اشعري يعترف بعتقد اهل السنه ثم يكذب عليهم ويرد على نفسه

[@semahjoudi6214]

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واهدينا سراطك المستقيم واحفظ الامة والف بينهم ووحد صفوفهم وانصرنا على من ظلمنا وعافنا واعفو عنا وردنا اليك ردا جميلا

[@alrightthen.8481]

حزاك الله خيرا اخي و لكن مسالة ان الله يُجلس نبيه عليه الصلاة و السلام على العرش ارجو منك مراجعتها و مراجعة اثر مجاهد رضي الله عنه فيها ليست مسالة صوفية بل هو اثر عن مجاهد و ان كان بعض علماء اهل السنة اليوم لا يقولون بذلك لا يجوز لك ان تنفي هذا القول عن اهل السنة كلهم و خصوصا انه ثبت عن كثر من اهل السنة انهم اثبتو هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه و سلم و ذكرها ابن القيم في النونية و لا يجوز لك ان تنسبه للصوفية ققط او ما شابه ذلك اسال الله ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه

[@abutiyyyamah]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف الحال أخي الحبيب ؟ القائل بأن الله عزوجل جلس على عرشه ليس شيخاً لواحد فقط بل هو شيخ جميع المسلمين الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وها أنا انقل من كتابي السنة لابن الإمام أحمد والعرش للذهبي رحمهم الله جميعاً : 1-‌‌سُئِلَ عَمَّا رُوِيَ فِي الْكُرْسِيِّ وَجُلُوسِ الرَّبِّ عز وجل عَلَيْهِ : 584 - رَأَيْتُ أَبِيَ رحمه الله يُصَحِّحُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَحَادِيثَ الرُّؤْيَةِ وَيَذْهَبُ إِلَيْهَا وَجَمَعَهَا فِي كِتَابٍ وَحَدَّثَنَا بِهَا. 5 - حَدَّثَنِي أَبِي رحمه الله، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: «إِذَا جَلَسَ تبارك وتعالى عَلَى الْكُرْسِيِّ سُمِعَ لَهُ أَطِيطٌ كَأَطِيطِ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ» «السنة لعبد الله بن أحمد» (1/ 301) 2- « وأخرجه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة والرد على الجهمية" له، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله ابن خليفة، عن عمر رضي الله عنه، ولفظه "إذا جلس الرب على الكرسي، سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد" ورواه أيضا عن أبيه، حدثنا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر "إذا جلس الرب على الكرسي" فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها. قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان فلا أدري أخرجه أم لا؟، فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح. فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟، بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله عز وجل. قال الإمام أحمد: "لا نزيل عن ربنا صفة من صفاته لشناعة شنِّعت وإن نَبَت عن الأسماع". فانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبه به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلون لهذا الحديث» «العرش للذهبي» (2/ 156) فالحديث صحيح يا أخي بارك الله فيك لا تكن مرتعاً للجهمية يلعبون بك ، هم يحاولون التنفير يعني يظنون أنفسهم اذكياء ثم يا أخي لما هكذا تفسر لماذا أراك غير مقر بها وهي ثابتة عن الصحابة والتابعين وغيرهم ، أيضاً إياك أخي تظن أن قولنا أن يجلس معنى ذلك كجلوس البشر فهذا من البديهيات لا يستخفنك هؤلاء وبالنسبة لجلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش مع الله عزوجل فثابت ثابت وقد نقله عدد كبير من الأئمة : 1- الإمام جامع علوم الإمام أحمد أبو بكر الخلال رحمه الله تعالى : عقد باباً في ذكر المقام المحمود وهذا الأثر مجمع عليه :أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: ثَنَا سَلْمُ بْنُ جَعْفَرٍ مِنْ أَهْلِ صَنْعَاءَ قَالَ: ثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، قَالَ: ثَنَا سَيْفٌ السَّدُوسِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جِيءَ بِنَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فَأُقْعِدَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَلَى كُرْسِيِّهِ» ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا مَسْعُودٍ، إِذَا كَانَ عَلَى كُرْسِيِّهِ، فَلَيْسَ هُوَ مَعَهُ، قَالَ: وَيْلَكُمْ، هَذَا أَقَرُّ حَدِيثٍ لِعَيْنَيَّ فِي الدُّنْيَا " «السنة لأبي بكر بن الخلال» (1/ 211) قال الذهبي عنه في التلخيص 8698 : «صحيح»

[@IbnMokhtar]

المشكله يا شيخ انك بتناقد نفسك دلوقتى. قلت الله له يد "حقيقيه" و قلت "ليس كمثله شىء" طب احنا بنتكلم عربى مش هيروغليفى اليد لها تعريف فى اللغه و مواصفات عشان يتقال على "الشىء" ده يد . لو خرجت بره المواصفات دى، لم يقال عليها يد ! يبقى كده انت كسرت قاعده ليس كمثله شىء ! انت بس قلت الشكل مختلف، انما برضه عملت له مواصفات داخله فى مواصفات اليد "الحقيقيه" و هى دى المشكله. ايوه يد الانسان غير يد الحيوان غير يد الكرسى ، انما كلهم داخلين فى الوصف العام لمعنى كلمه يد "حقيقيه" فى اللغه. نفس الكلام فى (ينزل ربنا) مش مهم ينزل ازاى او الكيف. النزول ممكن بالسلالم او الأسانسير او القفز ، انما المشكله ان كلمه "ينزل" لما معنى محدد فى اللغه عشان يتقال على الفعل ده "نزول" و كده انت خلاص كسرت قاعده (ليس كمثله شىء) أرجو تكون النقطه دى واضحه.

[@IbnMokhtar]

مع العلم أن القرءان باللغه العربيه و بمصطلحات و مفاهيم و عقول العرب

[@abduashraf8706]

انت غرقان في الفلسفة للاسف

[@IbnMokhtar]

@@abduashraf8706 لا حول ولا قوه إلا بالله ! فين بس الفلسفه دى ؟! النزول و اليد لها معانى و مواصفات فى اللغه عشان نطلق على الشىء ده اسم يد او نزول ! بس كده ! راجع كلام العلماء زى بن حجر صاحب فتح البارى ! أنا مش اول واحد يقول الكلام ده ! حاجه تانيه : لم يقل احد من الصحابه بقول "صفات" الله من ضرورات الإيمان بالله ! و مسمعناش حد من الصحابه بيقول صراحه ان الله له يد "حقيقيه" او ساق "حقيقيه" او ينزل او ياتى او يهرول حتى (بن عثيمين عملها تأويل لانها صعبه اوى انك تقول ان الله يهرول هروله تليق بجلاله !!!!!) كل الايات و الأحاديث داخله فى اللغه و تحتمل التأويل ! مفيش جمله واضحه صريحه لان الله له ساق حقيقيه او يد حقيقيه ! خاصه لو الموضوع ده من اساسيات العقيده كما يقول السلفيه !

[@IbnMokhtar]

@@abduashraf8706 السلفيه صح طول ما انت بتتكلم من على الوش كده او بالظاهر ، اول ما تسأل عن التفاصيل، مش هتلاقى اجابات غير زى ما حضرتك قلت ! هى كده و خلاص و بلاش فلسفه !!!!

[@justanopinion-yw1ls]

للأسف يا غالي حضرتك فهمت الفلسفه ومفهمتش العقيده

[@houcemrihane9982]

يا ابني انت مش فاهم حاجة في حاجة. خليك في حالك.