19

[@Simplegehrman]

أستاذنا الفاضل النقد في اللغة يأتي بمعنى تمييز الرديء من الحسن وذلك في النقود ولكن قد نستخدمها بمعنى أعم وأولى وهو تمييز الأفكار ومنه سُمي الناقد ناقدا وهو الصيرفي الذي يميز من المغشوش وغيره قال ابن فارس : نَقْدُ الدِّرْهَمِ، وَذَلِكَ أَنْ يُكْشَفَ عَنْ حَالِهِ فِي جَوْدَتِهِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. قال ابن منظور : والنقْدُ والتَّنْقادُ: تمييزُ الدراهِم وإِخراجُ الزَّيْفِ مِنْهَا؛ أَنشد سِيبَوَيْهِ: تَنْفِي يَداها الحَصَى، فِي كلِّ هاجِرةٍ، ... نَفْيَ الدَّنانِيرِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِ

[@AymanKhalek-oo1vs]

@@Simplegehrman نعم وهذا ماسبق وأن ذكرته، ولكن ماذكره الدكتور طه هو الاعتراض وهو مايسمى بالنقض وهو المستعمل غالبا بين المجادلين والشائع عند العرب كما ذكر في لسان العرب ايضا بمعناه السلبي فقط.

[@amalmontadar4138]

صباح النور د ايمن ، لدي عدة ملاحظات على ما ذكرته في كلامك ،منها انك مرة اخرى تسقط اعتقادك المطلق بالعقل المجرد على موضوع الحداثة ، بل تجعل هذا العقل فوق الزمان والمكان واحكامه صالحة لكل زمان ومكان، و هذا امر اقل ما يقال عنه انه يتناقض مع تاريخ العقل والفكر الانساني، فضلا عن ان هذا العقل المجرد هو عقل ما قبل حداثي ..ثانيا مفهوم الاعتراض في التداول الاسلامي لا يختلف عن مفهوم النقد المعاصر ،وما ذكرته من تفريق فهو غير علمي وغير صحيح ،ثالثا انك تعتقد بقوة كما يعتقد العلمانيون ان الحداثة لا تجتمع مع الدين ، لان الدين بحسب فهمك وصاية خاجية ...!! في حين ان الدين في جوهره فطرة انسانية ، وان المعاني الدينية اعمق وارسخ في باطن الانسان من المفاهيم العقلية النظرية ...رابعا انك تخلط بين مفهوم الحداثي والحداثوي ، فالحداثي يلتزم بروح الحداثة فهو مبدع اما الحداثوي فهو منبهر فقط بالتطبيق الغربي لروح الحداثة ومستهلك لنتائجه ومقولاته وليس له من الابداع شيئا ، فهو مجرد مقلد للنموذج الغربي للحداثة الذي ينبي مثلا على مقولة العلمانية وان الدين ضد العلم و ضد الحداثة و ضد العقل .... اتمنى لك التوفيق في نقدك ، وان يتسع صدرك لنقد الاخرين ، فالنقد ، ونقد النقد من شروط الفكر الحداثي ...