康德，启蒙运动的总结者，三大批判，人的理论能力，实践能力，判断能力，就是人的知识、道德、审美的分析（批判）

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dmy

Күн бұрын

康德，启蒙运动的总结者，三大批判，人的理论能力，实践能力，判断能力，就是人的知识、道德、审美的分析（批判）。几分钟看懂康德的三大批判

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@王英銘-r1o 2 жыл бұрын

捷克建國者學者政治家馬薩里克說:「俄國思想家不了解『康德批評哲學』，這使西方學說到俄國變成虛無主義，一種無批評思考的否定。…列寧主義之由來是虛無主義…，所以，俄國革命流於獨斷和暴力，以暴易暴的恐怖，一黨獨裁的暴政。」「俄國人其所以走入共產主義，由於只研究黑格爾而不研究康德，缺乏思想上的批評精神。」(《俄國人精神》1919) 中國出現中共政權，情況與《俄國精神》類似，缺乏『康德批評哲學』以致走入虛無主義式的「一黨極權」的中國共產黨革命! 其實，西方公認的哲學巔峰是康德不是黑格爾!只有共產主義國家學的什麼唯物論唯心論鬥爭的哲學史才將黑格爾誤為巔峰! 『康德批評哲學』最重要的觀念就是『批評』，何謂『批評』呢? 凡是對知識活動及其界限不加考慮，貿然以其先入之見從事知識活動的哲學，尤其是萊布尼茲、吳爾夫派，康德稱獨斷論!休謨的經驗論懷疑因果律，則稱為懷疑論。批評是要在獨斷與懷疑之外，使知識之使用立於確實可靠的根據之上。康德對德人學問上最大的教導，即是此種批評的尋根究底的堅實嚴格的學風。一切知識均必須使用批評功夫，勇於思，使其基礎穩固，有必然的妥當性。康德有「肯尼士堡中國人」之稱。康德1724年4月22日－1804年2月12日此中國人其實是指啟蒙時代理解的儒家哲學的中國人之謂，不是泛泛指稱中國人，也不是指稱當代共產中國的中華人民共和國的中國人! 古代春秋戰國孟子說:「萬物皆備於我」。宋陸象山說:「吾心便是宇宙」。明王陽明說良心!都好極了!但都未展開! 康德的「善意」即王陽明「良心」，康德後的西南學派文德班以一切判斷、批評皆須有價值意識，即是良知或良心(Gewissen)。康德所謂純粹理性與實踐理性，即王陽明所謂知行問題! 康德哲學可說是將這整個儒家哲學的基本觀念以建築學式的立體展開! 人之自我的立體展開: 心智能力(思維力快不快之情意欲力) 認知能力(智性判斷力理性) 先驗原理(合法則性合目的性最後目的) 應用 (自然藝術自由) 康德哲學包含西方哲學理性論、經驗論、觀念論、實在論諸要素，康德以其「哥白尼的旋轉」並用三大批評將其整合! 康德要解決三大問題:「我能知道什麼?」「我應做什麼?」「我希望什麼?」康德哲學最大的意義是提高自我之意義，不是個人自我，而是理性人類之主體(超個人的意識一般)，人是自然之立法者，是自然之學生亦是教師，且是裁判官! 一切認識都是命題、判斷，萊布尼茲有事實真理與永遠真理之二分，休謨有理性知識(先驗)與經驗知識(事實)之二分，康德四分:分析判斷、綜合判斷、先驗判斷(a priori)、經驗判斷，認為必須是「先驗綜合判斷」，才有必然的普遍妥當性。第一批評純粹理性批評的主題是:自然科學或經驗世界之全體的真理知識(先驗綜合判斷)如何而後可能? 純粹數學是由直觀及其先驗的形式(空間與時間)所形成。(康德的數學以歐基里德幾何學為模範) 「沒有直觀，範疇是空虛的。沒有範疇，直觀是盲目的。」知識(真理)是理性與經驗之綜合；人類的知識並非受動的反映，由經驗的累積歸納而來，而是理性的人類，其組織與構造，其「意識一般」，具有主動構成正當知識的能力。但是人類感覺經驗之全體(現象界)是我們一切可能知識之範圍，人類知識只能及於此(現象界)。上帝、意志自由、靈魂不死三問題是屬本體界，在人類知識界限之外，過去形上學企圖知識探究即發生是非兩難之局。康德提出第二批評實踐理性批評當時，有功利主義潮流，將道德與幸福混同，視幸福的也就是道德的，道德的也就是幸福的。也就是說開明時代以來，以幸福與快樂為道德標準，康德要挽救道德提出實踐理性批評。康德提出有德不一定有福，人類有先驗的善意，能判斷善惡，必為行善而行善，真正之善必出自善意，出自自主自動的善意，一切善意行為必合於必然普遍妥當的道德法則，其形式是斷言命令，自主的無上命令!「汝應如此行為，使汝能同時欲其成為普遍法則」「汝應如此行為，對己對人皆視為目的，而非手段」始為自由，始有尊嚴之人格。人之所以為人在其人格，自由為理性存在者之本性。人以人之本身為目的而實行普遍的道德法則，則人也就是實行上帝的法則了!此所謂「我在道德上確立上帝之存在」此是「理性信仰」「目的王國」。古代中國的易經的自然哲學畢竟素朴，以其論人生不免過重利害，很可以變為因應現實的滑頭，而康德哲學則真正是剛毅自立自強的哲學。在「世道衰微，人欲橫流」(朱子)時代才足以立住腳跟。康德的第三批評判斷力批評，分析優美與壯美之意義，藝術之性質與功能，在感情領域的先驗綜合判斷即美的判斷，藝術是必然(自然)與自由(道德)之連鎖! 總之，康德認為知識不能達到本體世界，唯有在道德行為上執行本體界之意志，完成理性存在者之本性，此與其論歷史，論永久和平著作，是希望人類經由道德之進步，藝術之感化，使文化不斷進步，終使天國實現於地上，這是以道德為宗教根據，不以宗教決定道德。康德也稱其哲學方法為先驗的!康德的先驗(transzendental)即在人類思維之領域，考慮先驗的認識之約制，凡研究普遍而必然的意識之可能者即先驗的方法，這與老形上學求知「物本體」之超越的《transzendent》努力對立，先驗不是心理學上的先在性，所以翻譯為先天是錯誤的。先驗也不是笛卡兒派的本有觀念，先驗指的是人心本來的構成力，先驗是理性的能力，理性能力有界限，不是獨裁權力，不能否定經驗事實的。人類生理構造及心靈構造使其具有理性思考與價值判斷之能力，先驗可以解釋人類對其經驗加以秩序化，加以定向之能力! 在學問上，科學原理，方法論，價值論，可謂今天的「先驗哲學」! 胡賽爾1936年寫「歐洲人學問危機與先驗現象學」，深刻思考歐洲人危機之由來，他說，歐洲理性主義泉源的希臘哲學經加利略的發展，轉入片面的自然主義，經笛卡兒二元論，洛克心裡學，啟蒙時代之後，自然主義支配人文科學，造成西方精神危機。加利略以數學物理方法將這個世界加以抽象，以為就是客觀的真實世界，不知事物之性質不能量化，人類精神不能物化。這片面的客觀主義流入日常生活世界之中，又增加現代歐洲人生活世界之巔倒，歐洲人的生活世界早已自然化，實存哲學是此歐洲人生活世界之病態表現。再不反省只有經過希特勒的野蠻主義而崩潰。如何解決危機? 一條路:胡賽爾自己是準備談「先驗哲學與現象學形而上學」，提出普遍的理論使人文學、自然學能夠結合並為政治經濟及日常生活之指導，胡賽爾1938年過世，此普遍理論未完成提出。另一條路:就是胡賽爾提到的休謨的懷疑論使康德開創先驗哲學的這條路! 不過，胡賽爾認為康德先驗哲學不徹底!其實，這是因為胡賽爾只專注於康德第一批評，純粹理性批評，如果加上第二實踐理性批評與第三判斷力批評，三大批評，這也蠻是解決歐洲人學問危機的一條路! 這才是康德哲學在當代20-21世紀的偉大意義!