حوار البحار الأشعري مع: وهابي يقفز من مسألة إلى مسألة .. اليد والعرش والمكان!

Рет қаралды 1,520

أهل السنة والجماعة

Күн бұрын

Пікірлер: 37

@waverider860 3 ай бұрын

حينما يكون الوهابي عامي و لا يفقه شي و يريد أن يتفلسف يصبح مضحكاً 😂😂

@blackiris104 2 ай бұрын

كنت احمل على اهل السنة مناظرة او مجادلة عوام الوهابية حتى اكتشفت ان علمائهم عوام ايضا

@abodmino8954 2 ай бұрын

يدعون أنهم من أهل الحديث !! وعند المواجهة قال (( خلك من الحديث !!!!!) هكذا اصناف بماذا تلزمه إذن ؟؟

@hasn.abotwfik 3 ай бұрын

ياشيخ بحار هو عقيدته ماله عرفانها فضلآ عن عقيدتنا وانت وضعته بزاويه 16😂

@يحيىأبورشوان-ك7ص 3 ай бұрын

الوهابي كالعصفور حين يتم حشره في الزاوية يقفز من مكان لآخر مثل شيخهم الحراني الذي وصفه الصفي الهندي بالعصفور حينما ناظره

@youti2755 3 ай бұрын

مسكين ككل الوهابية حافظين مش فاهمين

@أبوالياسمصطفى-خ3ي 3 ай бұрын

مناقشة امثال هذا ( بشر النحاس ) مضيعة للوقت و ضرب في حديد بارد كما يقال .... الوهابية أدعياء السلفية كلهم بهذا الضعف ...

@AymanMahdy 3 ай бұрын

جزاكم الله خيراً أخي البحار

@3afwak.rabbi123 3 ай бұрын

استمر أخي في كشف القوم و اصبر, و لا تطلب دنيا, الدين يحتاج بدل و صبر على الأذى , الأمة الحمد لله تنفي خبثها بروية من تحريف المغالين . سبحان الله كلام صوفيين منذ سنوات بدأنا نرى تحققه, البصيرة, فان المؤمن يرى بنور الله.

@bouzianelessel3317 3 ай бұрын

❤❤❤❤❤❤

@الادهمي 3 ай бұрын

ممكن مثل هذاء الوهابي بطل في رياضة القفز العالي

@ahmadqaruoti 5 күн бұрын

سؤال لبهائم الوهابية والسلفية وللمتأولين مثلكم ايضا : اذا قام المسلم في الثلث الاخير من الليل يصلي فهل يكون ربه بينه وبين القبلة في ذلك الوقت حسب الحديث المتفق عليه ام يكون في السماء الدنيا ينادي هل من تائب اتوب عليه هل من مستغفر اغفر له او كما في حديث النزول والسؤال الاخر : لماذا حديث النزول من احاديث الصفات وحديث "فان ربه بينه وبين القبلة" المتفق عليه ليس من احاديث الصفات اشهد ان محمدا رسول الله لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلا يتخبط في كلامه ولا يتناقض اللهم صل وبارك عليه وعلى آله وانتم تسيئون له اذ تنسبون له هذا الهذيان وهذا التخبيص والعياذ بالله لان فلان وعلان رواه عندكم الدفاع عن البخارى ومسلم اولى ولو كان بنسبة التخبط والخبيص والتضارب في الكلام الى رسول الله اللهم صل وبارك عليه وعلى آله حاشاه ولعنة الله على الكاذبين

@khaledalhaik4686 3 ай бұрын

يابحار محاورة هذه الأشخاص ضياع للوقت؟؟؟

@Alba77ar.114 3 ай бұрын

هدفي المستمع.. لا المخالف

@أدهمعيسى-ث1ن 3 ай бұрын

النفع المستمعين

@قيدالأرض-خ7و 2 ай бұрын

لا لا بل هذا من الإعلام للحق ضد الباطل

@noufelbenhamza4842 2 ай бұрын

@@Alba77ar.114بارك الله فيكم احسن الله إليكم

@user-mohamme_ahdal 3 ай бұрын

هناك فرق بين اهل الحديث ومن ينتحل الحديث ولنا بقول البلخي في كتابه المقالات ما ذكره عن الشافعي حيث يقول تحت عنوان : القول في العمل بالاخبار الواردة عن الرسول وعن السلف في الاحكام : قال ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ومن ذهب مذهبه من اهل الحديث : ان الخبر اذا اورده عن النبي واحد ثقة او جماعة ثقات ثم نقله الينا الثقات من الرواة وان لم تكن متواترة فالواجب العمل به وليس يجب عرضه على كل شيء من الاصول ........ ويفهم من هذا ان المعتزلة يميزون بين اهل الحديث ومنتحلي الحديث ، فكما ترى انه كنى الشافعي ولم يقل انه امام الحشوية، والبلخي كما يقول القاضي عبد الجبار عنه : وهو من احفظ الناس باختلاف المعتزلة في الكلام وعرفهم بأقاويلهم ، ويقول ياقوت الحموي : وناهيك من فضله وتقدمه اجماع العالم على حسن تآليفه من الكتب الكلامية ، وتصانيفه الحكيمة التي بذت أكثر كتب الحكماء ، وصارت ملاذا للبصراء ، وعمدة للادباء ونزهة في مجالس الكبراء ...... ولنأخذ نزهة مع البلخي عن الحشوية في قرنه و تحت عنوان ذكر الحشو: تقول الفرق : ان هؤلاء ليس لهم مذهب معروف ولاهم عن مر موصوف ، اكثر انهم مجمعون على التشبيه والارجاء ويلتمسون الحديث ويتدينون به يقولون بالقول وبنقضه من حيث لا يشعرون . ينظر رؤساؤهم الى ما يزيد في اقدارهم عند عوامهم فيتدينون به كائنا ما كان ، ينتحلون من السلف كل أمر مشهور يُروى به الحديث ، وقد برأ الله السلف الطيب من تشبيه الله بخلقه والجور في حكمه والقول بأن غير الله ليس بمحدث ........ وهذا غريب عن الحشوية فلا يوجد عاقل يقول بأن غير الله ليس بمحدث ولهذا تجد في زمننا هذا من ينتقد هذا الدليل ، و لو ان البلخي في زمننا هذا لغير كلامه في الحشوية وقال هم زبالة كل الفرق ، ولتفهم هذا تخيل باص ركاب ينتقل من محطة لمحطة مع تغير السواق والركاب ، فالحشوية انتقلت من عصر لعصر مع تغير الركاب والسواق مرة يكون يكون يهودي ومرة يهودي وهكذا ، نقل لنا الجبائي في مقالاته عن الحشوية انهم يقولون : وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي يوم القيامة يحمله فوق رقبته ويبصره جميع الخلائق ، وذلك بزعمهم المقام المحمود الذي وعده في كتابه حيث يقول : عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ، ردا لقوله : وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلْمًا; انظر ابن القيم وهو من اشهر سائقي الباص الحشوية عقيدته قائمة على عقيدة غريبة جدا وهي خطبة الحسناء ، و في نونيته وهو يقول ان الله يصافح خلقه من اهل الجنة ، لكنه مررها بمصافحة الصديق رضي الله عنه فيقول في النونية وكذا أبو بكر هو الصديق أسبقهم دخولا قول عند ذي البرهان وروى ابن ماجه أن أولهم يصافحه اله العرش ذو الاحشان في الابيات اعلاه عدة عقائد منها اثبات حلول الله في المكان والمماثلة اي ان المخلوق يشبه الخالق في الشكل والمصافحة ايضا والملامسة والقول هذا هو قول اوائل الحشوية ان الله يحمل رسوله فوق رقبته ، لكن المصافحة هنا هو نقلها عن الجبية ، وهذا القول ذكره البلخي في كتابه المقالات عن الجبية فيقول : وفي الامة قوم يجيزون مع الرؤية له بالبصر مصافحته وملامسته ، ويدعون انهم يزورونه ، وهم طائفة من الجبية وهم يسمون بالعراق اصحاب الباطن واصحاب الوسواس والخطرات ومن الرافضة وغيرهم . وربما يكون هناك عقائد لم اصل اليها ولكنه نقلها عن فرقة ضالة .... ايضا في نفس النونية ادخل عقيدة ذكرها البلخي عن اصحاب الفضاء لكن ابن القيم عبر عنها بأسلوبه فيقول وَبِكُلِّ شَيءٍ عِلمُهُ سُبحَانَهُ فَهوَ المُحِيطُ وَلَيسَ ذَا نِسيَانِ كلمة محيط هنا ان المخلوقات كلها الله محيط بها اي داخله والاحاطة هذا معناها ان الله متكور على العالم ، وهذا القول حكاه ابراهيم النظام وغيره فقال : لا أدري من اهل الملة هم او ليس منها أنهم قالوا : انه جسم فضاء وان الاجسم كلها فيه. وحكى عن آخرين قالوا هو فضاء وليس بجسم لأن الجسم يحتاج الى مكان وهو نفسه مكان للاشياء ولم ار من هؤلاء احدا ولا رأيت من ذكر انه رىهم. ثم قال : وقال اصحاب الفضاء جميعا انه ليس بمتناهي الذات ولكن على معنى انه ذاهب في الجهات ، وهذا يكاد ان شرا من قول هشام وهو تشبيه وكفر على كل حال. ..... القول في الماهية قالت المعتزلة كلها والخوارج الا صنفا من الاباضية واكثر المرجئة بنفيها وقالوا : انه لا يخلو لو كانت من ان تكون هي هو او غيره او بعضه ، قالوا : ولو كانت غيره او بعضه كان في هذا بعض من التوحيد وليس ذلك من قول من يدعي الماهية فيطيب في كسره ، ولو كانت هي هو كنا قد جهلناه وأنبياءه ورسله صلوات الله عليهم ، اذا هم ونحن جاهلون بماهيته. قالوا : ولو أن تكون له كيفية ، وليس يجوز ان يقال : ما هو ؟ الا لمن له اشباه ونظائر من جنسه يحتاج الى انفراد منها . وقال ضرار ومن ذهب مذهبه : ان له ما هية لا يعلمها الا هو ... وهذا قولهم الأن انله يد لا ندري كيف ووجه لا ندري كيف ...... القول في القران معروف قول المعتزلة في القران ولكنه ذكر قول الواقفة ثم ذكر قول الحشو ، وكشف حقيقة قولهم وانهم شابهوا النصارى وقال الحشو المنتسبون الى الحديث وهم النابتة : ان القران كلام الله عز وجل وزعموا انه غير مخلوق ولا محدث واحتج جمهورهم بانه صفة الله وان الله بجميع صفاته قديم خالق ، قال : وزعموا أن صفات الله ليست الله ولا غيره ولا بعضه . ثم رد عليهم بقوله قال مخالفوهم من اهل التوحيد : انهم قد جردوا النصرانية وتجاوزوها لان من قول النصارى : ان الله قديم بكلمته وهي ابنه وبروحه وليس الابن الذي هو الكلمة والروح غير الله ولا بعضه ، وقالوا : هو واحد بابنه وروحه ، وقال هؤلاء : هو واحد بجميع صفاته ، هذا مع قولهم : / انه عالم بعلم وقادر بقدر ومتكلم بكلام ، ثم زعموا انه لم يزل بعلمه وقدرته وكلامه وجميع صفاته. فالقران حسب كلامهم صفة الله لكنه مع انه صفة ليس الله ولا غيره ولا بعضه فماذا يكون ---- هذه هي حال الحشوية بخلاف اهل الحديث فمذهبهم واحد وقولهم واحد ولن تجد عندهم عصير كوكتيل

@حسنحسن-ح1ج2ر 2 ай бұрын

عقيدة الاشعري مبناها في الاعتقاد على ما تلقّاه اسلافك من وثنيات الفلسفة الافلوطينة التي أسٌُها قائم على النفي المطلق لإي صفةثبوتية لله لأن إثبات ذلك بزعمها تشبيه للخالق بالمخلوق فتلقى أسلافك هذا الأصل من كتب المعتزلة المأخوذ من دين أرسطو طاليس الوثني و أبناء جنسه في الفكر ثم لمّا حاصرتهم نصوص الوحي بالإثبات أوّلوا ما لم يستطيعوا رده من النصوص التي لا مجال للطعن في ثبوتها، و ما ظنوا توجه الطعن في ثبوته من الأحاديث التي سمّوها ٱحاد ردوا نصوصها و قالوا الاعتقاد لا يثبت بحديث ٱحاد ظني الثبوت إنما يثبت الاعتقاد بما هو قطعي و قد خالفوا فيما اثبتوه لبعض الصفات الأصل الذي تلقّوه من الفكر اليوناني الذي مبني على دفع حجة التشبيه فصار قوام منهجهم التناقض بين أصوله و فروعه حتى سمّاهم الفلاسفة أهل جدل تمييزا عن أهل البرهان الذين هم الفلاسفة عندهم و سمّاهم السلف أهل كلام لأنهم مفاليس عقلا و نقلا إنما هو كلام لا زمام و لا خطام و تقول اين خالف الاشعرية؟ ما أشد حماقاتكم.

@MaherAkkosh 2 ай бұрын

السلام عليكم ورحمة الله دكتورنا الفاضل غدا سيناظر محمد السليمان الدكتور أحمد كريمة على قناة حقائق الأديان فحبذا لو تكون في المناظرة فالأمر خطير

@gos12345678910 2 ай бұрын

والله مسكين لافاهم الوهابية ولا الاشعرية

@уважаюлюдей 3 ай бұрын

قيل له ان الأشاعرة علي الضلال فصدق من قال هذا جاء ينتقد ولا يعرف ما يقول حمقى يعني ولا صفة لهم غير ذلك شيخ بحار يضيع وقته لعلهم يرشردون ان شاء الله يكون لكم أجرا كبيرا بين يدي الله سبحانه وتعالى

@أدهمعيسى-ث1ن 3 ай бұрын

جزآك الله كل خير يا شيخ بحار

@محمودعطار-ز9ع 3 ай бұрын

انت علي اي برنامج

@kd87-j3g 3 ай бұрын

هؤلاء جهلاء يتكلمون بدون علما .

@Chaikh1976 2 ай бұрын

❤️🇲🇦

@salehalnaime 3 ай бұрын

👍👍👍👍

@user-ez9ff2iu7j 2 ай бұрын

السلفية يفهمون قول الله تعالى ليس كمثله شيء أي ليس كمثله شيء في الكيف لا في المعنى وعليه فهذه الآية تنطبق على كل المخلوقات لأنها تختلف في الكيفيات فجبريل ليس كمثله شيء وأنا ليس كمثلي شيء وهكذا سائر المخلوقات فكل مخلوق له كيف خاص به سبحان من لا كيف له قال الإمام الطحاوي في عقيدته من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

@Alsalfy123 2 ай бұрын

هل تصف الله بالسميع وهذا معاني البشر والله وبالله وتالله الأشاعرة ضلال أما هذا البحار الأشعري يتفلسف هل لله يد هي صفة له كما أثبت ثم هذا الكلام فليس كل يد عضوا هل يد الباب عضوا هل يد الابريق عضوا أنتم معطلة قال الآجري في الشريعة يقال لمن ينكر اليد كفرت بالقرأن ورددت السنة.

@قيدالأرض-خ7و 2 ай бұрын

أذكر أني قرأت كلاما لابن تيمية أن الشيئين لو تماثلا من كل الوجوه لكانا شيئا واحدا وبهذا يستحيل وجود شيئين متماثلين وبهذا لا يكون لنفي المثل عن الله تعالى خصوصية