات السنين و كذلك الالباني بين ضعفه في السلسلة الضعيفة

@user-hg3dw1xn9d 4 жыл бұрын

الصحيح ان عورة الامة تختلف عن الحرة ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃَﻥَّ ﻋُﻤَﺮَ ، ﺿَﺮَﺏَ ﺃَﻣَﺔً ﻟِﺂﻝِ ﺃَﻧَﺲٍ ﺭَﺁﻫَﺎ ﻣُﺘَﻘَﻨِّﻌَﺔً ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻛْﺸِﻔِﻲ ﺭَﺃْﺳَﻚِ ، ﻟَﺎ ﺗَﺸَﺒَّﻬِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺮَﺍﺋِﺮِ ‏(‏[ 8‏] ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : )) ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭًﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟَﺎ ﻳُﻨْﻜَﺮُ ، ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘَﻪ كلمة قناع في معجم مختار الصحاح تعني ماتقنع به المراة راسها وليس وجهها بدليل قوله تعالى "مهطعين مقنعي رؤوسهم" والاية عندما اطلقت كلمة مقنعي (من القناع)ربطتها بالراس ولم تربطها بالوجه

@bilalkimouche8951 4 жыл бұрын

تعلم ثم تكلم، لا تأتي بالبعض وتترك البعض، تأكد من أسانيد الأحاديث، واترك الهوى بعيدا

@user-hg3dw1xn9d 4 жыл бұрын

قول الجمهور اصح واسانيدهم صحيحة : ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‏( 5999 ‏) ﻭﻣﺴﻠﻢ ‏( 2754 ‏) ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺒﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﻠﺐ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﺗﺴﻘﻲ، ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺒﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺃﺧﺬﺗﻪ، ﻓﺄﻟﺼﻘﺘﻪ ﺑﺒﻄﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺿﻌﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﺃﺗﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﻃﺎﺭﺣﺔ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‏) . ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ، ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻄﺮﺣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ‏( ﻟﻠﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ) فدل هذا الحديث ان عورة الامة كعورة الرجل انتهى#

@bilalkimouche8951 4 жыл бұрын

هذا تدليس، ربي يهديك

@hassanel-helaly1179 4 жыл бұрын

ماشاء الله ولله ماوقفت على فقيه واحد يستدل بهذا الحديث على ان عورة الامه من السره الى الركبه

@therealityforyou665 4 жыл бұрын

التعقيب على الرأي المريب ههههه قمة الجهل الحديث يروي انهم كانوا يعملون الخير يعني تجد طفل ياخذوه للمراة ترضعه،حديث يعلم ان نعمل الخير للاطفال من ليسوا بابناءنا ولا يوجد اي عورة من ركبة للسرة ولا اي شيئ!!!قمة التدليس!!تضيف كلام لم يقله احد!! اضف كل من قال ان عورة الامة من الركبة للسرة هو قول خاطئ لانه مبني على احاديث ضعيفة وان سقط الاساس سقط ما بني عليه اذا عورتها نفس عورة المراة لانها امراة انتهى

@ufgknvjgftjg2740 2 жыл бұрын

لم افهم الحديث ؟

@user-hg3dw1xn9d 2 жыл бұрын

@@therealityforyou665 لا يوجد جاهل باحكام فقه الحديث غيرك وانا أشك في انك درست علم شرعي واقل طالب علم في السنوات الاولى لايقع في ضمورك الفقهي فقولك الحديث ورد في تعليم أبواب الخير اذا سلمنا لك مع العلم انك لم تسقه بالباب والصفحة لكن المضحك انك قلت انهم جاءوا بالطفل للمراه المرضعه وهذا اما جهل منك بالحديث او تدليس وانا اعذرك بجهلك لان الحديث ياسعادة الفقيه يقرر ان الطفل هو طفلها وليس طفل امرأة غيرها فتعلم قبل أن تتكلم ثم انك اتيت بقاعدة فقهيه ربما سينتقدك فيها العوام قبل الفقهاء وهي زعمك ان الحديث اذا كان بخصوص باب معين لايمكن ان نستتنج منه احكام غير ذلك الباب فالادلة على ان الحديث له علاقه بعوره الامة عدة أوجه ربما لا تستوعبها بسبب تعجمك وضحالة عقلك وهي : #الوجه الاول ان تلك الامة عندما أمر النبي بالنظر اليها وهي ترضع ابنها كانت مكشوفة الشعر والصدر واذا قلت لايلزم كشف الصدر للرضاعة تكون تكلفت في الشرح ان لم تأتي بقرينة تؤكد تأويلك لان عدم حسرها لصدرها لارضاعه فيه مشقة للطفل ويؤدي ذلك لاختناقه والطفل لايتحمل الكتمة كالكبار. #هناك خبر اخر صحيح بالاتفاق عن عمر بن الخطاب يؤكد أن الامة لا تحتجب كالحرة وهو ما جاء عن نافع أن عمر وجد أمة لآل أنس محتجبة فضربها وقال لها إكشفي عن رأسك انما القناع للحرائر "واخذ أغلب الفقهاء من الحنابلة والشافعية والمالكية والشافعية من هذا الحديث الصحيح أن الامة لاتحتجب كالحرة فأتحداك ان ترد عليهم وبأدلة لكني اظنك مفلس البضاعة في الحديث والفقه #قولك ذلك الرأي ضعيف مبني على أحاديث ضعيفه فاتحداك ان تثبت ضعف الحديثين الاخريين وتأتي ولو بعالم ضعف أحد الحدثين وايضا اتحداك ان ترد على الاجماع الفقهي على ان الامة لا تححتجب الذي خالفه بعض المحدثين كابن حزم والالباني وخالفه ايضا الحسن البصري لكن الامام الطبري يقرر ان الاجماع لا يضعفه مخالفة الواحد أو الاثنين

@hasan-jo8438 8 жыл бұрын

ايها المدلس تابع قرائة كتاب السنن الكبرى للبيهقى وكن منصفا في المسالة التي بعدها 3127 كن اماء عمر بن الخطاب يخدمننا كاشفات شعورهن تضرب ثديهن

@aljoker8943 7 жыл бұрын

انت المدلس عمر رضي الله عنه منع غطاء الوجه فقط

@machahirdz 6 жыл бұрын

web application developer جاوبه الحديث صحيح لي قالة وهو لانس ابن مالك وصحيح

@QamarHateme 5 жыл бұрын

الحديث معناه ان الاماء كن صغار قريبات لسن البلوغ وان شعرهن كان مسدلا يضرب اثدائهن لكثره حركتهن اثناء العمل . كالبنت التي يكون سنها قريب من البلوغ وليست اماء بالغات

@user-li9pc7xc8j 5 жыл бұрын

@@QamarHateme ومن أين لها الصغيرة الغير بالغة اثداء حتى غير مقنع

@xhunter91 5 жыл бұрын

@@QamarHateme عذر اقبح من ذنب 😂😂😂😂😂😂😂😂