توجيه ما نقل عن بعض الأئمة من طعن في الإمام ابي حنيفة الشيخ عبدالكريم الخضير

Рет қаралды 15,659

يوسف الظاهري

Күн бұрын

Пікірлер: 97

@khaliloulhadj3602 Жыл бұрын

كلام ميزان في هذا الزمان ! رحم الله أبا حنيفة و بارك في الشيخ الخضير

@NGQ82022 Жыл бұрын

السلف طعنوا به منهم الإمام أحمد والدارمي وابن راهويه والبخاري والثوري رضي الله عنهم وهؤلاء خير من الخضير بمليار مره وطعننا هو من طعن هؤلاء الجبال

@n.z.bm.m779 Жыл бұрын

ياحبيبنا كلام الشيخ عبدالكريم واضح…. يقول ان التشديد على خطأ ابي حنيفه في الارجاء له مبرراته في وقته …. اما الان وبعد مضي قرون لاينظر للمسالة بهذا التشديد …. وانما يبين خطأ ابي حنيفة و ياخذ عنه علمه الذي يتقنه وهو الفقه ….. اما التمثيل بالزمخشري فصدق الشيخ …. نحن الان نقول الجاحظ رحمه الله مع انه يقول بالاعتزال

@NGQ82022 Жыл бұрын

@@n.z.bm.m779 التشديد على فتاويه واعتقاده الذي موجود في الطحاوية وفي الكتب الفقهيه عند الأحناف إلى الآن تقرأ وتدرس!! وهناك روايات تطعن بأبي حنيفة بأنه ضعيف مبتدع ضال من اتخذ مذهبه فهو ضال مضل مبتدع ! هل السلف كانوا يقصدون في زمنهم فقط ؟ وأين الدليل على هذا الكلام من كلامهم لا تأتي بكلام معاصر؟

@saleh4877 10 ай бұрын

@@NGQ82022أكثرها لايثبت وبعضها حسد أقران...وفي المقابل تجد بعض السلف مدحوه وأكرموه...فلا تكن ساذجا تقرأ في رف واحد من الكتب...كثيرا مما رواه عبد الله بن أحمد في السنة لايثبت...

@saleh4877 5 ай бұрын

أغلب المروي عمن ذكرت لايصح عنهم

@NGQ82022 5 ай бұрын

@@saleh4877 العلامه المعلمي في التنكيل والعلامة مقبل الوادعي في نشر الصحيفة صححوها وهي مروية في كتب الحديث وقال البغدادي قي تاريخ بغداد والمحفوظ عن الأئمة هي روايات الطعن

@toptop-tw1eg Жыл бұрын

جزى الله الشيخ خيرا. والاقرب ان فهم قصد ابو حنيفة من المتاخرين غلط والا فهو قصده اثبات الاعمال اكثر ممن اثبتوها واقرانه اعترضوا على قوله ولفظه لا قصده الموافق لهم وللسلف وهذا كان كثيرا بين المتقدمين زمن ابي حنيفة يختلفون في الفروع كاصول الفقه واستخراج وتنقيح وتخريج مناط العلل فكثيرا ما يختلفون في الوسائل والعلل لكن لا يختلفون في الاحكام والمقاصد والمعاني ويعلمون انهم مجمعون مع بعض عليها وانما يختلفون في الفروع والالفاظ والمباني وايهما افضل ان يقال لان (العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني)وهم يعلمون ان ابا حنيفة موافق لهم لكن لم يرضهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات منه يرون انها قاصرة وهو لم يرضى منهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات يرى انها تضعف القول ان اعمال الجوارح شرط صحة الايمان فاذا كان قول اللسان وعمله شرط ومطلوب لصحة الايمان فكيف بعمل الجوارح الاخرى اشد شرطا في صحة الايمان. فهم مجمعون بنفس الحكم سواء في مسالة ان العمل شرط صحة داخل في مسمى الايمان كاختلافهم في علل واستنباط مناط الاحكام كسبب وعلة تحريم الربا او فرض الزكاة او ستر المسلمة لوجهها بعلة العورة او بعلة الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة. وإنما يختلفون فيما هو اللفظ والعبارة او الحكمة الانسب في استنباط لماذا فرض الزكاة او تحريم بعض الامور للاستفادة والقياس على غيرها وهذا كثير في اصول الفقه فقصد ابي حنيفة ان القول هو عمل بدليل القران ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل ان ابا حنيفة موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى(زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه)فسمى القول فعل وقوله(لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما بقوله(كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل اللسان جارحة وبهذا دخول ما هو اقل واخفى من افعال الجوارح بدليل انه شدة الاحناف بالتكفير وحتى انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كهذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون اعمال الجوارح بالايمان وادلة القران شملت القول انه عمل قال تعالى(فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا)وايات لا تحصى بدخول الايمان القول والاعتقاد فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابا حنيفة ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم فمن باب افرض طلب عمل الجوارح المطلوب من فرائض واجبات وبل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون بالعمل. فالخلاف لفظي واصولي فيما هو الاولى والانسب لبيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول (اعتقاد وقول وعمل)او نقول (اعتقاد وقول) ويشمل لازما بقية الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر. ولان بدعة الارجاء لم تنتشر زمن ابو حنيفة كما انتشرت فيمن بعده فلم يكن محتاج للتفصيل وراى ان الاكتفاء بالقول الذي هو ادني العمل هو اشد في بيان اهمية اعمال الجوارح الاخرى ولكن من بعده من الائمة مع ظهور بدعة الارجاء راوا ان يفصلوا عمل الجوارح مع عمل القول ليردوا على اهل البدع وللاسف صدقوا المبتدعة في نسبة ابو حنيفة وارجاء الفقهاء لهم. كما ان ابو حنيفة لم يشتغل بالحديث لقربه من زمن الصحابة والتابعين ولم تدون بعد كتب الحديث والكذب فيها كبعده من الائمة وهذا سبب اتهام الجهلة له والا فمن اين جاء علمه وفقهه وكثير من الصحابة والتابعين لهم حديث او حديثين او لا شي مع عدالتهم. ولكن البدع من هنا تدخل من نسبة المبتدعة بعض الائمة لهم لعدم فهمهم خلاف الائمة الفرعية في اصول الفقه فعتقدوا ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر عمل الجوارح انه يؤيد بدعتهم فنسبوا ابا حنيفة لهم وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان وارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا بل هم مجمعون مع السلف ان الايمان اعتقاد وقول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا(قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان وعمل القلب فدخول جارحة القول ادنى شي في الايمان فمن باب افرض ببقية الجوارح الاكبر. وعليه فلا يجوز قول مرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان فالخلاف فرعي اصولي لا نحمله ان احدهما يقول بترك عمل الجوارج فيفرح اهل الضلال فهو خلاف تنوع فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول(اعتقاد وقول)ويشمل الجوارح او نفصل اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج) وكله صواب فالسلف عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي من السلف بقول اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويفرقونا ويخرجون اعمال الجوارح بحجة ان امام من اهل السنة قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد ولم يعهد عنهم التهاون بالنوافل فضلا عن الواجبات كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المبتدعة والاشاعرة وغيرهم تهاون بالاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان اباحنيفة واصحابه من مرجئة الفقهاء واخرجوا الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط عليهم فهم ما اخرجوا اعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها من الجوارح وهذا هو خلاف التنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق *قال الزركشي (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) *وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف)

@aboibrahim_alshami Ай бұрын

مهزلة يأخذ منه ما برع فيه هو ما برع أصالة غير بالرأي والحيل والإرجاء لا فالح لا قرآن ولا حديث ولا عقيدة حتى قال أبو زرعة كما في سؤالات البرذعي: "كان أبو حنيفة جهميا" يعني تبغى ناخذ الفقه عن جهمي؟

@user-mm4ej2ep8m 28 күн бұрын

▪︎ هؤلاء الصغار في التعليقات الذين يظنون أنّ العلم يؤخذ عن الكتب لا تعجب من هذا الفهم السقيم منهم!!! العلم يؤخذ من أفواه العلماء...يأتي أحدهم يقول أنَّ الأئمة خير من الخضير فلينضرب كلام الخضير عرض الحائط ولينأخذ كلام الأئمة!!عجيب!! يا هذا هل فهمك لكلام الأئمة ولواقع الأئمة مثل فهم كلام الشيخ الخضير ؟؟؟ وهل تفسيرك لكلام السلف مثل تفسير كلام الخضير؟؟؟فهذا الرجل-صاحب الفهم السقيم- وأمثاله: مثلهم كمثل رجلٍ أخذ القرآن وبدأ يقرؤه ويفسره للناس من دون أن يرجع لكلام وفهم العلماء... ومثلهم كمثل الذي يأخذ صحيح البخاري ويشرحه للناس من دون أن يرجع لكلام وفهم العلماء... ومثلهم كمثل الذي يأخذ كلام السلف ويفسره ويشرحه للناس من دون أن يرجع لكلام وفهم العلماء... كم كمية الأخطاء التي ستخرج من هذا الرجل؟؟؟ كثيرة؟ بل كثيرة جدا جدا... ألم أقل لكم أنّ هذه آفة أخذ العلم عن الكتب دون مراجع الشيوخ؟؟ أنظروا إلى فهم وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية عندما يتكلم عن أبي حنيفة رحمه الله... ولا ستقولون أن هؤلاء السلف خير من كلام ابن تيمية؟؟ يا حبيبي أنا هنا لست أقول أنّ ابن تيمية خير من السلف!! لست أقول أن الشيخ الخضير خير من السلف!! معاذ الله. أنا هنا لأبرهن أنّ فهم ابن تيمية لكلام السلف وفهم الشيخ الخضير لكلام السلف خيرٌ من فهمك ألف مرة... والله أعلم بالصواب.

@user-dl7kp1dc5y 5 ай бұрын

رجل عاقل و متزن و يحط النقاط فوق الحروف

@saleh4877 10 ай бұрын

أحسن الله إليكم ونفع بكم وبارك فيكم.. تتبعت رجال إسناد كل أثر يرويه عبد الله بن أحمد ضد أبي حنيفة وفي كثير من الآثار التي يرويها عبد الله بن أحمد فوجدت فيها مطعن عند أهل العلم.. يجب أن يثبت هذا عن أبي حنيفة رحمه الله حتى يتم بعد ذلك الحكم.. والرافضة يستغلون هذا للقدح في مروياته عن الصادق وكلامه حول الصادق..وطالب العلم الكيس الفطن ينظر لمدى بعيد..

@Ksa_5 6 ай бұрын

على دعواك لعلك وجدت انقطاع في السند بين عبدالله وأبيه!

@saleh4877 5 ай бұрын

@@Ksa_5هداك الله لا أدري لماذا رجعت للمقطع فوجدت تعليقك المضحك....أنا متخصص وعليك أن تتعامل مع الناس بأدب..والانقطاع في اسناد الكتاب يوجد فيه مجهولان وبحثت عنهما في كتب الرجال ولم أجد أحدا وثقهما.. وقد وافقني جمع.. كما أن الاثار التي ذكرت ليست كلها عن الامام أحمد..

@NGQ82022 5 ай бұрын

يعني رواية (ما قول أبي حنيفة عندي والبعر إلا سواء) يرويها عن أبيه هل فيها ضعف أيضا ؟ ورواها أيضا أحد تلاميذه

@Ksa_5 5 ай бұрын

@@saleh4877 على دعوتك، فإن الكتاب لا تصح نسبته إلى عبدالله بن أحمد، وعلى طريقته لن يصح عن الإمام أحمد خبر واحد فجامع علرم الإمام أحمد في سندها ضعفاء، ومن ينقل عنه بعد فإن أخباره مراسيل… طريقتك هذه غير مقبولة ولم يسبقك إليها أحد، وبها لا تصح نسبة أي كتاب من كتب السلف… وأخبرني هل جهل علماء الإسلام والصفوة من أهل الحديث وأئمة الحنابلة والفقهاء والمتكلمين كلهم من بعد عبدالله بن أحمد عدم صحة هذا الكتاب عنه وأنه مفترى ثم تبين لصالح العمر؟؟؟!

@anonymous8504 5 ай бұрын

تطعن بكتب السنة لأجل تبرئة النعمان الذي تواترت طعونات السلف فيه؟ ما الفرق بينك وبين زنادقة الجهمية الذين يطعنون بنسبة كتب اعتقاد السلف بحجة أنه لايوجد أسانيد بشرط الحديث الصحيح إللى مؤلفيها؟ حسنا أنتم الآن أسقطتم كتاب السنة للإمام عبد الله فما أنتم فاعلون بتاريخ بغداد للخطيب؟@@saleh4877

@abu5abdullah593 Жыл бұрын

عنوان المقطع مغلوط، الشيخ ما وجه كلام الأئمة ولا غيره، هو يذكر سبب الكلام وسبب اختفاءه وقلته في القرون المتأخرة، والواضح أنه لا يبرر قلة الكلام في أبي حنيفة عند المتأخرين لكنه يعزوه إلى الطبع والجبلة الإنسانية

@saleh4877 10 ай бұрын

إذا كان فهمك قاصر فعليك بمحاولة إبعاد الغشاوة...وفهم كلام العلم.. كلام الشيخ واضح.. النقاد ضد أبي حنيفة مابين غال وجافي..وكثير من الاثار ضده لاتثبت..

@abu5abdullah593 10 ай бұрын

@@saleh4877 نعم كلام الشيخ واضح لهذا اضطر صاحب المقطع لوضع عنوان لتمويهه، والأمثلة التي ضربها الشيخ توضح قصده لكن الهوى يعمي

@Ksa_5 6 ай бұрын

@@saleh4877حتى لو كنا نحب أبا حنيفة لا نقول أنها لا تثبت، بل نحن نقطع بأن هذا اعتقاد عبدالله واعتقاد الإمام أحمد وما ذكره عن مشايخه.

@aljawahir5414 Жыл бұрын

للأسف أن الشيخ لم يجب عن مطاعن الأئمة في الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى. هل كانت لديهم عقول و دين و تقوى أم ماذا ؟؟؟ ما هو الجواب عن موقفهم . خاصة الطعونات التي كانت في غير الإرجاء. حتى أن حماد بن سلمة كان يلعنه.ثم تغيرت الأراء بعد القرون

@user-sc8sh8ye8u Жыл бұрын

يا استاذي يكثر فيها الضعيف وما فيه علة تنقضه وخصوصا اذا اتبعنا الاصل في المسلم وهو السلامة ولا يطعن فيه الا بالدليل الدامغ ثم اذا ازلنا من الروايات ما ذكرت لم يتبق منها الا النزر اليسير الذي تجبه الروايات المثنية المادحة اما بالنسبة للسبب فأولها هو فتنة خلق القران فأغلب رجالها احناف فظن كثير من العلماء ان ابا حنيفة يقول بقولهم وقد ثبت عنه انه يقول بكفر القائل بخلق القران وثانيا فهو رحمه الله قد عادى بني العباس في خلافتهم فأشاعوا عنه الاقاويل فصدقها بعض اهل الحديث رحمة الله على الجميع وبعضهم كان يحمل على أهل الرأي (الممدوح) بشدة فدفعه الا مثل هذا

@yazed-2211 11 ай бұрын

هذا كلمة من كلمات العلماء في الباب لا تظن أن وجهة نظرك وكلامك لم يفند من قبل العلماء

@saleh4877 10 ай бұрын

@@user-sc8sh8ye8uكيف تسميه أستاذ...وهو لايعرف أبسط وابجديات الخلاف....أكثرها لايثبت ولو كان طالب علم وأستاذ لدقق وحقق..قبل اتهام الامام ابي حنيفة بهذا الكذب...

@Ksa_5 6 ай бұрын

@@user-sc8sh8ye8uهذا كلام انشائي ليس له قيمة، واما خلق القرآن فليس هو سببه؛ بل السبب هو الإرجاء فإنه لمَّا أخرج العمل عن مسمى الإيمان جعل الإيمان ثابت لا يزيد ولا ينقص، وجعل الانسان لا يخرج عن الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه، ولازم ذلك أن الإنسان لايكفر بالفعل كما لو دنّس المصحف أو سجد لصنم وغير ذلك… وقد انتشر أتباع أبي حنيفة ذاك الزمان وكلهم يأخذ برأيه في الإيمان فشنّع عليه وعلى أهل الرأي أهل الحديث لذلك.. حتى ذكروا فيه وذكروا في حماد بن أبي سليمان.

@user-pl2uo7ph8q Жыл бұрын

ليت الغلمان أمثال محمد شمس الدين وغيره يعرفون مثل هذا الكلام ، غليم تصدر للتشنيع على الأئمة الأعلام . رحمهم الله تعالى بذلوا أوقاتهم ونفوسهم لنشر دين الله ، ورزقنا الأدب مع أئمتنا .

@ar-tb3jn 6 ай бұрын

اقولك عيد الفيديو شكلك ما فهمت الي قاله الشيخ

@mahmadabdi8259 Жыл бұрын

طعن السلف فيه هو أمر قاتل لكل من دافع عن هذا الرجل

@yassinerajawi283 Жыл бұрын

رحم الله الإمام ابا حنيفة ،

@user-sc8sh8ye8u Жыл бұрын

صدق المثل الشعبي (قال تيس قال أحلبوه) يسمع الرد ثم يعيد نفس الامر

@saleh4877 10 ай бұрын

أكثرها لم يثبت وأسانيدها تالفة

@user-ahmedmosaad 8 ай бұрын

كبر علماء عصرنا كالفوزان وصالح آل الشيخ دافعوا عنه؟ هل حقا نعتقد أنه بمشاهدة بعض المقاطع على الإنترنت مع قراءة بعض الفتاوى الإلكترونية نستطيع ان نفهم كلام السلف وقواعد التبديع والتفسيق ومراتب الائمة افضل من هؤلاء العلماء؟

@aboibrahim_alshami 9 күн бұрын

@@saleh4877 عقلك هو التالف أنتم لا علم لكم بالحديث والأسانيد والرواة ويأتي شيخكم الألباني ولا الأعظمي ويضعفون من عقولهم

@hsantarbia255 2 жыл бұрын

هناك فرق بين علماء اهل السنة الذين يخطئون في باب من أبواب الفقه او جزئية من جزيئات العقيدة فهؤلاء يؤخذ منهم ما وافق الحق.. اما علماء اهل الزيغ والضلال من الأشاعرة والصوفية والاباضية فهؤلاء لا كرامة لهم ولا يوقرون ولا يؤخذ منهم شيء لكي لا ينخدع فيهم احد...

@jasonvoorhees8899 2 жыл бұрын

ما شاء الله ، موجة جديدة من الحدادية.

@yassinerajawi283 Жыл бұрын

يعني بكلامك نرمي فتح الباري ورياض الصالحين وغيرهم من الدرر النفيسة في التفسير والحديث وعلومه والفقه في اللمامة او نحرقها كما تدعون يا حدادية ،الله يهديكم رحم الله الأئمة ابو حجر العسقلاني وابو دقيق العيد والنووي والجويني والدارقطني ،وابن عساكر والبيقي والجويني والسبكي والقاضي عياد والعز ابن عبد السلام وابن عساكر والسيوطي والخطيب البغدادي والطاهر ابن عاشور وغيرهم ليسو بغلاة الأشعرية هؤلائ الأعلام كلهم ينتسبون للأشعرية رحمة الله عليهم ونسأل الله أن يتجاوز عن سيئاتهم والله لهم فضل كبير على المسلمين في علوم الحديث والتفسير والفقه ،نأخذ منهم ما وافق ما كان عليه النبي والصحابة الكرام والسلف الصالح ونبين زلاتهم ونحذر منها ولانطعن فيهم هادا هو منهج الإمام ابن تيمية رحمة الله عليه

@Awwadmhd Жыл бұрын

@@yassinerajawi283 طيب هذا اللي يقصده الاخ نترك مااخطؤا فيه ونقبل الصواب

@khaledbalousha Жыл бұрын

@@yassinerajawi283 تشعرني وأنهم اتوا بعلمهم من خارج نطاق السلف😃

@saleh4877 10 ай бұрын

أولا من الذي يقيّم هذه الأمور ويقول هذا أشعري وذاك صوفي هل هم سقط الناس مثل الجويهل شمس الجهل والحدادية أم الراسخين ؟.. ثانيا بعد التقييم من الذي يحكم عليهم هل هم أنا وأنت أما العلماء الراسخين ؟ من عرف قدر نفسه لم يجعلها يوما في المقصلة والمعيبة...

@jshanaa Жыл бұрын

منطق عجيب غريب لا حول ولا قوة إلا بالله الناس تعودوا على الاختلاط فنحن نتعود على الكفر ويقول انه لا يبرر ما مقام ضرب هذه الأمثلة أين تعظيم حق الله ودين الله؟ هل هذا نهج المجدد رحمه الله؟ ما أراه في المقطع انه يقدح في منهج السلف الصالح.

@saleh4877 10 ай бұрын

هههههههه إلا الحماقة أعيت من يداويها.. الشيخ يضرب مثال.. والاختلاط في الطب بعضه ضروري.. ولو مرضت أختك أو أمك فإنها ستحتاج أن تذهب أنت بها وتقودها ثم تدخل بها أنت وتستقبلها امرأة فلماذا اختلطت أنت بالمرأة وقتها ؟!!..قد اختلطت النساء في أمور العلاج والصحة في عهد النبي ﷺ فكن يعالجن الجرحى..فلا تكن ساذجا..

@quickk.7064 7 ай бұрын

مالها دخل, مقصده أن التشنيع على أهل البدع كان لمنفعة صدّهم عن الظهور في المنابر واشتهارهم, أما الآن فالكل يعلم أن الأزهر أشعري, وغالب الدول المسلمة معتمد الجامعات لديهم للعقيدة الماتريدية والأشعرية, فهذا مقصده.

@1712y 11 ай бұрын

اتفق السلف من أهل الحديث كمالك والشافعي وأحمد وابن عيينة وسفيان الثوري وابن عون وأيوب السختياني وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم كثير من أئمة هذا الذين على ذم أبي حنيفة وأصحابه من أهل الرأي حتى نقل عن بعضهم بغض أبي حنيفة وأصحابه من الإيمان ونقل عن كثير منهم ما ولد في الإسلام مولود أضر من أبي حنيفة وكان بعضهم يسميه أبا جيفة فهو عند أهل الحديث مرجئ يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليس إماماً وسكوت المعاصرين وغيرهم عن ذمه ودفاعهم عنه لا يسوى شيئاً أمام طعن هؤلاء الأئمة فذمه متواتر عند أهل الحديث هذه الحقيقة قبلها من قبلها كرهها من كرهها

@saleh4877 10 ай бұрын

لاتخلط الأمور.....الكلام الذي ينقم منه الحدادية والجهلة هو أقوال وأراء نسبت للإمام أبي حنيفة ولاتثبت....أما قوله بالرأي فهو داخل نطاق الخلاف والاجتهاد وليس خارج نطاق مذهب أهل الحق...وعيب العلماء عليه في هذا الباب معروف مشهور ولايخرجه للبدعة...

@saleh4877 10 ай бұрын

وأما قول أن بغضه من الإيمان فهو مكذوب مفترى وأكثر ما أورده العلماء ضده أسانيدها تالفة...

@1712y 10 ай бұрын

قال المعلمي الكلام فيه متواتر حق التواتر . ليست روايات مكذوبة وستجد هذا الكلام في هذه المراجع بأسانيد صحيحة في ترجمة أبي حنيفة الضعفاء للعقيلي تاريخ بغداد للخطيب المجروحين لابن حبان التاريخ الكبير للبخاري وغيرها الكثير من كتب الجرح والتعديل المتقدمة هذا مع قول الحافظ ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال "سمعت ابن أبي داود يَقُول: الوقيعة فِي أبي حنيفة إجماعة من العلماء لأَن إمام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه، وإمام الكوفة الثَّوْريّ وقد تكلم فيه، وإمام الحجاز مَالِك وقد تكلم فيه، وإمام مصر اللَّيْث بْن سعد وقد تكلم فيه، وإمام الشام الأَوْزاعِيّ وقد تكلم فيه، وإمام خراسان عَبد اللَّه بْن المُبَارك وقد تكلم فيه، فالوقيعة فيه إجماع من العلماء فِي جميع الأفاق أو كما قَالَ" فهذا إجماع

@user-tr4go2qb9c 6 ай бұрын

@@1712yقال ابو داود ابني هذا كذاب 😂 اقرا يا جاهل من هو ابن ابي داود

@abou374 6 ай бұрын

@@1712y هؤلاء ليسوا محقين في طعنهم في أبي حنيفة

@AboOgab Жыл бұрын

الشيخ لم يزكّ أبا حنيفة كما يظن البعض ، بل لم ينفِ عنه الطعن وأثبت أن كلام السلف يدل على أصل الخطأ الذي وقع فيه أبو حنيفة. أما جملة أن الاسقاط في كل الابواب لا ينبغي فهذه طبيعة النفس السوية انها تقبل الحق ولو من مخالفها

@domore9567 Жыл бұрын

يكفي أنه قال : الإمام أبو حنيفة ، وكذلك ترحم عليه ، نسأل الله أن يرحم الإمام أبا حنيفة

@saleh4877 10 ай бұрын

بل زكاه رغم أنفك وأصلا شيخنا العلامة الخضير وألف مثله هم من يحتاج لتزكية الامام أبوحنيفة وليس العكس ياجويهل....جعلتم متأخري المتأخرين هم من يحكم على أهل القرون المفضلة ؟!!!!

@AboOgab 10 ай бұрын

@@saleh4877 ليش تقلّ أدبك يا ولد العمر خبرت منكم ناس مؤدبين مالذي يدعو للغضب أيها المقلّ

@user-wr7kz4fi6d 6 ай бұрын

يا جويهل أهل القرون الثلاثة هم من طعنوا بأبي حنيفة .@@saleh4877

@saleh4877 5 ай бұрын

@@AboOgabالمقل أضرابك ونحن في العلم قبل أن تعرف الألف باء.. تكفيري مقيت.. ومن ضئضئك وأضرابك خرج هؤلاء الأغيلمة..

@salaheddinebouteldji2873 Жыл бұрын

كان الإمام مالك رحمه الله وأرضاه يفتي بجواز عدم تخليل أصابع الرجلين حتى أتاه آت وأخبره بحديث للنبي عليه الصلاة والسلام فيه وجوب تخليل أصابع الرجلين، وهو القائل والله أعلم إذا جاءكم حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فأخذوا به ودعوا ماقلت وهذا ما قاله الامة الأربعة والسلف الصالح من قبلهم ومن بعدهم، نحن في زماننا وصلتنا كل الأحاديث التي رواها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم، أما الأئمة الأربعة والسلف الصالح من قبلهم ومن بعدهم لم تصلهم كل الأحاديث لأن وسائل الموصلات والاتصالات والتدوين أو كتابة الكتب لم تكن كما هي عليه في زماننا فكان العلم الشرعي يؤخذ بالتلقين والحفظ وإن كتب فليس بالمقدار الذي في زماننا، تخيلوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه لم يعلم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام عن الطاعون إلا بعدما حل الطاعون ببلاد الشام وكان يريد دخولها فلما أخبره أحد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عن الحديث عرف الحكم وعدل عن دخول الشام وعاد من حيث أتى، أبو حنيفة النعمان رحمه الله شهد له جمهور الأمة وعلماىها الراسخين المتاصلين كشيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم رحمهم الله والعلم و الإمامة والصلاح ليس معناها العصمة

@user-re7zz7sv4i Жыл бұрын

ايش تهبد يا أخي ؟ كل السلف طعنو في أبي حنيفة بل كفره سفيان الثوري ووكيع و الحمدين وسفيان بن عيينة وابن المبارك وتكلم في أبي حنيفة مالك و الشافعي و أحمد و .... بل نقل ابن الجوزي الاجماع على الطعن في أبي حنيفة الموضوع مو عصمة و.. الموضوع انه شخص الوارد من الطعونات فيه أكثر من الواردة في جهم بن صفوان وكلامابن تيمية و ابن القيم وكل المتأخرين لا يسوى شي اذا خالف كلام السلف الذين عاشو في زمن ابي حنيفة ونحن سلف نأخذ عقيدتنا من كتب السلف ككتاب السنة لعبد الله و السنة للخلال و كتب الللكائي و ابن منده و ابن خزيمة و حرب الكرماني و .... مشكلتكم تقولون نحن سلفية ونتبع السلف وطول حياتكم تضلون في شروح الواسطية و الطحاوية و الأصول الثلاثة أما كتب السلف لم تسمعو بأبواب فيها فضلا عن قراءتها في كتاب السنة لعبد الله وكتاب شرح أصول اعتقاد اهل السنة لللكائي يضعون باب كامل في الأخبار الواردة في أبي حنيفة

@saleh4877 10 ай бұрын

@@user-re7zz7sv4iأغلبها لايثبت هداك الله...اتق الله....{فتبينوا} والامام الهروي الذي تكلم ضده ليس على الحق دائما بل سقط هو أيضا سقطات خطيرة..لاتكن ساذجا فإن الطعن فيه يفرح الرافضة..وكثير من الآثار تكون حسد أقران..وأقوى مانقموا عليه قوله بالرأي فقط..والباقي مابين مصدق ومكذب..

@user-re7zz7sv4i 10 ай бұрын

@@saleh4877 اللهم اجعلنا من المتقين واقول لك الأن انت اتق الله حين تتهم السلف امثال سفيان الثوري و الامام أحمد ومالك و... بالحسد وكلام الأقران ، على مذا سيحسدون أبو جيفة هذا ؟ في الحديث هو متهم بالكذب وضعيف بالاتفاق ، في الفقه هو امام مدرسة أهل الرأي ، و الرأي بدعة باجماع السلف نقل الاجماع حرب الكرماني ، في التفسير لا يعرف له كلام الا آية حرفها في مجلس كما ذكر عنه في أحد كتب التواريخ لا يستحضرني الأن ، في العقيدة كان مرجئ و قال بخلق القرآن ثم أختلف هل رجع او لا في خلق القرآن ، بقي انه امام في الزندقة وأقول لك اتق الله كيف تقول عن الأخبار انها ضعيفة و أنت لم تطلع عليها ولا يمكن لمنصف ان ينضر في تلك الأسانيد ويضعفها بل هي صحيحة لا مجال للطعن فيها موجودة في عشرات كتب الاسلام مثل السنة للخلال و الينة لعبد الله و السنة لللكائي و تاريخ بغداد و غيره من التواريخ و في كتب البخاري و غيرها من الكتب ، بل ونقل البخاري و أبو داود و ابن الجوظي الاجماع على الطعن في أبو حنيفة عبد الله في كتاب الينة يقول سمعت أبي يقول .... ثم طعن في أبو حنيفة ، من الكاذب عبد الله راوي المسند ؟ أو الامام أحمد؟ والامام أحمد و عبد الله و الخلال و أبو زرجعة و أبو حاتم و البخاري و... هائولاء كلهم لم يدركو أبو حنيفة فكيف يكون كلام أقران؟

@user-xw2om7rq6r Жыл бұрын

ايش دخل الدهماء و العوام بالموضوع ا

@9tawhid 6 ай бұрын

الوقيعة فيه إجماعة من العلماء، طعن فيه مئتي إمام، واستتيب من الكفر والزندقة أكثر من مرة حتى علم ذلك العواتق في خدورهن كما نقل شريك وغيره، وقد ثبت عليه القول بخلق القرآن، لل والإمام أحمد حلف على أجر الرجل الذي يبغضه وهذا صحيح عنه نقله عنه ابنه عبد الله في السنة، الرجل مطعون فيه عند السلف وأسقطوه تماما في الجرح والتعديل، ثم يأتي أقوام بعد 12 قرنا ويريدون أن يمسحوا كل ما قيل فيه بكل بساطة، إما أن تسقطوه وتوافقوا السلف أو تسقطوا السلف لا ثالثة لكم.

@saleh4877 5 ай бұрын

هذه كلها آثار ضعيفة لاتثبت وأتحداك تثبتها قطعيا..كلها غرائب.. وكتاب السنة مشكوك فيه.. فالإسناد إليه فيه رجلان مجهولان.. وعندما قرأته أصابني اشمئزاز.. أغلب الاثار الواردة فيه ضعيفة..

@9tawhid 5 ай бұрын

@@saleh4877 لو عكست لأصبت، ما أسهل الكلام، وهذا طبعا من جهلك، وبما أنك جاهل وبما أنك شككت في نسب كتاب السنة فأنت الذي عليك أن تثبت يا غلام هيا أثبت ههههه

@asjhdb511 5 ай бұрын

لأن فيك مسحة جهمية فطبيعي تشمئز من كتب السلف وتمرض منها وتشكك فيها وتعاديها لا عافاك الله @@saleh4877

@asjhdb511 5 ай бұрын

لأن فـۦ % ـيك مسـۦ % ـحة جهـۦ % ـمية فطبيعي تشـ % ۦـمئز من كتب السلف وتمـۦ % ـرض منها وتشكك فيها وتعـۦ % ـاديـۦ % ـها لا عافـۦ % ـاك الله @@saleh4877

@user-no3bs3wg2r 4 ай бұрын

اللّهُ يهديك !!! العلماء المحققون يقولون أن كتاب السنة لعبدالله ابن الإمام أحمد كتاب مفيد و أثنى عليه خيراً العلماء و لكن الأمور التي ذكرها عن الإمام ابي حنيفة بلاغات جلها لا تصح!!! قال ابن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة . وقال الخريبي : ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل. وروى اللالكائي في شرح السنة (2/270) بإسناده عن عبد الله بن المبارك أنَّه قال: “والله! ما مات أبو حنيفة وهو يقول بخلق القرآن، ولا يدينُ الله به