עולם לימוד התורה דורש שינוי

Рет қаралды 4,023

Күн бұрын

Пікірлер: 92

@RoiYozevitch 6 ай бұрын

**לינק למאמר תגובה לאלחנן ניר בבלוג של ישעיה** goodtaliban.blogspot.com/2024/05/1532024.html 📌פרטים לגבי הקורס ״בינה מלאכותית״ (מבוא לנושא): courses.yozevitch-u.com/ai_course/ 📌פרטים לגבי הקורס ״הצלחה בלימודים״: courses.yozevitch-u.com/ 📌רוצים לתמוך בערוץ ולהיות שותפים לעשיה? היכנסו ל-Patreon שלנו: www.patreon.com/yozevitch 💙ניתן לתמוך בערוץ גם באמצעות לחיצה על כפתור התודה💙

@shovaltube 6 ай бұрын

שיחה מחכימה ומרתקת. ישעיה אדם רציני מאוד ובכל פעם שאני שומע אותו יש לזה טעם של "עוד". תודה לכם חג שמח!

@avivmaimon8068 5 ай бұрын

עמוק, מרתק, הקשבתי בתשומת לב רבה. הוא יודע להתבטא ולהסביר בצורה רהוטה, פשוט מחכים לשמוע.

@ariestern6513 6 ай бұрын

תודה!

@יוכבדרענן 6 ай бұрын

שיחה חשובה מאוד.

@user-hb8jh2ci7q 10 күн бұрын

רועי אני ממש אוהב את התכנים שלך, וגם שמתי לייק בגלל הגשת התוכן היפה והאיכותית מצידך, למרות שהאורח היקר שלך ניכר בהכרה הממש רדודה שלו את עולם התורה, ובאמת שלמרות שכל אחד יכול לבקר מה שהוא רוצה לא חושב שתהיה השפעה לאדם כזה על עולם התורה. אני מתנצל על הנימה האישית כלפיו, לא חושב שהוא טיפש אבל הוא לא ממש מכיר את עולם התורה מקרוב לדעתי. אגב לגבי זה שהוא טען שלא יצאו כותרים משמעותיים שיזכרו עוד מאה שנה בעשרות שנים האחרונות, אני רק אביא דוגמא את הרב חיים קנייבסקי שהוציא בעשרות שנים האחרונות את הסדרה דרך אמונה שהיא ספר מונומנטלי על הלכות המצוות התלויות בארץ, כך שהוא גם ספר מעשי שהפך לספר יסוד בתחום, עוד ספר שהוא הוציא זה פירוש על תלמוד ירושלמי, כעין פירוש רש"י שגם הוא כפי הנראה יהיה בעוד מאה שנה פירוש יסודי לתלמוד ירושלמי. יש עוד הרבה דוגמאות אם צריך אני יביא. בכל אופן רועי תודה על הכל.

@DrShlomoGeller 5 ай бұрын

39:18 היות ודיברתם עלי - אגיב. באופן אישי אני כן לומד קבלה ותורת הסוד. זה חלק מהתורה וזה מלמד על דרכו של הקב"ה בניהול העולם. אי אפשר לעסוק בתורה בלי לעסוק בתורת הסוד. אבל בציבור אני נמנע מללמד תורת הסוד. אני כן מרמז אליה היכן שצריך, והמבין מבין לבדו, וד"ל. אני אכן מגיע ממקום של רציונליות ומשתדל כך לענות על השאלות. ואני בהחלט נמשך יותר לעיסוק בחפצים מאשר לעיסוק באנשים.

@shaharfrydman 6 ай бұрын

*יוסף חיים ברנר :)

@אמיתיבןשבת 6 ай бұрын

בנוגע לעיסוק בהלכות מדינה וצורת המשטר- לרב שילת יש ספר נכבד שיצא לפני שנה על סוגיות במדינה והלכה

@יוכבדרענן 6 ай бұрын

שם: ניר מנוסי

@SimpleGeopolitics24 6 ай бұрын

יפה

@chezispero3533 6 ай бұрын

בוקר טוב אשריכם

@IsraelBasketry 4 ай бұрын

תורת חיים - זה לא רק אומר שהאדם רק מחובר לחיי המעשה. זה אומר שמי שחי לפי התורה הוא גם מלא חיים - מלא חיוניות על כל רבדיה (שמחה, בריאות, יוזמה...). ואני לא חושב שאפשר להגיד היום שהדתיים יותר בעלי חיוניות, ההפך הייתי אומר. כל עוד מחפשים תשובות וחידושים ב"שכל" אז נשארים בתוך הלופ ואין התחדשות. וזה מה שביקש שלמה המלך - את חכמת הלב, כי רק הלב יכול לתת תשובות אמת שנוגעות בחיים ולא רק במעטפת. ובשביל להקשיב ללב, צריך לפעמים להשקיט את השכל.

@ariestern6513 6 ай бұрын

נתתי תודה, אולם אין להסיק ממנה הסכמה לתוכן הדברים

@Mym_bsd 6 ай бұрын

תכלס , מצאת את הדרך הגאונית ביותר, כדי למחות על הדברים

@davidrosenman4668 6 ай бұрын

כל עוד הוא הביע טיעון מנומק הוא לא מחה ולא כלום@@Mym_bsd

@donnyhand 5 ай бұрын

איך אתה כל הזמן מוצא אנשים שמהדהדים את הרגשותיי? רפואה שלמה רועי

@המטידמטי-ג2נ 6 ай бұрын

לימוד תורה מביא הרבה נח''ת חוץ מזה כמעט כל המערכת המוסרית בעולם בנויה באופן כזה או אחר על התורה כך שהחשיבות לא יורדת מכתבים כמו של אריסטו פרוייד וכו'

@Shut.Eye.Cinema 6 ай бұрын

זו תפיסה שלך היא לא מחייבת את המציאות. סתם סלוגן שגור

@tengizzvitiashvili479 5 ай бұрын

המוסריות בתורה היא ברמה מאוד נמוכה, הרי מותר להחזיק עבדים, מותר להמית הומאים, לסקול נשים שלא בתולות, ועוד, העולם לא בנוי על המוסר של התורה, וטוב שכך.

@israpostyt 5 ай бұрын

אנישים תמיד פחות מאמינים באל אחד שהכל יכול, יותר מאמינים במיסטיקה. לא כל כך סומכים על אלוהים, יותר סומכים על מיסטיקאים.

@michaelmmm7232 5 ай бұрын

לחוזרים בתשובה משכילים אחרי צבא יש את ישיבת אשרי האיש של הרב צבי יוסף בן פורת הכהן החכם

@MessiahbnDavidGarniDavid 6 ай бұрын

גם אם הנתונים נכונים ככה לא מדברים גם בכם התורה מתמעטת מרגישים את זה זה בעצם כמו ספירת העומר ספרות הדורות עד שיפוח היום ונסו הצללים

@ayelet-sharon 5 ай бұрын

מעניין. אפשר קישור לפלייליסט של שיחות שלך עם שעיה ? לא מצאתי.

@RoiYozevitch 5 ай бұрын

קחי בינתיים את זה: kzbin.info/www/bejne/oXnaYqSpqqaAabc

@michaelmmm7232 5 ай бұрын

ובעברית (וגם באנגלית) יש את הרב ינון קלזאן ובמיוחד הסדרה שלו על תנ"ך ואקטואליה (מומלץ מאוד מאוד)!

@chezispero3533 6 ай бұрын

תענוג לשמוע. אלו באמת השיחות שיש לי עם בני נח וקהילות נוצריות ואנשים משתוקקים להכוונה

@elgips 5 ай бұрын

כמה נקודות לאחר מחשבה: 1. בנוגע ל'חוצפה' או 'ענווה' אני חושש שזה עלול להשפיע על איכות השיח \ ויכוח \ לימוד - רוב הדיבור בסרטון מצד מר רוזנמן היה בעל ניחוח אקדמאי מערבי, יותר נכון אקדמאי הומני מערבי. ז"א רוגז וביקורתי. ברור שיש צורך בביקורת לעיתים, ורוגז מסויים על דברים לא תקינים בעולם, אבל עבור מסגרת תורנית , נראה לי שמשהו מתפספס כאן (לתלמידי חכמים יש בדרך כלל חוש הומור מעולה, פיספסתי בדל כלשהו של חוש הומור בשיחה). לזכותו של מר יוזביץ, דבריו מסוייגים במידה רבה יותר, וזה משפר את השיח (ייתכן שזה ההבדל בין אקדמיה הומניסטית לאקדמיה של מדעים יותר מדוייקים). 2.מחילה, לא ברור לי מה זה אומר שמר יהודה יפרח הוא 'תלמיד חכם מובהק', הדבר איננו ניכר לאדם קטן כמוני (ועוד יותר כיצד ניתן ללמוד ממנו קבלת האר"י) . מקריאת פירסומיו בתקשורת, קשה להתרשם - אולי איש משכיל עם ידיעות לא מבוטלות, אבל ממתי זה הקריטריון היחידי לתלמיד חכם? המאמר שלו על הגות הרב טאו היה מתחת לכל ביקורת (כמו שהוא היה מין טרמפ על הפרשיות הציבוריות שהיו באותה עת). 3. לעניות דעתי יש מקום לדעת לנסח ביקורת מכבדת, או לפחות קושיות\ תהיות באופן מכבד, וכן נראה לי שכל ביקורת ניתן לנסח כך . מוזר לי שע"פ הלכות כיבוד הורים לא מבקרים\מקשים באופן בוטא אלא שואלים :"האם לא כך לימדתנו אבא וכו'" וכאשר נוגעים בכל הדור , ניתן להשמיע ביקורת באופן גדוש בזילזול ( מוזר איך דווקא אנשים משכילים לא מסוגלים לשמור על דרך ארץ בסיסית ביותר זו). 4. ומכאן לביקורת חיובית - הרמב"ם בהקדמה לחיבורו מציין שהוא חיבר את החיבור לא כדי להתגדל, אלא כי היה צורך ולא היה מישהו אחר שייכתוב. כבודו רואה שיש פערים? אולי כדאי שייזום ויקדם יותר דברים. אולי גם דברים פחות איזוטריים מהקשרים שלנו עם הודו ופאקיסטן (אינני מזלזל ח"ו, גם לזה יש חשיבות, אבל יש היבטים יותר דחופים, כפי שעלו בשיחה). כבודו חש שאיננו מספיק גדול בתורה? אולי יישדל עוד להתגדל? רבי עקיבא התחיל רק בגיל 40, כך שגם לכבודו יש זמן להתגדל. אבל אם אינו מרים את הכפפה בנושאים הנ"ל פרט לביקורת מרוחקת ומתנשאת במידה מסויימת, אזי אין תוקף או ערך ממשי לביקורתו. 5. התפלק למר רוזנמן "...אלף טיפשים" ביחס לחוזרים בתשובה הפשוטים ביחס ל"פנינים", אני חושש ששפה כזו לא רק שלא תשיג את המטרות שכבודו ציין, אלא מרחיקה יותר. בהצלחה בפעלכם, שתיזכו לעמוד בביקורת של עצמכם

@davidrosenman4668 5 ай бұрын

מאחורי שפתך המנומסת רק למחצה ולשליש אני בעיקר שומע את הפסוק "וכי אמור יאמר העבד אהבתי את אדוני...לא אצא לחפשי". אתה מחלק ציונים על יראת שמים ומחליט מיהו תלמיד חכם ומי "אקדמאי" בעיקר כדי לומר שאינך מוכן לקבל ביקורת ממי שאינו מאנ"ש ואנ"ש כמובן אינם באמת מבקרים את "המנהיג", מי שלא יהיה. מכיוון שכך, ומכיוון שציינת את אחד ממאמריו החשובים של יהודה, אמור לי, האם כבודו מחוגי הר המור? כבר אמר האלוף גרשון הכהן ש "הרב טאו הינו דיקטטור רוחני" ותלמידיו מייתמרים להיות שופטים ושוטרים. והנה, ננתי לך קצת הומור. (אגב, מתי שמעת בדיחה טובה מפי ראשי הר המור? הם אקדמאים?). האמת אהובה מכל, ישעיה רוזנמן.

@elgips 5 ай бұрын

@@davidrosenman4668 שלום וברכה, קודם כל ברור, צריך נימוס עם עקיצות, אני חושב ששמרתי על זה בגבולות הטעם הטוב, במיוחד בהתחשב במושא הביקורת. (אני מצטער אם פגעתי בכם, הכל באהבה למטרות חידוד) סלח לי, אני לא מחלק שום ציונים, אתה מגדיר תלמיד חכם בצורה פלואידית למדי, אני מנסה בכוחותי הדלים (אינני למדן כמוכם) להישאר נאמן למה שהיה מקובל ומסור במהלך הדורות. אין לי אנ"ש, אבל כבעל מקצוע, יותר מדי פעמים נתקלתי בצופים מהצד (אפילו מהאקדמיה) ששופטים מקצוע באופן חיצוני, הרבה פעמים שגויי, ולרוב לא מועיל. על פי המעט שידוע לי מחז"ל, אתמר: קרא ושנה ולא שימש תלמידי חכמים - רבי אלעזר אומר: הרי זה עם הארץ. רבי שמואל בר נחמני אמר: הרי זה בור. רבי ינאי אומר: הרי זה כותי. רב אחא בר יעקב אומר: הרי זה מגוש אז אפשר להיות אקדמאי גאון, אוטודידקט מבריק, ועדיין להיות עם הארץ גמור... (אני לא טוען כלום ביחס אלייך, ולא שופט, אלא אינני רואה שמר יפרח משמש כיום תלמידי חכמים, אבל אולי אני קצר רואי) גילוי נאות, הייתה לי חיבה בעבר למר יפרח וכתיבתו , אבל כאשר הוא עושה ניתוח תיאולוגי ברמה מחפירה להגות של תלמיד חכם ומציג אותה כמנותקת ומרחפת (לצערי המאמר איננו מולי, מקור ראשון העלו דרישת תשלום מאז) אז לי הקטן, שלא מבין הרבה, אבל רואה את המפעלים שיצאו מישיבת הר המור (כולל מפלגת נועם הידועה לשמצה בעינייכם) , רבני ישובים, גרעינים וישובים שלמים (נוה). אינני מבין איך הגות כל כך מופשטת ולא מעשית הניבה כל כך הרבה תוצאות מעשיות ? זה ממש בחינת יש מאין! (ואני לא בטוח אם להכליל את הקשר הרוחני הקיים למכינת עלי) כמה תוצאות מעשיות היו למר יפרח ולכבודו ? כתיבה בעיתון זה מקסים, מאמרים אקדמאיים זה נפלא, אשמח לשמוע על התרומה המעשית הכללית אם ישנה( ברור שמר יפרח מ"פ במילואים וזכות גדולה עומדת לו על מצווה זו) כאדם שרגיל יותר במאמרים מתחום ההנדסה, אני חייב לציין שאם מבחינתך זה מאמר מופת(אני מאמין לך), אז אני חושש שהסטנדרט של האקדמיה ההומנית בארץ לא משהו. ממה שזכור לי ממעט מאמרים של גרשום שולם, בלי קשר להסכמה או אי הסכמה, לפחות הכתיבה הייתה ברמה טובה אני אינני מהר המור, או מכל קו, גוש או צורה גיאומטרית אחרת (זו בדיחה שלמדתי מהרב זייני שליט"א) אני יהודי פשוט, ואפילו פחות מזה. ביקורת בונה בנוגע לבדיחה - זה היה עם יותר מדי זעם. עם טיפה פחות זעף וטיפה יותר חיוך (אפילו עוקצני ר"ל) אתה בדרך הנכונה. (כן, אני מחלק ציונים על חוש הומור, אבל זה השיפוט הסובייקטיבי שלי, ברור לי שזה לא צדק מוחלט מהשמיים) הפתיחה עם העבד הייתה נחמדה, קבל צל"ש. (דרך אגב, חסרה גם שירה בדברייך) טוב , עד כאן אפולוגטיקה מצידי - לא התייחסת לעיקר טענותי (ייתכן שמה שנוגע להר המור יותר מדליק אותך, אני לא שופט, כל אחד והנטיות האינטלקטואליות שלו) א. תלונות וביקורת זה יפה (באמת, ישר כוח שחשבת על כל זה, מאמץ לא מבוטל) - מה עם מעשה? כפי שציינתי אין לי אנ"ש, אין לי התנגדות למפעלים מבורכים מכל המוסדות התורניים (בבקשה אל תספר לאף אחד, חטאתי וקראתי מכתבי הרב שטיינזלץ זצ"ל) מבחינתי אם תיהיה גדול בגוש, או בעותניאל או ענא עראף (אפשר במקביל לעשייה בעולם האקדמיה והמעשה שלך) ותחבר חיבורים תורניים מתוך מסגרת תורנית (שוב, אפשר גם אקדמיים, אבל זה מסגרת אחרת וטייטל אחר) - אז אהלן וסהלן. רק בבקשה, קח אחריות, אמור מעט (כמובן באופן יחסי לזה ש) עשה הרבה ב. עם כל החשיבות של פאקיסטן הודו ולעשות ברית מילה לגאנש , האם אין דברים יותר דחופים מבחינתך שראויי שתתעדף אותם קודם? בברכת שלום, אהבה וחיבה עד אין קץ, ובתקווה שלמקרא הדברים מכעס לא תתפוצץ א.גיפס

@elgips 5 ай бұрын

@davidrosenman4668 שלום, תודה על התשובה, כתבתי תשובה אך היא נעלמה (אולי תקלה במערכת, אם התגובה תצוץ איכשהו, אפשר למחוק את זאת). בנוגע לנימוס למחצה ולשליש - כמובן, חייבים מעט עוקצנות, אני חושב ששמרתי על גבולות הטעם הטוב, במיוחד ביחס למושא הכתיבה 1. השימוש בפסוק העבד הוא די מוצלח מבחינת חוש הומור, ישר כוח, ההמשך על הר המור פחות מצחיק אותי, (ובדיחות הר המור מצחיקות לא חסרות),. בכל מקרה אתה משתפר ויש ב"ה לאן להתקדם. זכור - יותר חיוך, פחות זעם קדוש. זעם קדוש זה פחות מצחיק, אלא אם כן אתה ברמה של מונטי פייתון, ואתה עדיין לא שם (ביקורת סובייקטיבית לחלוטין מצידי, עניין על טעם וריח, אני לא שופט עליון) 2. שכחתי לציין שחסרה גם שירה (לפחות ברקע, או בניואנסים) בשיח שלכם 3. גילוי נאות - אינני שייך ולא הייתי שייך אי פעם לאנשי הר המור (או ישיבות הקו, הגוש או כל אובייקט גיאומטרי אחר, בדיחה של הרב זייני שליט"א) וכן לא הצבעתי למפלגת נועם אף פעם (לא בארצי ולא במקומי). 4. חלילה לי מלחלק ציונים על יראת שמיים, איפה כתבתי את זה? הייתי מצפה ממך בתור אקדמאי לדייק בטיעונים. בנוגע למאמר עצמו - קטונתי מלהבין בהגות הטרנסצנדנטית הנ"ל בהשוואה לד"ר מאונ'. אבל הטענות העיקריות מעוררות בי שאלות רבות - עיקר הביקורת (אם אני זוכר נכון, עבר זמן מה ולצערי כבר אין גישה חינם למאמר במקור ראשון) הייתה על המפושטות המנותקת של כתיבת הרב טאו. וקשה לי איך בית מדרש שבנויי על כתיבה כביכול מנותקת מהחיים ומממשות, מצמיח כל כך הרבה תוצרים מעשיים: a. מפלגה פעילה (שאפילו נכנסה לכנסת ר"ל) b. תלמידי חכמים שמשמשים כרבני קהילות (המעט שפגשתי היו די מרשימים, לפחות בעיני דל כמוני) c. קהילות ואפילו ישובים בספר(נוה). d. (אני לא בטוח אם להכליל את מכינת בני דוד, אבל יש קשר בין השניים) כך שיוצא שמהגות "ריקה ואוורירית" נוצר עולם מעשה עשיר באופן לא רגיל. ממש בחינת יש מאין. כתבות בעיתונות זה חשוב ומרשים, כתיבה אקדמית גם כן (נוסף על כך שמר יפרח גם מ"פ במילואים, מצווה עצומה שתעמוד בע"ה לו ולצאצאיו לכל הדורות) - במה פעלך ופעלי מר יפרח יותר מעשיים מהר המור? אשמח ללמוד. (סליחה על הראייה הרדודה, אני בא מעולם ההנדסה, בסוף אני מסתכל על השורה התחתונה והמעשית) 5. באותו עניין (רבנים, אקדמיה וכו'), לא למדתי הרבה, אני די נבער, אבל מאמר אחד שלימדו אותי: "אתמר: קרא ושנה ולא שימש תלמידי חכמים -רבי אלעזר אומר: הרי זה עם הארץ.רבי שמואל בר נחמני אמר: הרי זה בור.רבי ינאי אומר: הרי זה כותי. רב אחא בר יעקב אומר: הרי זה מגוש". אדם יכול להיות אקדמאי מבריק, אוטודידקט מדהים, ועדיין להיות עם הארץ, האקדמיה לא בנויה להכשיר תלמידי חכמים, היא בנויה להכשיר אקדמאים, זה גם חשוב, אבל זה שונה. (דרך אגב, גם באקדמיה יש הבדל בין מוסד למישנהו ובין הרמה של ירחון מדעי כזה או אחר, למה שבעולם הרבני לא יהיו קריטריונים למה שנחשב מוסדות לגיטימיים לליבת הדיון התורני? ומכיוון שאני לא שייך לשום אנ"ש, אני לא מגביל זאת להר המור או ישיבות חרדיות, גם ישיבות גוש או עתניאל הן ישיבות, ואתה יכול להמשיך להתגדל בתורה ולחבר חיבורים מתוכן כגדול בתורה, אבל זה צריך להיות מתוך עולם תורני. אתה יכול להמשיך להתפתח גם אקדמית, אבל אלו שני אפיקים שונים ומשלימים. 6. וזה מחזיר אותי לעיקר הטענות שטענתי קודם ולא התייחסת אליהם (במקום העדפת להתמקד משום מה בהר המור, מובן מבחינתי, כל אחד והנטיות האינטלקטואליות שלו, אינני שופט ח"ו) - התובנות שלך נשארות רק כביקורת חיצונית, או פעולות שלא קיבלו הכרה (כמו הסיפור שסיפרת על 'עולם קטן' ומר רוסו יצ"ו) במקום חתירה מתמדת לתרומה ותיקון איפה שאפשר (בשונה ממה שהבאתי בשם הרמב"ם שהעיד על עצמו). לא ענית למה אתה מעדיף לעסוק בנושאים איזוטריים כמו יחסים תרבותיים עם פקיסטן או הודו (נושא חשוב, אבל הוא משני ביחס לנושאים אחרים הפוקדים אותנו היום) ולא להתמקד יותר באותן נקודות קריטיות שציינת בשיחה שלכם. בברכה, אהבה ושלום עד אין קץ א.גיפס (עבד נרצה לה', אבל לא להר המור)

@elgips 5 ай бұрын

*נרצע, סליחה על הטעות

@שושןכהן-ט7ב Ай бұрын

איך אתה יודע מה היה בימי חזקיהו ?

@elazare2836 5 ай бұрын

הרבי מליובאביץ' גם אמר על עצמו שהוא המשיח, גם התייחס לכל נושא בן דורנו וגם דואג לכל יהודי

@davidrosenman4668 5 ай бұрын

וכמו כן אמליץ לך לגגל "יוסף אביב"י על שלשה ועל ארבעה". זהו מאמר ישן בעלון של ישיבת הר עציון, ובו הרב אביב"י מפרט לגבי ההבדל בין שיטת הראי"ה לשיטת חב"ד בנוגע להעלאת ניצוצות מחכמות אומות העולם

@Forkroute 6 ай бұрын

לא

@Shut.Eye.Cinema 6 ай бұрын

מה לא

@רמיאברהםסלומון 6 ай бұрын

כותרת מזעזעת

@יקיריהודהלוי 6 ай бұрын

הקשבתי עד דקה 49 עזבתי כי פשוט מלבד זה שהוא צודק בהרבה דברים, מה הוא מציע לעשות? הרב שרקי רבו, גם רבי ומורי, צודק בדברים רבים, אבל הוא הקים את בית הספר הגבוה לחכמת האמונה. עדיין לא הבנתי ממנו מה הוא מציע לעשות? וגם כדאי לזכור ביחד עם כל זה, משכילים ולא משכילים, צווארון כחול, לבן או ורוד. יש לכולנו חיים שאנו נאבקים בניהול שלהם בצורה תקינה, הפיתרון חייב להיות מחובר לקרקע, במיוחד לבני מעמד הביניים והנמוך, אנשים נאבקים יום יום. איפה התורה מתייחסת בין, מחד להודות ולהלל על עצם המדינה ומאידך לבקר את ההתעמרות באזרחים על ידי השארת מונופולים אדירים, על ידי חסמים כלכליים, על ידי פוליטיקאים שלא עושים את מה שעליהם לעשות, על ידי מגזריות וכו'. כמדומני יש כמה פסוקים בתנ"ך על כך.

@elazare2836 5 ай бұрын

חבל שאין התייחסות כלל לתורת לחב"ד, זה חידוש יהודי גדול מהשנים האחרונות

@davidrosenman4668 5 ай бұрын

עם כל גדולתו של הרבי, אציין שלהבנתי הרבי היה מתנגד לחזון שהצעתי פה כי: א. הוא כולל חירות מלאה של המחשבה. הרבי התנגד כידוע ללימודים אקדמיים ובאופן כללי היה מסויג מאורח החיים המודרני שהוא עצמו לא גדל בתוכו. אפשר לשמוע עוד על דברים אלו בשיחה שעשינו עם ד"ר יחיאל הררי. ב. המשיחיות החב"דית היא ספירטואליסטית, כלומר רוחנית ולא ממוקדת בתיקון העולם הזה בכלים של העולם הזה. המשיח שלו הוא דמות מיסטית, שאינה עסוקה במימוש תהליכים היסטוריים ("לאלתר תשובה, לאלתר גאולה") וממוקדת במאזן המצוות של עם ישראל, ולא במדדים ארציים של הצלחה או בניית ציווליזציה ישראלית בארץ ישראל. למעשה, עם כל הדיבורים על משיח, מעולם לא היה נסיון בחב"ד לתאר שיטה מדינית יהודית שאיננה ניסית ו-"למעלה מטעם ודעת". בכבוד רב, ישעיה.

@michaelmmm7232 5 ай бұрын

ואני רוצה לנצל את הבמה הזאת ולשאול: איפה לראשונה במקורות היהודיים מוזכר המושג "עם יהודי" דווקא בצורה הזאת של עם יהודי לא "עם עברי" לא " עם ישראל" או "בני ישראל" אלא "עם יהודי" מה ההגדרה של עם? מה ההגדרה של עם יהודי? מי הגדיר כל הגדרה?

@davidrosenman4668 5 ай бұрын

"איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי"

@michaelmmm7232 5 ай бұрын

@@davidrosenman4668 לא השבת לשאלתי. מדובר כאן על איש יהודי ולא על עם יהודי. איש יהודי שייך לקבוצת היהודים שלאו דווקא יוצרים עם, אני מחפש את האזכור הראשון של "העם היהודי"

@mittchawell 5 ай бұрын

אולי דניאל - "איתי גוברים יהודאין (דניאל, ג' , י"א) וראה גם מגילה, יג ע"א

@michaelmmm7232 5 ай бұрын

@@mittchawell בדיוק. אנשים יהודיים זה המושג הנכון אבל לא עם יהודי. כי יהודים זה לא עם. זה תיאור מצב שמוגדר במגילה יג ואומר: כל הכופר בעבודה זרה נקרא יהודי. ולכן זו הגדרה שכוללת בתוכה גם לא בני ישראל לכן במגילת אסתר מופיע המושג מתייהדים... על מי מדובר שם? מה המושג הזה אומר?

@michaelmmm7232 5 ай бұрын

הזכרת את ג׳ורדן פיטרסון ואת דניס פרגר.. אבל מה עם הרב מאניס פרידמן? זה המחדש שאתם מדברים שלא קיים, למשל.

@RoiYozevitch 5 ай бұрын

הרב פרידמן חשוב ואהוב. זכינו לארח אותו כאן בערוץ פעמיים.