إشكاليات في فهم المذهب الأشعري ج2

برنامج فقه الحياة موضوع الحلقة مذهب إشكاليات في فهم المذهب الأشعري مع الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب حفظه الله شيخ الأزهر الشريف

[@user-sr6nz6lo2k]

كلام الشيخ الطيب فيه من الوعي والرزانة وهذا ما نحتاجه حقا

[@oussamabilal4938]

حفظك الله ورعاك يا شيخ الأزهر

[@user-nb1tx7zj2y]

بارك فيك ياشيخنا

[@mrcapuccino111]

شكر الله لك سيدنا الشيخ الأزهري الشريف الطيب الأصيل الممتثل لمرجعيتنا الجزائرية و المغاربية و كل شمال أفريقيا و سائر بلاد المسلمين المتمثلة في عقد الأشعري وفقه مالك و طريقة الجنيد السالك كما قال ابن عاشرفي متنه زادكم الله من فضله فتح وفيوضات من نوره الكريم ودمتم كالمحجة البيضاء ليلها كنهارها دمتم ذخرا لأهل السنة و أيدكم الله بمدده الذي ا ينفد٠ و للمتنطعين الوهابية المتطاولين المجسمة لهم منا هد الجواب الشافي لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد٠٠٠ هل كلّ هؤلاء الأساطين وجهابذة الأشاعرة على ظلال ؟؟؟ القرطبي، والرازي، وابن عطية، والمحلي، والبيضاوي ، والثعالبي، وأبو حيان ، وابن الجزري، والزركشي ، والسيوطي، والآلوسي ، والزرقاني، والنسفي ، والقاسمي، والحاكم ، والبيهقي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر، والخطابي، وأبو نعيم الأصبهاني، والقاضي عياض، وابن الصلاح ، والمنذري ، والنووي، والعز بن عبد السلام ، والهيثمي، والمزي ، وابن حجر، وابن المنير، وابن بطال، وشراح الصحيحين ، وشراح السنن، والعراقي وابنه ، وابن جماعة، والعيني ، والعلائي، وابن فورك ، وابن الملقن ، وابن دقيق العيد، وابن الزملكاني، والزيلعي، والسيوطي وابن علان، والسخاوي، والمناوي، وعلي القاري، والبيقوني، واللكنوي، والزبيدي، و ابن نجيم ، والكاساني، والسرخسي، والزيلعي ، والحصكفي ، والميرغناني، والكمال بن الهمام ، والشرنبلالي، وابن أمير الحاج ، والبزدوي، والخادمي، وعبد العزيز البخاري، وابن عابدين ، والطحطاوي، و ابن رشد ، والقرافي ، والشاطبي، وابن الحاجب، وخليل، والدردير، والباقلاني، والدسوقي، وزروق، واللقاني، والزرقاني، والنفراوي، وابن جزي، والعدوي، وابن الحاج ، والسنوسي، وابن عليش ، والعز بن عبدالسلام والجويني وابنه، والرازي ، والغزالي ، والآمدي، والشيرازي ، والاسفرائيني، والمتولي، والسمعاني، وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل ، والقاضي عياض، و الطبري، وابن عساكر ، والخطيب البغدادي، وأبو نعيم الأصبهاني، وابن حجر، والمزي، والسهيلي ، والصالحي ، والسيوطي، وابن الأثير وابن خلدون، والتلمساني ، والصفدي ، وابن خلّكان، والجرجاني، والغزويني، وابن الأنباري، والسيوطي ، وابن مالك ، وابن عقيل، وابن هشام ، وابن منظور، والفيروزآبادي، والزبيدي ، وابن الحاجب ، والأزهري، وأبو حيان ، وابن الأثير، والجرجاني ، والحموي، وابن فارس ، والكفوي ، وابن آجروم والحطاب، ونورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين.، وأبو إسحاق الإسفرايينيّ ، أبو نُعَيم الأصبهانيّ، الشيخ أبو محمد الجوينيّ، عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ، أبو منصور التماميّ ، الإسماعيليّ، البيهقيّ ، الدارقطنيّ ، الخطيب البغداديّ، القشيريّ وابنه، أبو النصر، أبو إسحاق الشيرازيّ، نصر المقدسيّ، الإمام الغزاليّ، الفراوي، الأمير عبد القادر، ابن باديس، الإبراهيمي، مالك بن نبي، العربي التبسي، وغيرهم كثير. #منقول #البشير_بوكثير من صفحة جمعية العلماء المسلمين

[@ahmeddardir9663]

ماشاء الله عليك اخي الكريم بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا

[@ibnuzzahra77]

كلام الشيخ الطيب له حلاوة وانسياغ عجيب،كلام كبير في بساطة.

[@mohammedragab7785]

اللهم احفظ الأزهر وكل عالم يحب ويريد نشر الإسلام الصحيح

[@ahlemwided9419]

مت فضلك شيوخ الازهر شو مذهبهم سلفس ولا صوفي واشعري ولا فيه عدة مذاهب،؟

[@ahmedmahboub2199]

@@ahlemwided9419 الازهر يدرس المذاهب الاربعه فقها و مذهبي الاشاعره والماتريديه عقيده و هم معظمون لاهل الله من الصوفيه الحقه وتدرس كتب التصوف العلمي في الازهر

[@ahlemwided9419]

@@ahmedmahboub2199 يعني لا يوجد عقيدة السلفية او الوهابية؟؟

[@ahmedmahboub2199]

@@ahlemwided9419 رسميا نعم ولكن هناك من المنتسبين للأزهر و وهابية ولكن ليسوا ذوي شأن وليست لهم مجالس في الأزهر اصلا

[@noureldeendaoud5932]

@@ahlemwided9419 السلف ليس مذهب وإنما السلف هو وقت زمنى مبارك وهو عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم ونطالب بفهمهم لنصوص الدين باعتبارهم الأنقى والأصوب والاشاعره هم من نهجوا نهج السلف ولم يبتدعوا .. وهذا ما نظنه الوهابيه يظنون أنهم من نهجوا نهج السلف ويتهمون الأزهر و الأشاعرة بالابتداع بإختصار يعني .

[@karimelgammal1439]

ربنا يزيدك من العلم

[@user-hz5vr2lk4g]

karim elgammal تقصد ربنا يتوب عليه من الكذب والتدليس

[@kalplerinyaras114]

@@user-hz5vr2lk4g لعما الزلمة عم يحكي بعلم انت ليش معصب

[@MultiMuslimTv]

سبحان الله هالأيام صعبت الأمور لنا اننا نحصل على معلومات مفيدة من هالنوع لأنه السلفية سيطرو على كل شي وماسارو يعطون المجال لي الناس انهم يتعلمو عن دينهم

[@ibrahimmasri1017]

كما قال بعض العلماء عن الأشاعرة : هؤلاء قوم أضاعوا ربهم "

[@user-yd5zh1oe8n]

استاد دكتور وتقرن بين الحنابلة والشيعة كيف بس غفر الله لك

[@deepaksandid4119]

و لماذايا شيخ يا محترم يا مننصف لم تذكر كلام ابن الاثير نفسه من نفسه كتابه : وَرَدَ إِلَى بَغْدَاذَ هَذِهِ السَّنَةَ الشَّرِيفُ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَكْرِيُّ، الْمَغْرِبِيُّ، الْوَاعِظُ، وَكَانَ أَشْعَرِيُّ الْمَذْهَبِ، وَكَانَ قَدْ قَصَدَ نِظَامَ الْمُلْكِ، فَأَحَبَّهُ وَمَالَ إِلَيْهِ، وَسَيَّرَهُ إِلَى بَغْدَاذَ، وَأَجْرَى عَلَيْهِ الْجِرَايَةَ الْوَافِرَةَ، فَوَعَظَ بِالْمَدْرَسَةِ النِّظَامِيَّةِ، وَكَانَ يَذْكُرُ الْحَنَابِلَةَ وَيَعِيبُهُمْ، وَيَقُولُ: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} [البقرة: 102] ، وَاللَّهِ مَا كَفَرَ أَحْمَدُ وَلَكِنَّ أَصْحَابَهُ كَفَرُوا. ثُمَّ إِنَّهُ قَصَدَ يَوْمًا دَارَ قَاضِي الْقُضَاةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّامَغَانِيِّ بِنَهْرِ الْقَلَّائِينَ، فَجَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ وَبَيْنَ قَوْمٍ مِنَ الْحَنَابِلَةِ مُشَاجَرَةٌ أَدَّتْ إِلَى الْفِتْنَةِ، وَكَثُرَ جَمْعُهُ، فَكَبَسَ دُورَ بَنِي الْفَرَّاءِ، وَأَخَذَ كُتُبَهُمْ، وَأَخَذَ مِنْهَا كِتَابَ الصِّفَاتِ (لِأَبِي يَعْلَى) فَكَانَ يُقْرَأُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى الْكُرْسِيِّ لِلْوَعْظِ، فَيُشَنِّعُ بِهِ عَلَيْهِمْ، وَجَرَى لَهُ مَعَهُمْ خُصُومَاتٌ وَفِتَنٌ، وَلُقِّبَ الْبَكْرِيُّ مِنَ الدِّيوَانِ بِعَلَمِ السُّنَّةِ، وَمَاتَ بِبَغْدَاذَ، وَدُفِنَ عِنْدَ قَبْرِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ.؟؟ فهذا شافعي مكفرلجميع الحنابلة فهل نطبعن باصحاب الشافعي؟؟ ثم ما علاقة الحنابلة في الثالث الهجري طالما انك تقول ان مشكلتك مع من له 150 سنة فقط من الجماعات؟ تناقضات عجيبة و الحال كاشف كاف.

[@user-vt3cf6gn7s]

إذا كان أبو الحسن الأشعري إنما ولد سنة 260هـ، وقيل: 270هـ، فما الذي كانت عليه الأمة قبله؟ أفتراها كانت على عقيدة الأشعري الذي لم يكن شيئاً مذكورا كما يزعم هؤلاء؟!! أم أن العقيدة كانت خافية عليهم، حتى ظهر أبو الحسن الأشعري فأيقظ الأمة من سباتها؟ فإن قال قائل: إن الأشعري لم يأت بشيء جديد، ولكنه أبان أموراً وأوضحها في رده على المعتزلة حتى كشف عوارهم، وهذا سبب الانتساب إليه، لكونه صار علماً على السنة في مقابل المعتزلة. فالجواب أن هذا بلا ريب بعيد عن التحقيق، فضلاً عن الواقع والتاريخ، إذ أن ظهور المعتزلة كان متقدماً على ظهور الأشعري بأكثر من قرن ونصف من الزمان، فضلاً عن الجهمية التي كانت أسبق ظهوراً من المعتزلة. ومن المعلوم أن ظهور هاتين الفرقتين قد جوبه برد عنيف من السلف والأئمة، الذين أنكروا عليهم أعظم النكير، وحكموا بضلالهم، بل وكفر الجهمية منهم، فقام أئمة السنة ابتداءاً من الحسن البصري وإلى عصر الأشعري بالرد على شبهاتهم، وكشف عوارهم. وكتب السنة طافحة بآثار السلف في النكير على الجهمية والمعتزلة والرد على ما ابتدعوه، فانظر كتاب (السنة) لعبدالله بن الإمام أحمد، و(أصول اعتقاد السنة) لللالكائي، و(الإبانة) لابن بطة وغيرها كثير. وقد نقلنا في ثنايا هذا الكتاب كثيراً من كلامهم. ولم يكتف السلف بمقولة أو مقولتين، بل إنهم قد كتبوا الكتب وصنفوا المصنفات في الرد عليهم، ككتاب (الرد على الجهمية) للإمام أحمد، وابنه عبدالله وابن أبي حاتم، وابن قتيبة، والدارمي، والكناني، وابن منده، وأبي العباس السراج وغيرهم كثير، فضلاً عما تضمنته كتب السنة من أبواب الرد على الجهمية، كما فعله البخاري في صحيحه، وأبو داود في سننه، وغيرهما. ناهيك عن كتب السنة الأخرى، والتي ألفت لبيان معتقد السلف والرد على أهل البدع والمخالفين من أصناف المعطلة والمشبهة (6) . والمعلوم أن المعتزلة والجهمية قد قويت شوكتهم في أواخر القرن الثاني، لما تأثر بهم الخليفة المأمون، حتى حصلت تلك الفتنة العظيمة، التي امتحن فيها العلماء، وأوذي فيها الإمام أحمد اذى عظيماً، وهي فتنة القول بخلق القرآن، وقد تتابع على هذه الفتنة ثلاثة خلفاء: المأمون، والواثق، والمعتصم، وهذا قد ساهم كثيراً في دفع عجلة السلف لكشف أباطيل هاتين الفرقتين، والجواب عن شبهاتهم، خشية التباسها على الناس. ومع كل هذه الردود من السلف والأئمة على الجهمية والمعتزلة، وما حصل من الفتنة بهم، فإننا لم نجد أحداً من السلف قد يقرر ما قرره الأشعري في الاعتقاد، لا من حيث التأصيل والتقعيد، ولا من حيث الرد على المعتزلة والنكير، بل على العكس من ذلك: وجدنا نصوصهم صريحة في نقض أصوله الاعتقادية في أسماء الله وصفاته، كما سبق بيانه في الباب الأول، فضلاً عن سائر أبواب الاعتقاد كالإيمان، والقدر، والنبوات وغيرها من أبوب الاعتقاد التي لم نعرج عليها في كتابنا هذا. ومن ظن أن السلف كانوا عاجزين عن البيان والتوضيح لأصول المعتقد، والرد على المخالفين كالجهمية والمعتزلة، وكشف عوارهم، والجواب على شبهاتهم، ونقض أصولهم، حتى أتى الأشعري فأبان عما لم يعلموه، ورد على المعتزلة بما لم يستطيعوه؟! فقد ظن بهم ظن السوء، ونسبهم إلى الجهل والعجز. وكفى به ضلالاً وخسراناً. قال ابن المبرد في إبطال هذه الدعوى: "فيا سبحان الله! قبل توبته - أي: من الاعتزال - ما كان للمسلمين أئمة يقتدى بهم، حتى يتخذ مبتدع تاب من بدعته إماماً؟ كأن الناس ماتوا إلى هذا الحد كله، ولم يبق من يصلح للإمامة، حتى يتوب مبتدع من بدعته فيصير إمامهم، وأهل الإسلام قاطبة تقدم متكلماً على أئمة الحديث جميعهم في حال كثرة العلماء، ما هذا الهذيان؟" (7) ا هـ. ثم يقال: كيف يدعى ذلك في رجل قضى أربعين سنة من عمره على الاعتزال، ثم تاب في آخر حياته، وعاش في مرحلة التوبة ما يقرب من عشر سنين تزيد قليلاً أو تنقص قليلاً على اختلاف الروايات في مولده، كيف يكون مثل من كان هذا حاله إماماً للمسلمين؟ متى تعلم العلم ورسخ فيه حتى يتخذ إماماً دون أئمة السنة وأهل الحديث؟ هذا ضرب من المحال، بل من الجنون. قال ابن المبرد في رده على ابن عساكر: "فقد أثبت - أي: ابن عساكر - أنه كان أكثر عمره على غير السنة، وأنه كان معتزليا متكلماً، وأنه تاب من الاعتزال ولم يتب من الكلام. فيا سبحان الله! من كان بهذه المثابة وبهذه الحالة يجعل إمام المسلمين والمقتدى به، يترك مثل أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وسفيان الثوري، وابن المبارك، ولا يقتدي ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره" (8) ا هـ. ويقال أيضاً: إن أبا الحسن الأشعري بعد رجوعه إلى طريق الكلابية ثم إلى طريق السنة المحضة، لم يكن مبرزاً في شيء من العلوم سوى علم الكلام، ومن كان هذا حاله فحسبه أن يكون متبعاً للسلف ومنتسباً لأئمة السنة وهو الأمر الذي قرره وذكره في أول كتابه الذي يمثل مرحلته الأخيرة: (الإبانة) حيث انتسب فيه إلى الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة، وأما أن يكون هو الإمام الذي يقتدى به وينسب إليه فهذا ضرب من المجازفة، بل الانحراف. ومن المعلوم أن المسلمين كانوا على جهادة السنة والطريق حتى ظهرت الفرق الكلامية، وحصلت الفتن وابتلي المسلمون، فلما جاء أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس وبدأ يظهر بعض رؤوس الأشاعرة وغيرهم من أهل الكلام، انتهض السلفيون لدحر هذه الفتنة، وكشف زيفها وأباطيلها، حتى كتب الخليفة العباسي القادر بالله تلك العقيدة المعروفة بالقادرية والتي سبق أن ذكرنا طرفاً منها، وأمر أن يرسل بها إلى أنحاء الدولة العباسية وأطراف الأمة الإسلامية. وكانت هذه العقيدة قد كتبها أبو أحمد الكرجي المعروف بالقصاب المتوفي سنة (360هـ)، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه (9) ، مما يعني أنه قد كتبها للقادر بالله قبل توليه الخلافة، إذ أنه تولى الخلافة سنة (381هـ)، ثم أظهرها في خلافته وأرسل بها في الآفاق. قال الوزير ابن جهير: "هكذا فعلنا أيام القادر، قرئ في المساجد والجوامع" (10) . وممن عمل بهذا الأمر من نشر العقيدة ودعوة الناس إليها أعظم ملوك الدولة الغزنوية وفاتح الهند العظيم محمود بن سبكتكين (11) ، وكان يحكم أكثر المشرق الإسلامي إلى الهند، فقد أمر بالسنة واتباعها، وأمر بلعن أهل البدع بأصنافهم على المنابر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "اعتمد محمود بن سبكتكين نحو هذا - من فعل القادر من نشر السنة وقمع البدعة - في مملكته، وزاد عليه بأن أمر بلعنة أهل البدع على المنابر، فلعنت الجهمية والرافضة والحلولية والمعتزلة والقدرية، ولعنت أيضا الأشعرية" (12) ا هـ. وقال أيضاً: "ولهذا اهتم كثير من الملوك والعلماء بأمر الإسلام وجهاد أعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم على المنابر، حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة، فلعنوا الكلابية والأشعرية كما كان في مملكة الأمير محمود بن سبكتكين" (13) ا هـ. وقال الذهبي: "وامتثل ابن سبكتكين أمر القادر فبث السنة بممالكه، وتهدد بقتل الرافضة والإسماعيلية والقرامطة والمشبهة والجهمية والمعتزلة ولعنوا على المنابر" (14) ا هـ. ثم لما كان في خلافة القائم بالله ابن القادر، رفع بعض الأشاعرة رؤوسهم وظهر كتاب ابن فورك (تأويل مشكل الحديث) حيث ملأه بالتأويلات لأخبار الصفات، فقام القاضي أبو يعلى بالحق ونصر السنة وألف كتاب (إبطال التأويلات لأخبار الصفات) رداً على تأويلات ابن فورك وحصلت فتنة، عندها أمر الخليفة القائم بأمر الله أن يقرا (الاعتقاد القادري)، ويأخذ توقيعات العلماء على الإقرار بما فيه وأنه المعتقد الصحيح، وكان ذلك في سنة "433هـ". قال ابن كثير في أحداث سنة 433هـ: "وفيها قرئ "الاعتقاد القادري" الذي جمعه الخليفة القادر، وأخذت خطوط العلماء والزهاد عليه بأنه اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فسق وكفر، وكان أول من كتب عليه الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني ثم كتب بعده العلماء، وقد سرده الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي بتمامه في منتظمه، وفيه جملة جيدة من اعتقاد السلف" (15) ا هـ. وكان ممن وقع عليه القاضي أبو يعلى كما سبق نقل كلام ابنه في الطبقات. ثم لما كان في سنة 460هـ أعيدت قراءة "الاعتقاد القادري" وأمر بأن يقرأ في الجوامع والمساجد. قال ابن الجوزي: "وقرأت بخط أبي علي بن البنا قال: اجتمع الأصحاب وجماعة الفقهاء، وأعيان أصحاب الحديث... وسألوا إخراج "الاعتقاد القادري" وقراءته، فأجيبوا وقرئ هناك بمحضر من الجمع... وكان أبو مسلم الليثي البخاري المحدث معه كتاب (التوحيد) لابن خزيمة فقرأه على الجماعة... ونهض ابن فورك قائماً فلعن المبتدعة وقال: لا اعتقاد لنا إلا ما اشتمل عليه هذا الاعتقاد، فشكرته الجماعة على ذلك... وقال الوزير ابن جهير:... ونحن نكتب لكم نسخة لتقرأ في المجالس، فقال: هكذا فعلنا في أيام القادر، قرئ في المساجد والجوامع، وقال: هكذا تفعلون فليس أعتقد غير هذا، وانصرفوا شاكرين" (16) ا هـ. فانظر إلى هذه الانتهاضة في الإنكار على أهل البدع ومنهم الأشاعرة، ثم انظر إلى ما قاله المؤلفان (ص252) عاكسين للحال: "بل نزيد ونقول إنه لا يبعد أن يكون - أي: ابن جرير - انتسب إليه - أي: الأشعري - فيما لم يصلنا من كتبه، فقد ذكرت كتب التاريخ أنه انتهض لنصرة طريقة الإمام أبي الحسن والإمام أبي منصور جميع أهل السنة في العالم الإسلامي" ا هـ. وقد قال ابن المبرد في تأكيد ما ذكرناه: "أنا أذكر لك كلاماً تعلم كيفيتهم: كان الأشعري وأتباعه في زمنه لا يظهر منهم أحد بين الناس، ولا يقدر أحدهم على إظهار كلمة واحدة مما هم عليه، ثم لما ذهب هو وأصحابه، ولا نسب أحداً منهم، فلعله قد تاب حقيقة، بل نسأل الله له ولأتباعه المسامحة، وجاء أصحاب أصحابه، وكان ذلك في زمن شيخ الإسلام الأنصاري كان الواحد والاثنان والثلاثة منهم إذا أرادوا أن يتكلموا بشيء من مذهبهم وما هم عليه اختفوا بذلك بحيث لا يراهم أحد بالكلية، فقد ذكر ذلك شيخ الإسلام الأنصاري وغيره، وهو إمام مقبول عند سائر الطوائف، ومن لم يصدقني فلينظر في كتابه (ذم الكلام) يجد ذلك في عدة مواضع منه. ثم لما كان بعد ذلك بمدة في زمن الخطيب البغدادي وغيره ظهروا بذلك بعض الظهور، فقويت الشوكة عليهم ولعنوا على المنابر، ونفي جماعة منهم (17) ، ثم بعد ذلك أبرزوه، وقويت شوكتهم، وكانوا يقومون به ويقعون، تارة لهم وتارة عليهم، ثم في زمن ابن عساكر وغيره ظهروا وبرزوا أكثر من ذلك، وصاروا تارة يظهرون ويترجحون، وتارة يظهر عليهم، ثم في زمن الشيخ تقي الدين ابن تيمية ترجح أمرهم وظهروا غاية الظهور، ولكن كان يقاومهم هو وأصحابه إلا أن الظفر في الظاهر مع أولئك، ثم بعد ذلك عم الخطب والبلوى بذلك فصار ما هم عليه هو الظاهر وصريح السنة، وما عليه السلف هو الخفي، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم" (18) ا هـ. وأما أسباب انتشار العقيدة الأشعرية في القرون المتأخرة، فهو ما ذكره المقريزي في خططه حيث قال ما نصه: "فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام، فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر، كان هو وقاضيه صدر الدين عبدالملك بن عيسى بن درباس الماراني على هذا المذهب، قد نشئا عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود زنكي بدمشق، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري، وصار يحفظها الأشعري، وحملوا في أيام مواليهم كافة الناس على التزامه، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك. واتفق مع ذلك توجه أبي عبدالله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لفقها عنه عامتهم، ثم مات فخلفه بعد موته عبدالمؤمن بن علي الميسي، وتلقب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدة سنين، وتسموا بالموحدين، فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت، إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهدي المعصوم، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلا الله خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ. فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نسي غيره من المذاهب، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه، إلا أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف، لا يرون تأويل ما ورد من الصفات، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبدالحكم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني، فتصدى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الرد على مذهب الأشاعرة، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة، وعلى الصوفية" (19) ا هـ. وكلام المقريزي هنا يبين وقت وسبب انتشار المذهب الأشعري، وأنه كان بسبب فرضه على الناس، إلى حد قد يصل في بعض الأحايين إلى القوة والقتل كما حصل من ابن تومرت لما حكم المغرب والأندلس. وقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية نصيب من الابتلاء، فقد أوذى وسجن بسبب تبيينه لمنهج أهل السنة والرد على المخالفين. وأما ما يتعلق بعوام المسلمين، فلا ريب أنهم إن تركوا من غير تلقين فإنهم على الفطرة السليمة، وعلى اعتقاد السلف وأهل الحديث، لا يعرفون أصول الكلام، ولا تأويل الصفات، ولا شيئاً من ذلك. ولا يمكن لأحد أن يدعي خلاف ذلك إلا مكابرة. فلا يعرف العامي إلا أن الله في السماء على عرشه فوق خلقه، لا يعرف ما يقوله الأشاعرة من أنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا فوق ولا تحت. ولا يعرف العامي إلا أن الله يتكلم، وأنه كلم موسى فسمع موسى كلام الله، لا يعرف الكلام النفسي الذي هو: أمر ونهي وخبر واستخبار. ولا يعرف العامي إلا أن الله يحب التوابين، ويبغض الكافرين، ويرضى عن الطائعين، ويسخط على العاصين، لا يعرف أن هذه الصفات كلها راجعة إلى الإرادة. ولا يعرف العامي إلا أن الله أقدر العبد على الفعل، وجعل له إرادة لها تأثير فيه، لا يعرف الكسب الذي هو اقتران القدرة الحادثة بالقدرة القديمة، وأن الحادثة لا تأثير لها في الفعل البتة. وسل إن شئت جماعات المسلمين يخبروك بحقيقة الحال إذ أنهم على الفطرة، فأما عقيدة الأشاعرة فلا يعرفها إلا من درسها في المعاهد والمدارس. فدعوى أن الأشعرية هو المذهب الذي يدين به عامة الأمة ودهماؤها، دعوى باطلة جملة وتفصيلاً.

[@ahmedmahboub2199]

هو مجبش مذهب جديد مذهبة مذهب السلف انما الانتساب اليه لانه انتصر للسنه في زمانه وحين مات قالوا مات ناصر السنه

[@ahmedmahboub2199]

ليه هو بالذات اللي انتشر عشان هو رد عليهم بمنطقهم

[@farahmrabti9754]

أحسن الله إليك و بارك فيك

[@ashraf_amria]

طيب هو قبل المذاهب الاربعة ما كان لدى المسلمين فقه و قبل الوهابية على ماذا كانت عقيدة الناس يا اخي الاستدلال كله خاطئ كلهم يعتمدون على السلف و لكن اختلف فهمهم لمذهب السلف.

[@hamedkesraoui6495]

@@ashraf_amria لا يوجد شيء اسمه الوهابية اتحداك ان تجد اهل السنة ينصرون عقيدتهم و يقولون عقيدة الوهابية اهل السنة و الجماعة كما يقوله الأشاعرة عن انفسهم هاته التسمية الصقها فيهم الشيعة كي يحاربوا بها السنة و وافقهم عليها كل مبتدع ضال مضل صوفي او اشعري و لنا الأدلة القاطعة ان ابا الحسن اصبح حنبليا و اشاعرة العصر كلهم معتزلة باقرار ابا الحسن بنفسه على فرقة انتسبت اليه و لم يتبعوا عقائده

[@Almadani4]

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد: فأريد من الجميع أن ينتبه ويتأمل بقلبه لا بعواطفه فقط، إنَّ منهج السلف الصالح أنهم يُثبتون لله تبارك وتعالى ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، على ما يليق بالله وبكماله وعظمته، أما الأشعرية المُعطلة النفاة فينفون صفات ﷲ العُلى بزعمهم أنهم ينزهون ﷲ تعالى وكأنه سبحانه لم ينزه نفسه عندما ذكر هذه الصفات في كتابه الكريم والعياذ بالله، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزه ربه عندما أثبت لله صفاتاً تليق بعظمته وكماله وليست كصفات المخلوق، ومن هنا يتبين لمن أراد الحق فساد هذا المعتقد، إذاً نحن نؤمن أن لله تبارك وتعالى صفاتاً تليق بعظمته وكماله ليست كصفات المخلوق في الكيفية، فكما أن لله تعالى ذاتاً وللمخلوق ذات ولكن ذات المخلوق ليست كذات ﷲ تبارك وتعالى وكما أن لله حياة وللمخلوق حياة ولكن حياة ﷲ ليست كحياة المخلوق، وكما أن لله إرادة وللمخلوق إرادة ولكن إرادة الله ليست كإرادة المخلوق، ولله قدرة تليق بعظمته وكماله وللمخلوق قدرة تليق به وليست قدرة المخلوق كقدرة ﷲ تعالى أبداً، وهكذا في باقي الصفات فلله يد وللمخلوق يد وليست يد ﷲ كيد المخلوق ولله وجه كريم يليق بعظمته وكماله وللمخلوق وجه وليس وجه ﷲ كوجه المخلوق أبداً، فلكل واحد صفات تليق به، ولا يوجد تماثل أبداً في كُنه وكيفية صفات ﷲ العُلى وبين صفات المخلوقين. ثم أنا أقول لك ما هي عقيدة أبي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن أبي طالب، رضي ﷲ عن الخلفاء الأربعة والصحابة أجمعين. وأحب أن أقول لك ما رأيك في عقيدة الأئمة الأربعة الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد ابن حنبل رضي الله عنهم أجمعين. هؤلاء جبال، ويكفيك صحابة رسول ﷲ صلى الله عليه وسلم فهم قطعاً لم يكونوا أشاعرة، وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان هم سلفنا الصالح فنحن سلفية لاتباعنا منهج السلف الصالح السليم والحمد لله، قال تعالى : (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ). والحمد لله رب العالمين.

[@ahmedmahboub2199]

عقيده الاشاعره هي عقيده الصحابه ونحن لاننفي الصفات نحن نومن بما في كتاب الله علي مراد الله و نؤمن بما جاء في سنة رسول الله علي مراد رسول الله لا نرد من ذلك شيء

[@mohammedalotaibi8321]

اعوذ بالله من الضلال ،،،

[@TheAbdou228]

ماحصل بين الحنابلة والشافعية متبادل، كل من آل اليه سلطان طغى على الآخر، وحتى المالكية والاوزاعية حصل بينهم ذلك.

[@glban77]

صح لسانك يا مولانا و اعانك الله على كشف الجهله وتجار الدين

[@hamedkesraoui6495]

بن الأثير الذي تستشهد و تبتر كلامه قال ان الأشاعرة قتلوا 70 الف من المرابطين كي ينشروا عقيدتهم الأشعرية فالمغاربة المالكية ما دانوا بعقيدة الأشاعرة الا بعد ان قتل المهدي المزعوم بن تومرت جل علماء المالكية و قتل منهم 70 الف من المرابطين سماهم مجسمة قال بن ألأثير في التاريخ ج 8 ص 658 : ثم قال لهم: إن الله تعالى قد أعطاني نورا أعرف به أهل الجنة من أهل النار، وآمركم أن تقتلوا أهل النار، وتتركوا أهل الجنة، وقد أنزل الله تعالى ملائكة إلى البئر التي في المكان الفلاني يشهدون بصدقي. فسار المهدي، والناس معه وهم يبكون، إلى تلك البئر، وصلى المهدي عند رأسها، وقال: يا ملائكة الله، إن أبا عبد الله الونشريشي قد زعم كيت وكيت، فقال من بها: صدق! وكان قد وضع فيها رجالا يشهدون بذلك فلما قيل ذلك من البئر، قال المهدي: إن هذه مطهرة مقدسة قد نزل إليها الملائكة، والمصلحة أن تطم لئلا يقع فيها نجاسة، أو ما لا يجوز، فألقوا فيها من الحجارة والتراب ما طمها، ثم نادى في أهل الجبل بالحضور إلى ذلك المكان، فحضروا للتمييز، فكان الونشريشي يعمد إلى الرجل الذي يخاف ناحيته، فيقول: هذا من أهل النار، فيلقى من الجبل مقتولا، وإلى الشاب الغر، ومن لا يخشى، فيقول: هذا من أهل الجنة، فيترك على يمينه، فكـــــــــــــــــــــان عدة القتلى سبعيــــــــــن ألفــــــا فلما فرغ من ذلك أمن على نفسه وأصحابه واستقام أمره.

[@khoudjaamir3792]

ديننا سهل و بسيط يفهمه أي إنسان لكن الوهابية جعلوه صعب و منفر و لهذا كثر الفسق و الإلحاد بسبب تطرف و تكفير الوهابية لكل من خالفهم

[@user-wo8ng9ok9b]

بالعكس اتباع الاشاعره يأولون الآيات وينفون الصفات الفلسفه دخلت في معتقداتهم العقيدة السلفية هى العقيده الصافيه

[@glban77]

فعلا كل همهم المعارك الشكليه

[@khatrihenane1087]

رسالة الشيخ و اضحة جدا . فليكن مذهب الوهابية ......... الاموالللللللللللل

[@user-xu5ec3cg1h]

بس ابن كثير مش حنبلي ،والرواية هذه مش في القرن السابع ولا الثامن،وأحمد الطيب ده طيب.

[@user-he2qw4hm4p]

الفيديو مفيهوش ابن كثير ولكن ابن الأثير، يعني ظلمت الرجل ثم نبذته باسمه وخليت معنى كلمة طيب يعني بسيط ومغفل، فنشكرك على سوء الخلق وضعف السمع، وبعد اذنك اسمع كويس ثم اتهم كيف شئت

[@essa200911]

في اربعة مذاهب لي أهل السنة مافي مذهب اسمه المذهب الاشعري في منهج اسمة المنهج الاشعري. وابا حسن الاشعري هو على منهج السلف وتراجع عن دعوته اقرأ كتاب أهل الثغر و كتاب الابانة و كتاب مقالات الاسلامين. كفاية خداع لناس.

[@abdalmueti7278]

essa200911 لم يتراجع بل تم تدليس كلامة من قبل المجسمة انظر كتاب تبين كذب المفتري لأبن عساكر

[@abdalmueti7278]

essa200911 هل هناك دليل على تزوير كتاب الإبانة للأشعري؟ كتاب الإبانة الذي ألفه الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ليس هو الكتاب المتداول بين أيدي الناس اليوم من المطبوع، والتي عبثت به مطابع المجسمة أدعياء السلفية الكاذبة..! والإبانة الذي ألفه إمامنا أبو الحسن الأشعري رحمه الله كان موافقا لمعتقد أهل السنة والجماعة و الذي نقل فيه معتقد السلف الصالح وعقيدتهم التي أجتمعوا عليها.. فقد جاء في مقدمة كتاب (تبيين كذب المفتري) تعليق للإمام الكوثري حيث قال: "والنسخة المطبوعة في الهند من الإبانة نسخة مصحَّفة محرفة تلاعبت بها الأيدي الأثيمة، فيجب إعادة طبعها من أصل موثوق". انتهى كلام الكوثري. فهل هناك ما يؤكد أن الكتاب دخله تحريف وتزوير؟ نعم شاء الله عز وجل في سابق علمه أن يكشف هذه الحقيقة ويفضح هذه الطريقة التي أتبعها المجسمة في تزوير كلام إمام أهل السنة.. فقد ألهم الله حافظ دمشق ومحدثها الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى :أن ينقل في كتابه تبيين كذب المفتري( الذي ألفه للدفاع عن الإمام الأشعري) فصلين من الإبانة الأصلية التي كانت في زمانه لتكون شاهده على تزوير المجسمة وتلاعب الأيدي الآثمة بها. عند مقارنة كتاب الإبانة المطبوعة المتداولة وطبعة الدكتورة فوقية ( وهي نسخة محققة من أربع مخطوطات للكتاب محفوظة في اماكن مختلفة من العالم)، مع الفصلين المنقولين عند ابن عساكر يتبين بوضوح قدر ذلك التحريف الذي جرى على هذا الكتاب. وهذه بعض الأمثلة على ذلك: 1_ جاء في الإبانة المطبوعة ص 16 ما نصُّه : "وأنكروا أن يكون له عينان مـع قوله تجري بأعيننا" وعند ابن عساكر ص 157: "وأنكروا أن يكون له عين" 2_ جاء في الإبانة المطبوعة ص 22 ما نصُّه: "وأن له سبحانه عينين بلا كيف" وعند ابن عساكر ص 158 : "وأن له عيناً بلا كيف" 3_ جاء في الإبانة المطبوعة ص 69 ما نصُّه: "إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله عز وجل مستوٍ على عرشه كما قال (الرحمن على العرش استوى) " بينما جاء في طبعة الدكتورة فوقية ص 105: "نقول إن الله عز وجل استوى على عرشه استواءً يليق به من غير حلول ولا استقرار" فالعبارة الأخيرة محذوفة من الطبعة المتداولة!! 4_ جاء في الإبانة المطبوعة ص 73 ما نصُّه: "فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشه، والسماء بإجماع الناس ليست الأرض، فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه" . بينما جاء في طبعة الدكتورة فوقية ص 113: "فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍ على عرشه استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد". 5_ جاء في الإبانة المطبوعة ص 57 ما نصُّه: "وذكر هارون بن إسحاق قال سمعت إسماعيل بن أبي الحكم يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي أن حمّاداً بعث إلى أبي حنيفة: إني بريء مما تقول، إلا أن تتوب. وكان عنده ابن أبي عقبة، قال، فقال: أخبرني جارك أن أبا حنيفة دعاه إلى ما استتيب منه بعد ما استتيب. وذكر عن أبي يوسف قال: ناظرت أبا حنيفة شهرين حتى رجع عن خلق القرآن) اهـ بينما جاء في كتاب الاعتقاد للبيهقي ص 112ما نصه: "روّينا عن محمد بن سعيد بن سابق أنه قال : سألت أبا يوسف فقلت : أكان أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق؟ فقال : معاذ الله، ولا أنا أقوله. فقلت : أكان يرى رأي جهم؟ فقال : معاذ الله، ولا أنا أقوله. رواته ثقات" اهـ هذه بعض الشواهد التي تدل على التزوير والتدليس وتلاعب الأيدي الخبيثة في كتاب الأبانة! والغرض من تزوير الأبانة هي محاولة تسويق فكرة أن الإمام رجع عن معتقده في آخر حياته! وهذه الحقيقة باطلة من ثلاث وجوه : الأولى : ان كتاب الأبانة قد ألفه الإمام الأشعري عند دخوله بغداد وهو من أوائل الكتب التي ألفها الإمام في حين كان كتاب اللمع من آخر ما ألفه.. والمجسمة وأدعياء السلفية يعكسون الحقيقة ويقولون ان الأبانة آخر ما ألفه الأشعري.! الثانية : لم ينقل أحد من تلاميذ الإمام او من تلاميذ تلاميذه انه رجع عن معتقده لمعتقد آخر، والإمام شخصية يشار إليها بالبنان، ولايمكن ان يكون رجوعه أمرا ثانويا او خافيا على أحد! الثالث : عقول المجسمة السخيفة لم تقدر على الرد ومقابلة الحجة بالحجة فلم يكن امامهم غير التزوير والتلاعب بالكتب، وخاصة في زماننا... فالكتب المطبوعة في مطابعهم يتم تزويرها وتتعرض بأستمرار لبعض الحذف والبتر.. ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم. *أبوهاشم بكر*

[@kalplerinyaras114]

@@abdalmueti7278 والله اني قرأت كتاب الابانة ولكن لم ارتح له ابداً لانه مكذوب على الإمام الأشعري ومدلس فيها كثيراً

[@hamedkesraoui6495]

ماذا فعل بن تومرت مهدي الاشاعرة المنتظر للمرابطين ؟؟؟ عليك ان تقرأ التاريخ يا من زعمت ان الأشاعرة لم يسلوا السلاح علي غيرهم الم يكفر بن تومرت الاشعري المرابطين و سماهم مجسمة و قتل منهم 70 الف في اسبوع ؟ و الله كلامك سم معسول مزخرف بالقول لمن كان يجهل التاريخ او العقيدة السليمة انت اصلا جيء بك للأزهر لرفع قدر النصارى و هدم ما بقي من تراث الأزهر

[@ahmedmahboub2199]

يبمني المذهب الاشعري موجود من قبل بن تومرت اصلا + ان المرابطين كانو متصوفه اصلا

[@kalifahmed1902]

الفكر الوهابي هو من دمر الاسلام والمسلمين ،اخرجوا الدواعش،اهتموا باللحيه والثواب وتركوا جوهر الإسلام.

[@salamsamer5847]

والله ياشيخ انت مجرد أداة صغيرة بيد السلطة

[@awlawiati4693]

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا عدوان إلا على الظالمين وبعد.. فنحن مع المملكة العربية السعودية عقيدة لا نحيد ولا نقيل ولا نستقيل. والأشعرية سكاكين قصدي مساكين. من اعتقد باعتقاد الأشعرية : جعلوا الله معاقا. جعلوا الله أبكما. جعلوا الله مشلولا. جعلوه أعمى. فهذا كفر، ونعتبرهم كفار. وأبو الحسن الأشعري تاب من مذهبه. وكل علماءالسلف ليس منهم أشعري واحد. وإلا قال الله تعالى {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } اعطوني واحدا من السلف قال إنني أشعري. ولا سلام على الكافرين.

[@kalplerinyaras114]

هههههههه انت مخرف يا اخي بالله انت فيك عقل

[@awlawiati4693]

لا تعليق..

[@kalplerinyaras114]

@@awlawiati4693 لو كنت من اول الأمر لم تعلق كان أفضل

[@awlawiati4693]

@@kalplerinyaras114 لا تعليق...!!

[@awlawiati4693]

لا تعليق..!!

[@ibnusaid9567]

الشيخ هنا يكذب. في قوله فالتكن الوهابية موجودة.