О тезисе хабашитов «кто не выносит такфир муджассиму - тот сам кафир».

[@amanatpromo4042]

Да приумножить Аллаһ ваши знания 🤲

[@Знанияпутькуспеху]

قَالَ الإِمَامُ حَبِيبُ بْنُ الرَّبِيع وَهُوَ أَحَدُ كِبَارِ المالِكِيَّةِ المتَوَسِّطِينَ بَيْنَ المتَقَدِّمِينَ مِنْهُمْ والمتَأَخِّرِينَ، وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ الوُجُوهِ الذينَ يَسْتَخْرِجُونَ الأَحْكَامَ بِالاسْتِنبَاطِ مِن نُصُوصِ الإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (ادِّعَاءُ التَّأْوِيلِ في لَفْظٍ صُرَاحٍ لا يُقْبَلُ)

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام الشافعي قال (لا يُكفَّر أهل القبلة وأستثني المجسم) ذكره السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر في كتاب الردة.

[@АхмадДжалилов-и2ю]

👍

[@Знанияпутькуспеху]

قال الشيخ الكمال بن الهمام الحنفي (من قال الله جسم لا كالأجسام كفر) ذكر ذلك في شرح فتح القدير باب صفة الأئمة في المجلد الأول.

[@Знанияпутькуспеху]

وقال أيضا ما نصه (مَن اعتقد قِدَم العالم، أو حدوث الصانع، أو نفى ما هو ثابت للقديم بالإجماع ككونه عالما وقادرا، أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع كالألوان، أو أثبت له الاتصال والانفصال كان كافر)

[@يونسالحنفي-م7ك]

Сказал Ибн Хаджар Хайтами: الْمُعْتَمد عندنَا عدم كُفْر الجهوية والمجسمة إِلَّا إِن اعتقدوا الْحُدُوث أَو مَا يستلزمه، وَلَا نظر إِلَى لَازم مَذْهَبهم لِأَن الْأَصَح فِي الْأُصُول أَن لَازم الْمَذْهَب لَيْسَ بِمذهب И му'тамад по моему мнению это отсутствие такфира джихавия(утверждающие сторону) и антромопорфистам, за исключением ситуации когда они исповедуют начальность или то что приводит к ней, и не берется в расчет то, что вытекает из их мазхаба, ибо сильное мнение в основах религии гласит - Все что вытекает из мазхаба не есть сам мазхаб. [Фатава Аль-Хадисия]

[@Знанияпутькуспеху]

قال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي في كتابه إتحاف الكائنات (وقد قال جمع من السلف والخلف: إن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر).

[@يونسالحنفي-م7ك]

Сказал Сулейман Бну Мухаммад Бну Умар Аль-Буджайрами(رحمه الله): وَذَكَرَ حَجّ فِي الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ أَنَّ الْقَائِلِينَ بِالْجِهَةِ لَا يَكْفُرُونَ عَلَى الصَّحِيحِ. قَالَ: نَعَمْ إنْ اعْتَقَدُوا لَازِمَ قَوْلِهِمْ مِنْ الْحُدُوثِ أَوْ غَيْرِهِ كَفَرُوا إجْمَاعًا اهـ فَلْيُحْفَظْ. Упоминает Ибн Хаджар Хайтами в той же книге, что тем кто говорят что Аллах находится в какой то стороне не выносится такфир согласно сильному мнению, однако если они исповедуют то что логически вытекает из их слов, например начальность Бога и подобное - то им выносится такфир по Иджме. [Хашият Аль-Буджайрами 'аля Аль-Хатыб]

[@Знанияпутькуспеху]

وقال أيضًا عند شرح قوله تعالى {آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} ما نصه (أما الإيمان بوجوده، فهو أن يعلم أن وراء المتحيزات موجودًا خالقـًا لها، وعلى هذا التقدير فالمجسم لا يكون مقرًا بوجود الإله تعالى لأنه لا يثبت ما وراء المتحيزات شيئًا ءاخر فيكون اختلافه معنا في إثبات ذات الله تعالى) اهـ.

[@Знанияпутькуспеху]

وقال الإمام أبو منصور البغدادي في كتابه تفسير الأسماء والصفات ص228 (فأمّا أصحابنا، فإنهم وإن أجمعوا على تكفير المعتزلة والغلاة من الخوارج والنجارية والجهمية والمشبهة فقد أجازوا لعامّة المسلمين معاملتَهُم في عقود البياعات والإجارات والرهون وسائر المعاوضات دون الأنكحة).

[@Знанияпутькуспеху]

قال أبو قاسم القشيري في الرسالة القشيرية ما نصه (سمعت أبا بكر بن فورك رحمه الله يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت أعتقد شيئًا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي، فكتبت إلى أصحابنا بمكة إني أسلمت إسلاما جديدًا) اهـ. قال السبكي في الطبقات (قال فرجع كل من كان تابعه عن ذلك).

[@يونسالحنفي-م7ك]

Имам ар-Рамли в комментариях на книгу «Асна аль-Маталиб» пишет: ( قوله : ( المجموع من تكفير من يصرح بالتجسيم ) أشار إلى تضعيفه وكتب أيضا كأنه احترز بالتصريح عمن يثبت الجهة فإنه لا يكفر كما قاله الغزالي في كتاب التفرقة بين الإسلام , والزندقة وقال ابن عبد السلام في القواعد : إنه الأصح بناء على أن لازم المذهب ليس بمذهب ر وكتب أيضا قال البلقيني الصحيح , أو الصواب خلاف ما قال وقال ابن القشيري في المرشد من كان من أهل القبلة وانتحل شيئا من البدع كالمجسمة , والقدرية وغيرهم هل يكفر للأصحاب فيه طريقان وكلام الأشعري يشعر بهما وأظهر مذهبيه ترك الكفر وهواختيار القاضي فمن قال قولا أجمع المسلمون على تكفير قائله كفرناه وإلا فلا ) «Его слова «То, что в «Аль-Маджму’» относительно такфира за таджсим«, указывает на слабость мнения о такфире и пишет также, что имеется в виду, приписывающий направление, такой человек не считается кафиром, подобно тому, как об этом сказал аль-Газали в книге «Ат-Тафрикату байн аль-Ислами валь-зиндикати». Ибн Абдуссалям в книге «Аль-Къаваид» сказал: «Поистине достоверно на основании правила - вытекающее из мазхаба, не является мазхабом - также пишет: сказал Аль-Булкъини: «Достоверно или правильно в противоположность тому, кто сказал (о неверии)». Ибн аль-Къушайри в книге «Аль-Муршид»: «Относительно людей киблы, привнёсших нововведения, таких как муджассима, къадирия и других, существует два мнения и речь аль-Ашари свидетельствует о них. Наиболее достоверное мнение - отказ от такфира, это же мнение избрал Аль-Кади (аль-Бакиллани). Итак, кто произнёс слово и мусульмане едины, что оно приводит к неверию, то мы считаем говорящёго неверным, если же нет единогласия, то не считаем». Примичание Ар-Рамли к «Асна аль-Маталиб» том. 1 стр 219-220 📝 Сильное мнение, оставление такфира тех, кто придают Аллаhу направление {Чист Он о того что ему приписали}. Наши невежественные братья из джамагъата ахбаш, стали распространять в интернете информацию, что мол мы урезали или не правильно понимаем слова имама Гъазудина Абудсаляма и других имамов, в том что они не такфирили муджасима гъёру сарих и придающих Аллаhу направление. Для справки для наших мало-знающих братьев из числа хабашитов (и да наставит их Аллаh) приведём, то что и другие учёные ссылаются в этом вопросе именно на этих учёных, и в данном случае, это Хатиб аш-Ширбини (да помилует его Аллаh). Сказал Хатиб аш-Ширбини аш-Шафии (ум. 977 х/1570 м) в своем «Мугниль Мухтадж»: تنبيه : اختلف في كفر المجسمة . قال في المهمات : المشهور عدم كفرهم , وجزم في شرح المهذب في صفة الأئمة بكفرهم . قال الزركشي في خادمه : وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا , وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهةفإنه لا يكفر كما قاله الغزالي , وقال الشيخ عز الدين : إنه الأصح , وقال في قواعده : إن الأشعري رجع عند موته عن تكفير أهل القبلة ; لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات Напоминание: Разошлись в куфре муджассимитов (уподобленцев). Он (имам Навави) сказал в «Аль-Мухиммат»: Широко известно не объявление их куфра, и отрезал в «Шархул Мухаззаб», что имамы описали их куфром. Аз-Заркаши сказал в своем «Хадим»: А обозначение в «Шархул Мухаззаб» подразумевает того кто приписал тело явным образом. И как будто он предостерегся словом «явным образом» от того, кто утверждает сторону, а это не делает человека кафиром, как об этом говорил аль-Газалий, и Шейх Иззуддин (ибн Абдуссалам) сказал, что это самое верное мнение(что утверждающий о том, что Аллах находится в стороне не становится кафиром). И он (Иззуддин) сказал в своем «Къаваид», что аль-Ашари при смерти отказался от такфира Людей Киблы, потому что незнание качеств, не является незнанием тех кого описывают этими качествами. [Хатыб аш-Ширбини, «Мугънил Мухтадж», 5/429] Надеюсь они не будут говорить что и Гъаляма, аш-Ширбини урезал его слова или то что он не правильно понял его слова. Просим тауфик от Аллаhа для наших братьев хабашитов.

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام ابن الجزري في كتابه "معراج المنهاج" (فمن كان من أهل قبلتنا وخالف، فإن لم نكفره فلا كلام في قبول روايته، وإن كفرناه، كالقائلين بالتجسيم، فنقول إن علمنا من مذهبهم تحريم الكذب قبلنا روايتهم وإلا فلا)

[@يونسالحنفي-م7ك]

Сказал Мухаммад Ибн Ахмад Ад-Дусуки (رحمه الله): Знай! тот кто исповедует что Аллах тело как другие тела является кафиром, а тот кто исповедует что Аллах тело не как другие тела является грешником, но не кафиром. На счет куфра тех кто исповедует что Аллах наверху есть два мнения, сильное мнение что это не куфр. [Хашият Ад-Дусуки, стр. 109]

[@Знанияпутькуспеху]

قال في أبي منصور الإمام السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ما نصه (إمام عظيم القدر جليل المحل كثير العلم حبر لا يساجل في الفقه وأصوله والفرائض والحساب وعلم الكلام، اشتهر اسمه وبعد صيته وحمل عنه العلم أكثر أهل خراسان).

[@يونسالحنفي-م7ك]

Передается в книге «Фатава Аль-Ашхара»: Нововведенцы которым не выносится такфир: - Му'тазилиты - Кадариты - Зейдиты - Часть Ханбалитов которые были муджассима, и считали что у Аллаха есть тело, но не такое как другие тела. Нежелательно заключать с такими брак, ибо были ученые которые считали это харамом. [Бу'ятуль Мустаршидин]

[@Знанияпутькуспеху]

قال المفسر الرازي (إن اعتقاد أن الله جالس على العرش أو كائن في السماء فيه تشبيه الله بخلقه وهو كفر).

[@يونسالحنفي-م7ك]

Имам Рамли отводит такфир от придающего Аллаху сторону (سُئِلَ) عَمَّنْ قَالَ إنَّ اللَّهَ فِي جِهَةٍ هَلْ هُو مُسْلِمٌ، وَإِنْ لَزِمَهُ التَّجْسِيمُ؛ لِأَنَّ لَازِمَ الْمَذْهَبِ لَيْسَ بِمَذْهَبٍ أَمْ لَا؟ (فَأَجَابَ) بِأَنَّ الْقَائِلَ الْمَذْكُورَ مُسْلِمٌ، وَإِنْ كَانَ مُبْتَدِعًا. «Шихабу ар-Рамли задали вопрос о человеке, который утверждает в отношении Аллаха направление: является ли такой мусульманином? Пусть даже из этого утверждения вытекает придание телесности Аллаху, ибо вытекающие из мазхаба не является мазхабом. Или не является мусульманином (если мы скажем, что вытекающее из мазхаба является мазхабом)? Он ответил, что утверждающий вышеупомянутое является мусульманином, однако он приверженец нововведений». 📚 Фатава ар-Рамли

[@Знанияпутькуспеху]

قال شيخ الأزهر الشيخ الأستاذ سليم البشري (من اعتقد أن الله جسم أو أنه مماس للسطح الأعلى من العرش وبه قال الكرامية واليهود وهؤلاء لا نزاع في كفرهم) نقله عنه الشيخ سلامة القضاعي العزامي في كتابه "فرقان القرءان" ص 100.

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام الرازي في كتاب معالم أصول الدين (بل الأقرب أن المجسمة كفار لأنهم اعتقدوا ان كل ما لا يكون متحيزاً ولا في جهة فليس بموجود ، ونحن نعتقد أن كل متحيز فهو محدث وخالقه موجود ليس بمتحيز ولا في جهة، فالمجسمة نفوا ذات الشىء الذي هو الإله فيلزمهم الكفر)

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام السبكي رحمه الله (ومن أطلق القعود وقال إنه لم يرد صفات الأجسام قال شيئًا لم تشهد به اللغة فيكون باطلًا وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له)

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام الغزالي في كتابه "المستصفى من علم الأصول" ما نصه (أما إذا كفر ببدعته فعند ذلك لا يعتبر خلافه وإن كان يصلي إلى القبلة ويعتقد نفسه مسلما لأن الأمة ليست عبارة عن المصلين إلى القبلة بل عن المؤمنين وهو كافر وإن كان لا يدري أنه كافر، نعم لو قال بالتشبيه والتجسيم وكفرناه فلا يستدل...)

[@Знанияпутькуспеху]

يقول في أبي منصور الصابوني (كان من أئمة الأصول وصدور الإسلام بإجماع أهل الفضل والتحصيل بديع الترتيب غريب التأليف والتهذيب تراه الجلة صدرا مقدما وتدعوه الأئمة إماما مفخما ومن خراب نيسابور اضطرار مثله إلى مفارقتها).

[@Знанияпутькуспеху]

قال الشيخ نظام الهندي في كتابه الفتاوى الهندية المجلد الثاني (ويكفر بإثبات المكان لله).

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام أبا عبد الله الحليمي في كتابه المنهاج في شعب الإيمان (1/ 184) ما نصه (وأما البراءة من التشبيه بإثبات أنه تعالى ليس بجوهر ولا عرض، فلأن قوما زاغوا عن الحق فوصفوا البارىء جل ثناؤه ببعض صفات المحدثين، فمنهم من قال: إنه جوهر، ومنهم من قال: إنه جسم، ومنهم من أجاز أن يكون على العرش كما يكون الملك على سريره، وكان ذلك في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل والتشريك. فإذا أثبت المثبت أنه ليس كمثله شيء، وجماع ذلك أنه ليس بجوهر ولا عرض فقد انتفى التشبيه، لأنه لو كان جوهرا أو عرضا لجاز عليه ما يجوز على سائر الجواهر والأعراض، ولأنه إذا لم يكن جوهراً ولا عرضا لم يجز عليه ما يجوز على الجواهر من حين إنها جواهر كالتآلف والتجسم وشغل الأمكنة والحركة والسكون، ولا ما يجوز على الأعراض من حيث إنها أعراض كالحدوث وعدم البقاء).

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام العلامة شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني المتوفى سنة 749 هجرية في شرحه على المنهاج (وتقبل رواية الكافر الموافق اي الذي هو من أهل القبلة، ولكن يخالف الجماعة في معتقد يتضمن الكفر كالمجسمة)

[@يونسالحنفي-م7ك]

Сказал Ибн Хаджар Хайтами(رحمه الله): وتشبيه الله تعالى بحادث أو وصفه بما يستلزم الجهة لا كفر به إلا إن اعتقد ثبوت لازم ذلك له تعالى من الحدوث ونحوه Уподобление Аллаха творению или качеству творений из которого вытекает направление не является куфром, за исключением если человек исповедует и утверждает вытекающие следствия, такие как начальность Аллаха и подобное.. [Аль-И'лям бикавати'иль Ислям ] Сказал Ибн Хаджар Хайтами(رحمه الله): لما مرّ أن الأصح أنا لا نكفر الجهوية ولا المجسمة، إلا إن صرّحوا باعتقادهم للوازم قولهم في الحدوث أو ما هو نص فيه كاللون والتركيب والاحتياج، فتأمل ذلك. Согласно более сильному мнению я не выношу такфир тем кто утверждает в отношении Аллаха направление и не выношу такфир муджассима, за исключением ситуации когда они открыто заявят что исповедуют логические следствия подобных заявлений, например если они скажут что верят в начальность Аллаха, или в то, что отрицается от Аллаха прямыми текстами, такие вещи как цвет, составленность из частей и нужда, поразмышляйте об этом. [Аль-И'лям бикавати'иль Ислям ]

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام أبو سعيد المتولي الشافعي الأشعري في كتابه "الغنية في أصول الدين" ص/74 ما نصه (والغرض من هذا الفصل نفي الحاجة إلى المحل والجهة خلافا للكرامية والحشوية والمشبهة الذين قالوا إن لله جهة فوق وأطلق بعضهم القول بأنه جالس على العرش مستقر عليه تعالى الله عن قولهم والدليل على أنه مستغن عن المحل أنه لو افتقر إلى المحل لزم أن يكون المحل قديما لأنه -أي الله- قديم، أو يكون -أي الله- حادثا كما أن المحل حادث، وكلاهما كفر والدليل عليه أنه لو كان على العرش على ما زعموا لكان لا يخلو إما أن يكون مثل العرش أو أصغر منه أو أكبر، وفي جميع ذلك إثبات التقدير والحد والنهاية وهو كفر والدليل عليه أنه لو كان في جهة وقدرنا شخصا أعطاه الله تعالى قوة عظيمة واشتغل بقطع المسافة والصعود إلى فوق لا يخلو إما أن يصل إليه وقتا ما أو لا يصل إليه فإن قالوا: لا يصل إليه فهو قول بنفي الصانع لأن كل موجودين بينهما مسافة معلومة وأحدهما لا يزال يقطع تلك المسافة ولا يصل إليه يدل على أنه ليس بموجود فإن قالوا: يجوز أن يصل إليه ويحاذيه فيجوز أن يماسه أيضا، ويلزم من ذلك كفران: أحدهما: قدم العالم، لأنا نستدل على حدوث العالم بالافتراق والاجتماع.ا والثاني : إثبات الولد والزوجة على ما قالت النصارى لأن الذي يقطع المسافة ويصعد إلى فوق يجوز أن يكون امرأة تتصل به وكل ذلك كفر وضلال تعالى الله عن ذلك علوا كبير) اهـ.

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام تقي الدين الحصني الشافعي رحمه الله في كتابه دفع شبه من شبّه وتمرّد (مَن شبَّهه أو كيَّفه طغى وكفر هذا مذهب أهل الحق والسُّنَّة وإنَّ دليلهم لَجَلِيٌّ واضح….مَن شبَّهه أو مثَّل أو جسَّم فهُو مع السَّامرة واليهود ومِن حزبهم)

[@Знанияпутькуспеху]

الإمام فخر الدين الرازي تعالى فقد صرح بكفر المجسم في أكثر من موضع في تفسيره ونذكر هنا كلامه عند تفسير قوله تعالى {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} قال ما نصه (إن الدليل دل على أن من قال إن الإله جسم فهو منكر للإله تعالى، وذلك لأن إله العالم موجود ليس بجسم ولا حال في الجسم، فإذا أنكر المجسم هذا الموجود فقد أنكر ذات الإله تعالى، فالخلاف بين المجسم والموحد ليس في الصفة، بل في الذات، فصح في المجسم أنه لا يؤمن بالله) اهـ.

[@Знанияпутькуспеху]

قال أيضًا في نفس الكتاب ما نصه (وأما الهشامية فإنهم أفصحوا عن التشبيه بما هو كفر محض بإتفاق جميع المسلمين وهم الأصل في التشبيه وإنما أخذوا تشبيههم من اليهود حين نسبوا إليه الولد وقالوا عزير ابن الله وأثبتوا له المكان والحد والنهاية والمجيء والذهاب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا).

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام الحجة الأسفراييني الشافعي أبو المظفر في كتابه "التبصير في الدين" بعد أن ذكر بعض أقوال المجسمة الهِشامية في إثبات الصورة واليد والرجل والأنف والأذن والعين وغير ذلك من صفات المخلوقين في حق الله ما نصه (والعقل بأول وهلة يعلم أن من كانت هذه مقالته لم يكن له في الإسلام حظ) اهـ.

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام محمد بن الحسن البدخشي المتوفى سنة 922 هجرية في شرحه على المنهاج (ولم يقل الإسلام كما هو المشهور لئلا يخرج مثل المجسمة أي الكافر الموافق في القبلة المخالف في الإعتقاد إلى حد يوجب الكفر ، فإنه مقبول الرواية إذا احترز عن الكذب وإليه اشار قوله ( فتقبل رواية الكافر الموافق ) في القبلة ( كالمجسمة ) الكفار عند الأشاعرة ونحوهم)

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام الجويني في كتاب "التلخيص" (وكذلك من كفر من أهل القبلة وصدر منه ما يوجب تكفيره فهو مردود الشهادة وإن كان من المتأولين المنتمين إلى أهل القبلة وذهب بعض العلماء إلى ان من بدر منه الفسق وهو متأول ظان أنه مباح فذلك لا يوجب رد شهادته إذا كان مشهرا بالصدق وتوقي الخلف وذلك نحو قتل الخوارج الناس واستحلالهم الأموال والدماء على اعتقاد الإباحة مع استشهادهم بتوقي الخلف ومصيرهم إلى أنه كفر، والمختار عندنا رد شهادتهم لكفرهم وما يبدر منهم من فسقهم وإن اعتقدوه حسنا ، والذي يحقق ذلك اتفاق الأمة على أن تأويلهم وظنهم وحسابهم لا يعذرهم فيما يبدر منهم ولكن اعتقاد الحسن فيما أجمع المسلمون على قبحه إذا انضم إلى القبيح كانا قبيحين منضمين لا يقدر انفصال أحدهما من الآخر إجماعا واتفاقا وكذلك القول في الكفر وتأويله ولو ساغ أن يعذر المأولون ساغ أن يعذر أهل الملل).

[@Знанияпутькуспеху]

قال سراج الدين ابن الملقن الشافعي المتوفى من 804هـ في كتابه التوضيح المجلد 33 ص: 256 (فإنه يكفر من يقول عن الله جسم لا كالأجسام).

[@Знанияпутькуспеху]

وقال الشيخ الحليميُّ الشافعيُّ (ت 403 هـ) في المنهاج (شعب الإيمان 1-184) ما نصه: وأما البراءة من التشبيه بإثبات أنه (تعالى) ليس بجوهر ولا عرَض، فلأن قومًا زاغوا عن الحق فوصفوا البارئ جل ثناؤه ببعض صفات المُحدَثين (أي المخلوقين)، فمنهم من قال إنه جوهر، ومنهم من قال إنه جسم (والجسم ما تألف من جوهرين فأكثر)، ومنهم من أجاز أن يكون على العرش كما يكون الملِك على سريره، وكل ذلك في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل (نفي الصفات الواجبة لله المجمع عليها عند أهل السنة) والتشريك. فإذا أثبت المُثبت أنه (سبحانه) ليس كمثله شىء، وجماع ذلك أنه ليس بجوهر ولا عَرض فقد انتفى التشبيه، لأنه لو كان جوهرًا أو عرَضًا لجاز عليه ما يجوز على سائر الجواهر والأعراض، ولأنه إذا لم يكن جوهرًا ولا عرَضًا لم يَجز عليه ما يجوز على الجواهر من حيث إنها جواهر كالتآلف والتجسّم وشغل الأمكنة والحركة والسكون، ولا ما يجوز على الأعراض من حيث إنها أعراض كالحدوث وعدم البقاء. اهـ

[@Знанияпутькуспеху]

قال حجة الإسلام والإمام الكبير الشيخ أبو حامد الغزالي في رسالته "إلجام العوام عن علم الكلام" ما نصه (الوظيفة الأولى: التقديس ومعناه أنه إذا سمع اليد والإصبع وقوله إن الله خمر طينة ءادم بيده وإن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن، فينبغي أن يعلم أن اليد تطلق لمعنيين أحدهما هو الموضع الأصلي وهو عضو مركب من لحم وعصب، واللحم والعظم والعصب جسم مخصوص وصفات مخصوصة أعني بالجسم عبارة عن مقدار له طول وعرض وعمق يمنع غيره من أن يوجد بحيث هو إلا بأن يتنحى عن ذلك المكان، وقد يستعار هذا اللفظ أعني اليد لمعنى ءاخر ليس ذلك المعنى بجسم أصلا كما يقال:ا البلدة في يد الأمير فإن ذلك مفهوم وإن كان الأمير مقطوع اليد مثلا فعلى العامي وغير العامي أن يتحقق قطعًا ويقينًا أن الرسول لم يرد بذك جسمًا هو عضو مركب من لحم ودم وعظم، وأن ذلك في حق الله تعالى محال وهو عنه مقدس، فإن خطر بباله أن الله جسم مركب من أعضائه فهو عابد صنم فإن كل جسم فهو مخلوق، وعبادة المخلوق كفر، وعبادة الصنم كانت كفرًا لأنه مخلوق، وكان مخلوقًا لأنه جسم فمن عبد جسمًا فهو كافر بإجماع الأمة السلف منهم والخلف).

[@يونسالحنفي-م7ك]

Сказал аль-Хадими аль-Ханафи [1168г.х] в "аль-Бурайкъаh аль-Махмудия" 1/95 после того, как упомянул, что сказать: "Аллах тело, подобно другим телам - куфр": «...А часть убеждений не является куфром. Как например тот, кто отрицает допрос в могиле или же убежден, что Аллах тело, но не как другие тела. Однако эти убеждения настолько огромны по своему греху, что с ними не сравнится ни один грех, совершаемый телом¹ и нет выше этого никакого нововведения в убеждениях, кроме как куфра²» - конец цитаты.

[@Знанияпутькуспеху]

قال الزبيدي في الاتحاف عن تقي الدين السبكي قال (والقعود ومعناه مفهوم من صفات الأجسام لا يعقل منه في اللغة غير ذلك والله تعالى منزه عنها ومن أطلق القعود وقال إنه لم يُرد صفات الأجسام قال شيئًا لم تشهد له به اللغة فيكون باطلًا وهو كالمقر بالتجسيم المنكر له فيؤاخذ بإقراره ولا يفيد إنكاره).

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام السيوطي في كتابه تدريب الراوي (السابعة من كفر ببدعته، وهو كما في شرح المهذب للمصنف المجسم ومنكر علم الجزئيات قيل وقائل خلق القرآن فقد نص عليه الشافعي واختاره البلقيني ومنع تأويل البيهقي له بكفران النعمة بأن الشافعي قال ذلك في حق حفص القرد لما أفتى بضرب عنقه وهذا رادٌ للتأويل).

[@Знанияпутькуспеху]

قال الإمام العلامة فخر الدين أحمد بن حسن الجاربردي التبريزي المتوفي سنة 746 هجرية في كتابه "السراج الوهاج" (وهو تلميذ الإمام ناصر الدين البيضاوي، وهو من مشايخ الإمام العضد الإيجي والإمام الأردبيلي) (إعلم أنه قال الأصوليون : شرطه الإسلام ، وإنما عدل المصنف إلى هذه العبارة لأن المجسمة كفار عند الأشاعرة)

[@يونسالحنفي-م7ك]

вкратце, тут говорится о том, что если в завещании скажут передать имущество самому глупому среди мусульман, то стоит передать это имамитам, а если их нет, то муджассимам то есть очередной довод, что муджассима гойру сорих считаются муслимами, ибо сорих тут не могут иметься ввиду, они куффары по иджме «(فرع) إذا أوصي لأعقل الناس في البلدة صرف إلى أزهدهم في الدنيا نص عليه الشافعي. ولو أوصى لأجهل الناس حكى الروياني أنه يصرف لعبدة الأوثان. فإن قال من المسلمين فيصرف إلى من يسب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وقال المتولي يصرف إلى الإمامية المنتظرة للقائم وإلى المجسمة» - اه. 📓 Такиюддин аль-Хисни аш-Шафии [752-829], «Кифаяту-ль-Ахьяр», стр 465.

[@Знанияпутькуспеху]

قال الشيخ علي القاري في شرحه على رسالة المكفرات التي ألفها الفقيه الحنفي بدر الرشيد ما نصه (نعم من اعتقد أن الله لا يعلم الأشياء قبل حصولها فهو كافر وإن عد قائله من أهل البدع ، وكذا من قال بأنه سبحانه جسم وله مكان ويمر عليه زمان ونحو ذلك فإنه كافر حيث ما ثبت له حقيقة الإيمان).

[@Знанияпутькуспеху]

وقال أيضًا في "تفسير الأسماء والصفات" ص 188 ما نصه (وأما أصحابنا فإن شيخنا أبا الحسن الأشعري وأكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل السنة والجماعة قالوا بتكفير كل مبتدع كانت بدعته كفرا أو أدته إلى كفر كقول من يزعم أن معبوده صورة أو له حد أو نهاية، أو يجوز عليه الحركة والسكون أو أنه روح ينتقل في الأجساد، وأنه يجوز عليه الفناء أو على بعضه، أو قال أنه ذو أبعاض وأجزاء) اهـ.

[@Знанияпутькуспеху]

قال الحافظ السيوطي عبد الرحمن جلال الدين بن أبي بكر (المجسم كافرٌ قطعًا)

[@Знанияпутькуспеху]

ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ورجم المعتدي عن القاضي حسين عن نص الشافعي، في ص551 ما نصه (وهذا ينظم من كفره مجمع عليه ومن كفرناه من أهل القبلة كالقائلين بخلق القرءان وبأنه لا يعلم المعدومات قبل وجودها ومن لا يؤمن بالقدر. وكذا من يعتقد بأن الله جالس على العرش كما حكاه القاضي حسين هنا عن نص الشافعي).

[@يونسالحنفي-م7ك]

Сказал имам ахлю-сунна, величайший мутакаллим - Фахруддин ар-Рази: «Теперь что касается довода аппонента, что муджассим - это мушаббих, а мушаббих - это кафир, то мы ответим что если под мушаббихом вы имеете ввиду того, кто считает Аллах полностью схож с творениями, то это несомненно куфр, но муджассима такое не говорят! И это не вытекает из утверждения муджассима о телесности Бога... А если же вы под мушаббихом имеется ввиду, утверждающего что Аллах частично подобен творению, то из этого не выносится постановление о его куфре, т.к. мусульмане Едины в том, что Аллах существующий, шайъ (нечто), знающий, могущественный. А животные также описаны этим, и это не обязывают такфиру! А если же вы имеете ввиду под мушаббихом, утверждающего что его Бог - тело занимающее место, то мы не согласны с утверждением что есть иджма в такфире такого, напротив это является притязанием на иджме в вопросе где имеет место быть разногласие, и не следует обращать внимание на это (притязание)» см. Нихаятуль-укуль том 4, стр. 299, 300

[@Знанияпутькуспеху]

قال العلامة المناوي في كتاب "فيض القدير" ما نصه (والكلام كله في مبتدع لا يكفر ببدعته أما من كفر بها كمنكر العلم بالجزئيات، وزاعم التجسيم أو الجهة أو الكون أو الاتصال بالعالم أو الانفصال عنه فلا يوصف عمله بقبول ولا رد لأنه أحقر من ذلك).

[@Знанияпутькуспеху]

ويقول الإمام محمد بن الحسين الأرموي المتوفى سنة 653 هجرية في كتابه "الحاصل من المحصول" (الكافر الموافق في القبلة كالمجسمة مقبول الرواية إن علم أن مذهبه التحرز عن الكذب).

[@Знанияпутькуспеху]

الإمام ولي الدين العراقي ابن شيخ الحفاظ زين الدين العراقي، فقد قال في أماليه ما نصه (اتفق السلف والخلف أن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر) اهـ

[@Знанияпутькуспеху]

وقال أبو الحسن علي بن خلف بن بطال في شرحه على البخاري الجزء العاشر ص: 432 خلافا لما تقوله المجسمة من أنه جسم لا كالأجسام (واستدلوا على ذلك بهذه الآيات كما استدلوا بالآيات المتضمنة لمعنى الوجه واليدين ووصفه لنفسه بالإتيان والمجيء والهرولة في حديث الرسول وذلك كله باطل وكفر من متأوله) وفيه تكفير لمن يقول الله جسم لا كالأجسام

[@Знанияпутькуспеху]

قال الفقيه المتكلم ابن المعلم القرشي في كتابه نجم المهتدي ما نصه (والذي يَعبُدُ جسمًا على عرشٍ كبير ويجعل جسمه كقبر أبي قبيس سبعة أشبار بشبره كما حكي عن هشام الرافضي أو كلامًا ءاخر تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم فقد عبد غير الله فهو كافر، وقال إن قسمًا من القائلين بالتحيز بالجهة أطلقوا الجسمية ومنعوا التأليف والتركيب وقالوا: "عنيت بكونه جسمًا وجوده" وهؤلاء كفروا). تعالى الله ربنا العظيم عما يقوله الظالمون علوًا كبيرًا. وقال ابن بطال الشافعي في شرحه على صحيح البخاري ما نصّه (والحديث على أن لله صفة سماها عينًا ليست هو ولا غيره، وليست كالجوارح المعقولة بيننا لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء خلافًا لما تقوله المجسمة من أنه جسمٌ لا كالأجسام، واستدلوا على ذلك بهذه الآيات كما استدلوا بالآيات المتضمنة لمعنى الوجه واليدين، ووصفه لنفسه بالإتيان والمجئ والهرولة فى حديث الرسول، وذلك كله باطل وكفر من متأوله).

[@Знанияпутькуспеху]

جاء في كتاب المعيار المعرب للوانشريسي (المجلد الثاني الصحيفة 882) (وكتب بالمسألة أيضا إلى سيدي عبد الرحمن الواغليسي. فأجاب الحمد لله تعالى. أسعدكم الله وسددكم وإيانا لمرضاته. بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقد وصل إلي ما كتبتموه مما فهمتم من فتوى الشيخين أبي العباس بن إدريس وأبي العباس أحمد بن عيسى فيمن يقول لا إله إلا الله ولم يدر ما انطوت عليه أن فتوى سيدي أحمد بن إدريس نصها من قال لا إله إلا الله فهو مؤمن حقا، فمقتضى هذا الفهم من جواب الشيخ أن من نطق بالشهادة يجزئه نطقه وإن جهل معناه وما انطوت عليه الكلمة من مدلولها، فاعلم أن هذا الفهم عن الشيخ رحمه الله باطل لا يصح، فإنه يلزم منه أن من قال ذلك وهو معتقد في الإله تعالى شبه المخلوقات وصورة من صور الموجودات أن يكون مؤمنا حقا، وقد وجدنا من الجهلة من هو كذلك وكتب إلينا بذلك وأشباهه. ومن اعتقد ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين. وقد نص أئمتنا على ذلك وعلى غيره مما هو كفر بإجماع، فلا يصح ذلك عن الشيخ أصلا ولا يصح أن يختلف في هذا أو شبهه. وفي هذا أجاب سيدي أحمد بن عيسى. وقد تحدثت أنا مع سيدي أحمد بن إدريس وذكرت له ما يقول صاحبنا فوافق عليه وقال هذا حق لا يقال غيره) انتهى ما ذكره الوانشريسي.

[@يونسالحنفي-م7ك]

Имам аль-Малляли о положение того, кто исповедует в отношении Аллаха направление. «و من اعتقد الجهةَ في حقه تعالى فقيل: إنه يكفر، و قيل: لا يكفر و هو فاسق مبتدع» - اه «Тот, кто использует в отношении Аллаха направление, то было сказано, что он становится кафиром. Так же было сказано, что не становится кафиром, однако он грешник и нововведенец. И тауфик от Всевышнего Аллаха» - конец цитаты. 📒 Абу АбдиЛлях Мухаммад бну Умар бни Ибрахим аль-Малляли [897], «Шарх Умму-ль-барахин», стр 67.

[@Знанияпутькуспеху]

الشيخ محمد عليش ونصه (وسواء كفر بقول صريح في الكفر، كقوله أكفر بالله أو برسول الله أو بالقرآن أو الإله اثنان أو ثلاثة أو المسيح ابن الله أو العزيز ابن الله أو بلفظ يقتضيه أي يستلزم اللفظ الكفر استلزاما بينا كجحد مشروعية شيء مجمع عليه معلوم من الدين ضرورة، فإنه يستلزم تكذيب القرآن أو الرسول، وكاعتقاد جسمية الله وتحيزه فإنه يستلزم حدوثه (أي الله) واحتياجه لمحدث (بكسر الدال) ونفي صفات الألوهية عنه جل جلاله وعظم شأنه) من كتاب منح الجليل (9 - 205 - 206).

[@АмирТимур-ч9ю]

Автор который тут гоаоришь на видео если ты меня слышишь если ты это читаешь если ты называешь себя мужчиной то выходи на диспут

[@يونسالحنفي-م7ك]

Типичные фанатичные выпады хабашитов. Объясните тогда эти слова. Именно объясните, а не приводите другие его неоднозначные слова. Также не говорите, что книги искажены.