مناظرتي للوهابي أحمد عبد العزيز/قال حديث النزول على ظاهره وهو الانتقال ولكن ليس بتفريغ مكان وشغل آخر

@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ 3 жыл бұрын

أستغفر الله العظيم وأتوب إليه.

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@proffsudan Жыл бұрын

كلم ولي هذا ههههه انا مستعد اناظره

@قناةالشيخجمالسعدالجمال 3 жыл бұрын

أعانك الله تعالى

@mukhtarat-m 3 жыл бұрын

جزاك الله خيرا مولانا وأيدك بمدده

@mahdiaboshreda6748 3 жыл бұрын

يتناقضون في مصطلحاتهم كثيراً، نسأل الله أن يهديهم.

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@مؤيد-ز4ث 3 жыл бұрын

ممكن احد يعطيني رقم الدكتور وليد

@Alba77ar.114 3 жыл бұрын

جزاك الله خير الجزاء د. وليد ابن الصلاح

@ابوزينب-د8و Жыл бұрын

اللهم قوي وانصرالدكتور صلاح على الخوارج

@ZaidZaid-rq8gh Жыл бұрын

التفسير العقلي الوحيد لكلامه هو ان الله عز وجل يتمدد ويتقلص...تعالى عما يقولون!؟

@KurdistanPDK.- 3 жыл бұрын

بارك الله فيكم

@bellatobello6633 3 жыл бұрын

جزاك الله خير

@محمدمصطفى-ق8ي8و 3 жыл бұрын

حياك الله سيدنا بارك الله بيك

@KarimKarim-u2v 2 ай бұрын

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا، التجلي و هو الظهور ،هل الله تجلى للجبل في سماء الدنيا أو ماذا؟!

@waelfawzy2358 3 жыл бұрын

ا وليد... أرجو من حضرتك الدخول في صلب الموضوع مباشرة لإن إلزام هؤلاء بكلامهم شئ صعب حدوثه و يأخذ وقت طويل و يصيب المستمع بالملل حقيقة ً...نصيحة من أخ محب

@معتصمباللهعبدالرحيم 6 ай бұрын

في آخر الفيديو لقنتهم درسا👌 بارك الله فيك

@أحمدخيري-ق5ق 3 жыл бұрын

شكرا لك

@waelfawzy2358 3 жыл бұрын

المنطق مختل عندهم

@mohammadkhazaal7583 6 ай бұрын

أعوذ بالله! يا وليد! الاستنطاق بالكفر كفر. و القول بانتقال الذات المقدس كفر.

@ahmedkoraych7937 3 жыл бұрын

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء

@احمد-م4ر4ط 3 жыл бұрын

❤❤❤❤

@Abedelouahab 3 ай бұрын

يا أخي وليد أطلب منك الإكثار من سلسلة (فداوها بالتي كانت هي الداء) وأعتقد أنها أقوى وأسهل شيء يستوي في فهمه طلبة العلم أمثالي والعلماء ... بل كل التسجيلات في كفة وهذه السلسلة في كفة أخرى لأهميتها فأعطها مزيد عناية تولاك الله بعنايته ❤

@Mohamed-Karim. 3 ай бұрын

السلام عليكم

@wydadiforever100 3 жыл бұрын

هل الخالق العليم. يحل في مخلوقاته. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@loeweherz2816 3 жыл бұрын

بارك الله فيك شيخ وليد ، يقول نزول لا كنزول الأجسام وانتقال لا كانتقال الأجسام، فرغ العبارة عن معناها فاصبحت لا معنى له وهذا هو التفويض ولا خلاف بيننا هنا، المشكلة انهم يقولون نزول على الحقيقة ثم ينفون هذه الحقيقة، والله ابطال العالم في السفسطائية، يثبتون الشيء ثم ينفنوه، ثم يشنعون على النفات ويرمونهم بالتجهم، ها انتم اول المتجهمين ولكنكم لا تعلمون ذلك فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@mohammadgh1888 Жыл бұрын

نزول لا كنزول الاجسام وانتقال لا كانتقال الاجسام وسمع لا كسمع الاجسام وبصر لا كبصر الاجسام اليس هذا هو مقتضى التنزيه عندكم ان لا نثبت لله وصف على وجه المماثلة والمماثلة عندكم محصورة في قضية التجسيم..فإذا اثبت الصفة ونفى ان تكون على وجه ما للجسم من اضافة فكيف بعدها تقول مشبه!!! او مفوض. إذا كان قول القائل نزول لا كنزول الاجسام يقتضي التفويض..فإن قول القائل يسمع لا كما تسمع الاجسام ويبصر لا كما تبصر الاجسام اقتضى ذلك التفويض فأنتم ايضا مفوضة !!! هذه بتلك ولا خلاف ..فكلها صفات مضافة لله والقول فيها كالقول في بعض.

@SafiCell-qy9jw Жыл бұрын

من تناقضاته ساعه يقول ليس جسم بعدها جسم مصمط 😂

@SaadSaad-vx3hh 2 ай бұрын

يقول هداه الله اتركك من ابن عباس رضي الله عن ابن عباس

@معتصمباللهعبدالرحيم 6 ай бұрын

❤

@loewenherz9607 4 ай бұрын

يا معشر السلفية ما معنى النزول في لغة العرب وانتهى النقاش ، من يجاوب ؟

@الحوتالأزرق-ف5د 4 ай бұрын

على أي تطبيق كانت المناظرة ؟

@ZaidZaid-rq8gh Жыл бұрын

هذا يشبه قول النصارى ان الاب في السماء والابن في الأرض والاثنين واحد!؟ مغالطات منطقية لا يقبلها العقل...ولا يجوز ان ننسب الى الله ما لا يصح عقلا!؟

@ZaidZaid-rq8gh Жыл бұрын

هذا يشبه قول النصارى في الثالوث...كلام يناقض العقل ...ولا يجوز ان ننسب لله ما لا يصح عقلا

@خالدالعيد-ت5ز 3 жыл бұрын

اليس حديث النزول مجمل ويبينه حديث النسائي يأمر الله ملك ويقول هل من سأل فايعطيه

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@loewenherz9607 4 ай бұрын

نزول بلى انتقال ولا حركة ولا يفرغ منه مكان ولا يحل في مكان ونزول ليس فوقه شيء ولا يوصف انه في جهة السفل هذا نزول لا يعقله لا العرب ولا العجم ولا العقلاء ولا المجانين ، ينزل ربنا كما اخبر ونسكت ومن أول فله حجة على من جسم وعلى من يحوم ويدور حيرانا حول التجسيم لا غيره يفهمه ولا هو فاهم نفسه

@aseelaliraqe4243 3 жыл бұрын

ايدكم الله

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@RecordingsH 8 ай бұрын

رحتم قستم بعقولكم الصفات الفعلية وتخيلتوها، ثم جعلتم اللوازم التي تنطبق ع بشر جعلتوه لوازم لله، فالحق ان من لايشبهه شي في صفاته لايشبهه شي في لوازمها

@نورالدينالرفاعي-و3ن Жыл бұрын

سبحان خالق الافهام الذي في محكم التنزيل قال، ام على قلوب أقفالها* 👈عندما يُسأل الوهابي التلفي يبدأ بالقفز واللف والدوران والتخبط يمينا وشمال كما يتخبط الشيطان، والهروب ،!!!🤷

@SaadSaad-vx3hh 2 ай бұрын

تقول محكم التنزيل ثم تؤول المحكم على هواك

@نورالدينالرفاعي-و3ن 2 ай бұрын

@@SaadSaad-vx3hh فعلا انك كشيخكم الوهابي التلفي ابن باز،

@Arshedali55 3 жыл бұрын

ھھھھ یقول النزول معناہ الانتقال ۔۔ اما : شغل مکان و تفریغ مکان آخر ھذا نزولک انت لا نزول اللہ 😁 طیب فلم لا یکون النزول بمعنی الانتقال ھو نزولک انت و لا نزول اللہ عزو جل ۔ بس تحکمات لیس شیئا آخر

@mohamednofal8612 3 жыл бұрын

ياليت دكتورنا الكريم لو تكثر من الحديث على الكلوب هاوس نستفيظ منها كثيرا

@Arshedali55 3 жыл бұрын

ھھھ ھکذا الامر عندھم ۔ یلبسون علی الناس انظر الی الوھابی یقول الانتقال مطلقا من غیر اضافۃ معروف و کیت و کیت ۔ طیب ھل نحن نتکلم فی الانتقال مطلقا ام فی انتقال اللہ عزوجل ( علی ما تفھمون من معنی النزول ) ۔ کل کلامھم تلبیسات و ھذا الشئ جربناہ مرارا

@ZaidZaid-rq8gh Жыл бұрын

يدعي انه يتبع السلف...ولا يعرف ما قاله السلف...ولا يعرف حتى اقوال شيوخه المعاصرين...كلهم هكذا...يرددون كلاما حفظهم اياه شيوخهم وليس لديهم به حجة ولا دليل...واقوال السلف والخلف في الموضوع لا يعرفوها...يرددون كلاما من غير فهم

@أحمدالرفاعي-ز5ص 3 жыл бұрын

قال تعالى { يوم يكشف عن ساق } قال ابن عباس : عن شدة وكرب

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@طائرحر-ب7ن 3 жыл бұрын

شيخنا الكريم : قول ابوس يدك أو غير ذلك غير مقبول مع الوهابية الذين ينكرون المجاز و لا يقومون وزناً للأخلاق .

@KhalidKhalid-xl9xb 3 жыл бұрын

هذا السلفي مسكين يقول ان الله مجوف في تفسيره انه صمد. هؤلاء مشكلتهم كبيره من رب العالمين ،،عقل الانسان البدائي يحتاج الي رب مشخص محسوس يسكن في السماء اما الانسان البدائي الاول يتخذوه صنم اما عينه. في الارض مازلو في وعي متدني جدا في مفهوم الالوهيه ومرتبتها الوجودية

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. انتهى

@rabeeaeessa3675 2 жыл бұрын

ما معنى مجمل. ومبين

@hasn.abotwfik 8 ай бұрын

الشي الذي لم يفهمه الوهابيه انهم يجسمو دون لفظ التجسيم (يجسم ثم ينزه )طيب ليش الشرح فوضى وخلص لااااااااا بعدين اصير صوفي 😂

@Bunicher1 3 жыл бұрын

طيب يا شيخ وليد، أقترح على حضرتك تناظر شيخ ماهر أمير. حقيقي بتكلم جد (ولا أقصد أي انتقاص من قدركما)، فكل منكما عنده كم كثير من الإفادة قد ينتظم عقده في مناظرة حتى وإن قُسمت على عدة أيام ونستفاد من حضراتكم

@123-f2w6t 3 жыл бұрын

@@islamabbas8455 أين مناظرته مع مشعان؟

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. انتهى

@hadaralnaser5555 2 жыл бұрын

الصحابه عليهم الرضوان لم ولن يسالو عن النزول لأنهم يعضمون الله تعالى لايحسمونه ولاتيخبطون مثلكم

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@hadaralnaser5555 Жыл бұрын

@@proffsudan نحن مه الحق والحق معنا وما قيل هو هوا ولغط لا أكثر اما يول الكل ويفسر او يفوض الكل او ياخذ بالضاهر للكل

@mohamedalhamed7455 Жыл бұрын

مجسمه حلوليه

@KarimKarim-u2v 2 ай бұрын

قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا التجلي و هو الظهور ،فهل تجلى الله للجبل في السماء الدنيا أو ماذا ؟ إذا قلت نعم فانت حلولي على فهمك و قياسك إذا قلت لا قلنا اين و الجبل في الدنيا؟

@TheMercifulAndJust 2 жыл бұрын

فعلاً الوهابية سفهاء الأحلام !!

@محمدإبراهيم-ه2ي5ذ 3 жыл бұрын

هذه تسميها مناظرة ⸮! ههههههههههه

@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3ز 3 жыл бұрын

طبعا مناظرة و انفضح فيها الوهابي 😂😂😂

@احمد818-د8ض 3 жыл бұрын

الاشياء من منظوركم دائما فاشلة ياوهابية نعم هذه مناظرة ، ارائكم بالعقيدة مثال على ذلك انظر الى تخبطاتكم

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. و السلام

@محمدعلمالدين-خ6د 3 жыл бұрын

هذا الوهابي لا يعرف المجمل م نالمبين ويغير أقواله

@محمدالقاسم-ي6ح 3 жыл бұрын

سبحان الله يقول نزول حقيقي على ظاهره وعندما تأتيه بمعنى النزول يفرغه من معناه اللغوي وبالتالي فهو يفوض معنى النزول في حق الله تقول له( النزول الى ) معناه تفريغ مكان العلو واشغال مكان السفل فيقول هذا في حقك وهذا خوض بالكيف سبحان الله لا يعرف معنى الكيف حتى الكيف هو طريقة النزول ولكن النزول معناه واحد فإذا قال النزول حقيقي فهذا يعني انتقال من علو الى سفل وإلا فإنه لا يعرف معنى النزول في حق الله تعالى وبالتالي فإنه يفوض معنى النزول وليس كيفيته

@mohammadgh1888 Жыл бұрын

لم تصب صدقيني انت إما ان تقول ينزل ربنا فتوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم او تقول لا ينزل ربنا فتخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم...وهذه تكفي لتحسم المسألة بيننا وبينكم. _______ ثانياً: النزل عند الاضافة يختلف معناه من شيء إلى اخر وليس معناه ثابت..كالاستواء يختلف باختلاف الاضافة ...كالغضب يختلف باختلاف الاضافة إليه فالغضب عند المخلوق هو فوران دم القلب فهل تقول بهذا المعنى في حق الله؟ لا طبعاً...مع كونك تثبت الغضب لله ومعناه الاستواء وهو العلو وفي حق المخلوق إذا اضيف للسفينة كان كيفيته الاستقرار..وإذا اضيف للانسان كانت كيفيته هو الجلوس..وإذا اضيف للخالق فهمنا انه علو ولكن جهلنا كيفيته..فقلنا علو وسكتنا وكذلك النزل ..نقول نزول ونسكت..هو في حق المخلوق نعم افراغ مكان واشغال اخر هذه كيفتيه ..اما في حق الخالق فلا ندري كيف ينزل هو ينزل بإفراغ او بدون افراغ هذا لا يخصنا وغير مكلفين في الخوض فيه..يكفينا ان نؤمن بما اخبر وقد اخبر انه ينزل ونكتفي هنا..كما اخبر انه يغضب ..فنقول يغضب ونكتفي عن التصور والتكييف..نقول يريد ونكتفي ولا نقول يريد بتحرك غاية في النفس وميلانها إلى شيء معين.. هذه الامور لا نتدخل فيها ______________ فنحن نؤمن بنزول حقيقي ولا نخوض ابعد من ذلك في الفلسفات لاننا لا ندرك كيفية النزول. وإلا فتفضل اخبرني انت عن كيفية نزول المخلوق ؟ ولنجد هل المعنى الذي توقف عنه الاخ كان خوضا في الكيف ام لا...تفضل

@محمدالقاسم-ي6ح Жыл бұрын

@@mohammadgh1888 صدقيني انتي يا خالتي انك مو فهمانة وبعذرك لأن غالبا مافي مخ انا اقول ينزل ربنا كما قال رسول الله صلى الله وأفوض معنى هذا النزول لأني لا أعلم معناه بحق الله تعالى. ان كمت تعلم معناه فأخبرني به وإلا فأنت مفوض ولكن لا تعلم انك مفوض

@محمدالقاسم-ي6ح Жыл бұрын

@@mohammadgh1888 هذا أولا ثانيا نحن لا نتكلم عن كيفية النزول وأساسا لا نؤمن ان لله كيفا فالسؤال ليس كيف ينزل ربنا وإنما السؤال ما معنى ينزل ربنا انا أقول لا أعلم معنى هذا النزول فأنا مفوض للمعنى ان كنت تعلم المعنى فأخبرنا به

@محمدالقاسم-ي6ح Жыл бұрын

@@mohammadgh1888 نحن نؤمن بنزول وفقط ولا نزيد حرفا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حقيقي ولا كذبي

@mohammadgh1888 Жыл бұрын

@@محمدالقاسم-ي6ح دوماً قلة الادب شأنكم كما فعل فرعون (فاستخف قومه فأطاعوه) اما كونك تقول ( ينزل وتفوض المعنى ) فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم المعنى ام لا ؟ إن قلت لا لزمك انه يتكلم بما لا يعلم..ووصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهل وإن قلت نعم يعلم ...لزمك ان هذا المعنى إما انه اخبره للصحابة رضي الله عنهم او ان هذا المعنى لا يخفى عن الصحابة حتى انه لا حاجة ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عما هو واضح وجلي. فأي الخيارين طامة عليك وعلى مذهبك الإلحادي . ثانياً: كيف يعقل لله ان يخاطبنا بكلمات لها معاني ثم نحن نقول كلام لا معنى له!!! هل انت غبي فلا تدرك المعنى او انت جاهل لا تفهم العربية!!!!؟ قال تعالى( إنا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون) فهل الله ورسوله يخاطبونا بكلام لا معنى له!!!!! كيف تؤمن بشيء اصلا لا تدري معناه!!!! تؤمن بما لا تعرف معناه!!! الحديث وجوده وعدمه واحد بما انك لا تفهم من الجملة شيء!!!! ما هذا السف الذي انت تعيشه !!! ___________________________

@قناةالسلسبيلالصافي 3 жыл бұрын

ينزل ربنا تبارك وتعالى نزولا حقيقيا يليق به لا يماثل نزول المخلوقين نؤمن به لثبوت الحديث بذلك، ونقف .. أما مسألة هل يخلو العرش منه أم لا.. لم يأت نص فيها ولم يتكلم فيها الصحابة .. فيسعنا ما وسعهم ونحن نقتدي ولا نبتدي بالمقابل .. أنتم معشر الأشاعرة تثبتون صفة السمع لله تعالى وأنها صفة أزلية واحدة وهو الان بسمعه على ما كان عليه في الأزل لم يتغير .. فالله تعالى في الأزل لم يكن أحد معه يساويه في أولية أزليته وهذا يعني لم يكن يسمع أحدا حينها لعدم وجود أحد معه ثم لما خلق الخلق سمعهم وهو يخلق خلقا بعد خلق وبالتالي يسمعهم سمعا بعد سمع .. فسؤالي لكم.. فسمع الله تعالى في الأزل لم يسمع به أحد والان يسمع بسمعه غيره .. فكيف تقولون هو بسمعه الان كما كان عليه في الأزل ؟ ثم يقال أيضا إذا كان سمع الله تعالى عندكم هو انكشاف المسموع والمخلوقات وجودها خلقا بعد خلق فبالتالي صفة السمع لله تعالى تكشف المسموعات مرة بعد مرة وهذا فيه أن انكشاف المسموع بعضه أحدث من بعض وانتم تقولون لا تقوم بالله الحوادث لأن الحوادث عندكم معناه قيام المخلوقات به وهذا ممتنع عندكم.. فكيف يسمعني الان وسمع قبلي النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه لي انا وانكشاف صوتي له هو محدث بالنسبة لانكشاف صوت النبي صلى الله عليه وسلم فإن قلتم سمع المخلوقات في الأزل وانكشفت له اصواتهم في الأزل فأنتم بذلك تثبتون أزليين مع الله تعالى وهذا باطل وان قلتم بل سماعه لنا محدث وليس أزلي أثبتم قيام المحدثات به وهو عندكم باطل لأنه قيام مخلوق في الخالق ..!! فما جوابكم.. أفيدونا من علمكم

@drwaleedbinal-salah3317 3 жыл бұрын

اذا فعلا يسعك ما وسع الصحابة كنت رويتَ حديث النزول وامنت به دون زيادة او نقصان .. فلا تقل اذن ينزل بذاته ولا تقل ينزل بنقلة ولا تقل نزولا حقيقيا ... فكل هذا لم يرد عن الصحابة كما لم يرد عكسه ... واما مسالة السمع وما اوردته من شبه تقول هل من جواب عليها ؟ فانا اجيبك عليها ولكن انا انبهك اولا ان هذا الذي تسال عنه هو من صلب علم الكلام المذموم عندكم ... فكيف تخوض فيه اذن ... طبعا لعلمك : علم الكلام هو الخوض في اسماء الله وصفاته وعدم السكوت عما سكت عنه الصحابة والتابعون كما ذكر ذلك ابن تيمية عن مالك... بانتظار ردك حتى اجيبك بعدها عن مسالة السمع. والله الموفق

@قناةالسلسبيلالصافي 3 жыл бұрын

@@drwaleedbinal-salah3317 ((1)) وفقني الله وإياك للحق ... قلتَ... إن من لزوم اتباعي للصحابة الأجلاء أن أقف حيث وقفوا ولا أتقدم عليهم بزيادة أو نقصان .. وأن قولي ينزل الله تعالى (بذاته نزولا حقيقيا) هو زيادة على قول الصحابة إذ لم يثبت عنهم قولها .. أقول.. لنعد إلى زمن نزول الوحي ولنحرر المسألة من أصلها ونتدرج في فروعها على المعهود في زمن النبوة .. أولا .. الله تعالى أنزل كلامه بلسان عربي مبين على معهود كلام العرب أهل السليقة وعلى ذلك فالقران من حيث اللغة يفهم بقوانين العرب أهل السليقة الذي نزل في زمنهم لا بقوانين غيرهم.. ومن القوانين العربية .. أ) أن الأصل في الكلام الحقيقة ب) وأن الكلام موضوع لمعنى .. فاللفظ إنما هو لإظهار المعنى... واللفظ إذا لم يكن له معنى فلا يكون من الكلام .. ويُعاب على المتكلم إن خاطب غيره ليُفهِمَه بلفظ لا معنى له يُفهَم وهو قادر على أن يُفهِمَه .. ج) وأن الإسم هو المسمى حكما .. والمسمى هو الذات وما قام بها من صفات .. فإذا قيل جاء عمر بن الخطاب فمعناه جاءت ذات عمر وما قام بها من صفات .. هذه من أصول اللغة المعهودة من كلام العرب أهل السليقة ثانيا... الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يُبيّن للناس ما نزل إليه من ربه قال تعالى " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم من ربهم ولعلهم يتفكرون" وقال جل وعلا " وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون" وقال عليه الصلاة والسلام " إنَّهُ ليس شيءٌ يُقَرِّبُكُمْ إلى الجنةِ إلَّا قد أَمَرْتُكُمْ بهِ ، و ليس شيءٌ يُقَرِّبُكُمْ إلى النارِ إِلَّا قد نَهَيْتُكُمْ عنهُ" بل ثبت من حديث أبي ذر أنه قال" علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة " يعني اداب قضاء الحاجة وبناءا على هذه النصوص فلا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لأمته قطعا ما نزل إليهم من ربهم وفيما اختلفوا فيه ولم يترك خيرا يعلمه الا ودلنا عليه ولا شرا الا وحذرنا منه .. إذا تقرر هذا .. فالبيان على قسمين .. 1)" بيانٌ بالتصريح " وهو عامة المنقول لنا من صحيح قول وعمل وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم 2) " بيان بالسكوت على بعض ما نزل اليه من ربه" .. ومعنى البيان بالسكوت هنا هو التمسك والبقاء على الأصل وعدم الحيدة عنه بوجه من الوجوه إذ البقاء على الأصل في المسألة هو أحد أوجه البيان فيها .. فما لم يفعله او يقله مع علمه به وقيام المقتضى على فعله ثم بعد ذلك لم يفعله ولم يقل به فالبيان الشرعي فيه البقاء على الأصل.. والأصل أنه لا تشريع الا بتوقيف شرعي مما هو قائم على الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة .. فبالتالي ما لم يفعله المشرع.. فالشرع والدين فيه عدم فعله.. هذا من حيث الأحكام العملية أما من حيث الاعتقاد والمسائل الخبرية.. فما بينه من تصريح قوله وقول صحابته فالشرع فيه ان يُقال وفق ما قالوه تماما وعدم مخالفتهم فيه البتة وأما النصوص الخبرية المتعلقة بالاعتقاد فإن قرأها وسكت عنها لم يصرح فيها ببيان قولي فمعنى السكوت هنا إحالة المكلّف الى ان البيان فيها هو التمسك والبقاء على الأصل في اللغة على ما كان عليه وضع اللسان العربي حال نزول الوحي على وفق معهود العرب وأحوالهم .. ومن الأدلة على أن السكوت هو إحالة المكلف على التمسك والبقاء على الأصل بجميع أوجهه في المسألة .. ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه انه قال " خطبَنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فقال : أيها الناسُ . . قد فُرِضَ عليكم الحجُّ فحُجُّوا ، فقال رجلٌ : أكُلَّ عامٍ يا رسولَ اللهِ ؟ فسكتَ حتى قالها ثلاثًا . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لو قلتُ : نعَم ، لوجبَتْ ولما استطعتُم ، ثم قال : ذَروني ما تركتُكم ، فإنما هلك من كان قبلَكم بكثرةِ سؤالِهم واختلافِهم على أنبيائِهم ، فإذا أمرْتُكم بشيءٍ فأْتُوا منه ما استطعتُم ، وإذا نهيتُكم عن شيءٍ فدَعُوه " أخرجه البخاري ومسلم والبيهقي واللفظ له وجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمته بحج الفريضه وأطلق الأمر فلم يحدد نوع الحج ولا عدد مرات الحج وهذا فيه إحالة الأمة على الأصل فيهما والأصل أن الأمر بالشيء يكون على اطلاقه حتى يثبت التقييد وأن سقوط التكليف الواجب على المكلف فيه يكون بالإتيان به مرة واحدة لأن الشارع لو أراد أكثر من مرة واحدة لصرح بذلك بكلام واضح وأما سكوته هنا فالأصل فيه إيقاعه مرة واحدة ولهذا عاتب الصحابي الذي لم يقف حيث وقف المشرع ولم يأخذ بالأصل الذي هو أيسر ولكنه تعنّت وخالف الأصل الذي كان ينبغي عليه أن يقف عنده ولا يتجاوزه حتى لا يقع في تشريع مخالف لشريعة الاسلام فيوجب الحج في كل سنة بناءا على عدم بقائه على الأصل المسكوت عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " ذروني ما تركتكم" وفي هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وجها البيان.. 1) التصريح .. بقوله " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه" 2) السكوت ... بقوله " ذروني ما تركتكم" أي ما لم أتكلم فيه فابقوا فيه على الأصل وإياكم وكثرة السؤال حوله والتنطع فيه فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم " وهذا ما حصل لكل طائفة تشدّقت في صفات الله تعالى بالجدل والكلام والتأصيل المبني على أصول الفلسفة من جوهر وعرض وغيرها من التخرصات.. _يتبع

@قناةالسلسبيلالصافي 3 жыл бұрын

@@drwaleedbinal-salah3317 ((2)) ولم يكن هذا حال السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بل ثبت عنهم ما يوافق منهج النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص ايات الصفات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وسكت عنها قالوا فيها " أمروها كما جاءت" أي ابقوا على الأصل فيها على وضع اللسان العربي وعلى معهود حال العرب الذي نزل فيهم الوحي فبيانها هو بفهمها على الأصل وعدم التنطع والتكلف والتعمق والجدل بالكلام فيها فإن ذلك يخرجها عن الأصل الذي هو أصلاً بيان الشرع فيها إلى ما يخالف مراد الشرع فتهلكوا كما هلك من قبلكم من الأمم ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة" وقد ذكر الغزالي في كتابه " إحياء علوم الدين" ( 97_1/94) إحماع السلف على تحريم علم الكلام وأنه من التنطع الذي مآله الهلاك فقال.. وإلى التحريم ذهب الشافعي, ومالك, وأحمد بن حنبل, وسفيان, وجميع أئمة الحديث من السلف.. ((وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا، لا ينحصر ما نقل عنهم من التشديد فيه؛)) قالوا ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح في ترتيب الألفاظ من غيرهم - إلا لما يتولد من الشر -. وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: ((هلك المتنطعون)) (38) ، أي المتعمقون في البحث والاستقصاء واحتجوا أيضاً بأن ذلك لو كان من الدين لكان أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على أربابه.. انتهى وبناءا على هذا.. فقولك لي ان كان حقا يسعك ما وسع الصحابة فقل مقالتهم ولا تزد عليهم في النزول ولا تقل نزولا حقيقيا او بذاته .. فأقول لك... صدقت هذا هو الذي ينبغي لأن صفة النزول قرأها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وسكتوا ولم يصرحوا بشيء وهذا معناه إحالة المكلف الى التمسك والبقاء على الأصل فيها وفهمها بناءا على وضع لسان أهل السليقة وعلى المعهود حال نزول الوحي .. وحيث أن الصحابة أهل السليقة.. ولم يحدث في زمنهم مَنْ تنطع وتشدّق وتكلّف وأقحَمَ الجدل الكلامي وابتدع قواعد ليتعمق بعقله في ما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا لم يقولوا نزل بذاته على الحقيقة لأنه هو الأصل المفهوم بلسان العرب فلا حاجة لهم بقوله لأنه من دلالة أصل الكلام.. لكن لما ظهرت طوائف لم يسعها ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولم ينتهوا عن عما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم " ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم" وراموا إدراك المسكوت عنه بعقولهم " كل حزب بما لديهم فرحون" فأظهروا مقالات شنيعة وتنطعات سخيفة.. فقالوا عن صفة " النزول" التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله " ينزل الله في كل ليلة " وسمعها الصحابة وسكتوا عنها وسكوتهم هو بيانٌ بإحالة المكلّف على البقاء على الأصل بالوضع اللسان العربي .. لكن المتكلمين لم يلتزموا بهذا الأصل ولم يسعهم ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم وهم طوائف.. 1) الجهمية الذين أنكروا الأسماء والصفات وأوّلوا بدعتهم هذه 2) المعتزلة الذين أثبتوا الأسماء وأنكروا الصفات وأولوا بدعتهم 3) والأشاعرة الذين أثبتوا سبع صفات أزلية فقط وهم فريقان.. الفريق الأول.. ((المؤولة)) الذين أولوا الصفات ولم يبقوا على الأصل وهو إثبات الحقيقة الظاهرة وهم بذلك فوق أنهم خالفوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكوت وإمرارها كما جاءت على الأصل العربي الذي نزلت به.. قاموا وأولوا الصفات على خلاف الأصل وهو الحقيقة الظاهرة فقالوا.. الذي ينزل ليس هو الله تعالى لأن النزول حركة والحركة من صفات الأجسام والمحدثات !! فبالتالي لما أظهروا هذه المقالة المخالفة للأصل في هذه المسألة وجب على أهل العلم ان يبينوا خطأهم ومخالفتهم ويبينوا الصواب في المسألة بناءا على مفهوم الأصل فيها.. فقالوا بل ينزل الله تعالى بذاته على الحقيقة رداً على المتنطعين من أهل الكلام الذين قالوا ليس النازل هو الله تعالى وأن الأصل في هذه الاية ليس الحقيقة وانما المجاز .. فكلام أهل العلم وقولهم " بل بذاته على الحقيقة" لم يكن ابتداءا منهم بلا سبب، بل هو ردٌ على من تنطع ولم يسكت، ولما تكلّم خالف الأصل الذي هو الحق في هذه المسألة فوجب البيان والرد عليهم قال تعالى " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه.." الاية _ يتبع

@قناةالسلسبيلالصافي 3 жыл бұрын

@@drwaleedbinal-salah3317 ((3)) والفريق الثاني.. ((المفوضة) الذين قالوا نثبت ألفاظ الصفات بلا معنى وحرّموا إثبات المعنى فيها وقالوا لا يعلم أحد معناها الا الله تعالى.. فعندهم أن الله تعالى خاطبنا بحروف مركبة لا معنى لها معلوم وامرنا باعتقادها والإيمان بها !! وهم بذلك فوق مخالفتهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالسكوت خالفوا الأصل في اللغة الذي هو أن الأصل في الكلام أنه موضوع لمعنى وأن الكلام لا يسمى كلاما الا ما كان له معنى.. والذي جرّأ أهل الكلام على الخوض فيما نهوا عنه وتنطعوا بما قد كُفُوا أمره أنهم أصلوا أصلا خبيثا ألا وهو " أن العقل هو الأصل وأن النقل تبع له لأن دلالة العقل يقينية قطعية ودلالة النقل ظنية ومن ذلك قول الرازي فقد قال في تفسيره عند الآية :خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) "أن التمسك بالدلائل اللفظية لا يفيد اليقين ، والدلائل العقلية تفيد اليقين ، والمظنون لا يعارض المقطوع . وإنما قلنا : إن الدلائل اللفظية لا تفيد اليقين ، لأن الدلائل اللفظية مبنية على أصول كلها ظنية والمبني على الظني ظني ، وإنما قلنا إنها مبنية على أصول ظنية ، لأنها مبنية على نقل اللغات ونقل النحو والتصريف ، ورواة هذه الأشياء لا يعلم بلوغهم إلى حد التواتر ، _الى قوله _(( ولا يمكن ترجيح النقل على العقل لأن العقل أصل النقل)) ، والطعن في العقل يوجب الطعن في العقل والنقل معاً ، لكن عدم المعارض العقلي مظنون ، هذا إذا لم يوجد فكيف وقد وجدنا ههنا دلائل عقلية على خلاف هذه الظواهر ، فثبت أن دلالة هذه الدلائل النقلية ظنية " اهـ والسلف لم يقدموا على النقل شيء بل التزموا غرزه فما أُمِروا به فعلوه وما نُهوا عنه اجتنبوه وما سُكِت عنه سكتوا عنه وتمسكوا وبقوا على الأصل فيه على وضع اللسان العربي ومن تنطع وتكلف واتبع سبيل الهالكين ردوا عليه وبينوا الأصل الذي قاموا عليه.. فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول، فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر) ها هنا خمسة ألفاظ تنفي المجاز وتؤكد الحقيقة : الأول: نسبة النزول إليه سبحانه (ينزل الله). الثاني: نسبة القول إليه (فيقول). الثالث: وصفه لنفسه بقوله: (أنا الملك، أنا الملك). الرابع: أمره العباد بما لا يجوز إلا له: (من ذا يدعوني، يسألني، يستغفرني؟). الخامس: ذكر أفعاله التي ليست لأحد غيره: (فأستجيب له، فأعطيه، فأغفر له). قد أكون أطلت الكتابة ولكن خشيت إن أنا اختصرتُ تقولُ لي على أي أساس بنيت كلامك هذا.. والله تعالى أعلم ..

@pierrebouchard2275 2 жыл бұрын

@@قناةالسلسبيلالصافي انت ببغاء؟ تخوض بما لا تعلم وهابي اخذت دينك الجديد عن انسان كفر المسلمين وقال عنهم كفار حتى قال بكل وقاحه ان علماء الامه والمسلمين لا يعدموا معنى التوحيد وهل هنالك انسان عاقل يقول قول عميل الكفار البريطانيين اللذي كان يمجدهم هذا الضلالي اخذ السلاح والمال منهم وشجعوه لخرق وحده المسلمين عبد الوهاب لم يحارب قط الكفار مثل داعش قتل المسلمين. قال تعالى يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس عن شده وكرب. فيا وهابي مهما كذبت ومهما ضعفت حديث صحيح وصححت حديث ضعيف يبقى الدين الجديد الوهابي على ضلال بإجماع أهل السنه والجماعه. قال الامام الطحاوي من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.

@أبوعمر-ش2ل 5 ай бұрын

أنت تناظر غير مختصين

@محمدمرسي-ب8ر 3 жыл бұрын

نزول ليس كنزول المخلوقين كما ان له سمع ليس كسمع المخلوقين

@yogoananas1126 2 жыл бұрын

الحق سبحانه لا تحل فيه الاحداث. ولا يحل في مخلوقاته. الله اكبر من ذاك وتعالى الله. عن ذلك

@بنيهلال-د9س 3 жыл бұрын

الشيخ احمد سني والجمك وجعلك اشعري مجنون دايخ وانت مجادل

@TheMercifulAndJust 2 жыл бұрын

من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه !

@proffsudan Жыл бұрын

صاحب الفيديو متسرع يحاول التأصيل وهو لا يفهم و هي آفة الزمان . تكلم الجهال . الخلاصة السلف قد يفسروا بعض النصوص بلوازمها و هذا كثير . و ليس هو محل الخلاف مع الاشاعرة و عموم الجهمية .. الخلافي الاصل و القاعدة و هي قول الاشاعرة (( كل نص اوهم التشبيه يؤول )) هذه القاعدة اتحدى اي حمار اشعري مخنث معتزلة يأتي بعالم قبل المئة الثالثة قال بها .. في صحيح مسلم يقول انا الملك أنا الملك !! فهلك الملاك يقول انا الملك ؟؟ . اما تقول لي ابن عباس قال كذا في اية كذا و هذا تأويل . اقول لك يا بغل ابن عباس ما قال أولتها (((( لانها توهم التشبيه ))))) انما فسرها بلازمها . ثم انت نفسك ايها المتمشعر الخسيس لن تقبل قول ابن عباس نفسه لما فسر الكرسي بأنه موضع قدم الرب !!!! هل ابن عباس مجسم عندك ؟؟؟؟ فهمت يا نجس الفرق بينك و بين ابن عباس عليهما الرضوان . آخر سؤال : انت اشعري يا اهطل صحيح ؟؟؟ هات متن العقيدة الاشعرية الذي (((( كتبه الاشعري )))) ؟؟؟؟؟؟ تفضل ههههههه أين هو .. الشيء بعد الاخير اي اشعري انت و الغزالي يختلف مع الباقلاني و الامدي يطعن في الباقلاني و الرزاي يطعن فيهم جميعا و يخالفهم و السنوسي ينتقد الرازي هههههه و اللقاني يختلف مع السنوسي و الاهبل السقاف يكفرهم جميعا" هههههه انت مع من ؟؟؟ .. في الحديث ان الله يمسك التوبة عن صاحب البدعة حتى يدعها . فكر فيه جيدا .. انتهى

@SafiCell-qy9jw Жыл бұрын

الشخصنه دليل الهزيمة

@بنيهلال-د9س 3 жыл бұрын

الله يدوخك انت تشكك الناس في مسلمات العقيدة لماذا تشككهم في احاديث صحيحة انتقال نزول هذا شي غيبي ناخذ الاحاديث كما وردت ولا نفسرها على هوانا نسال الله ان يعطيك على نيتك

@محمدمرسي-ب8ر 3 жыл бұрын

الانتقال والحركة الفاظ مجملة لانها لم ترد فى الكتاب والسنة قال بعد السلف يقدر ان ينزل ولايخلوا منه عرشه

@نعيمالسوري-ب2ف 3 жыл бұрын

كلما اعلق يحذف تعليقي أسألك بالله ان تركته حتى يتسنى لمتابعيك ولنا النقاش تعلقي: وليد يناظر احد العوام ويساله أسألة هي بحد ذاته طوام نزول الله ورد بحديث صحيح كما ورد في القرآن انه يأتي ويجيئ ونحن اهل السنة والجماعة(السلفية) نؤمن ونعتقد بنزول ومجيئ الله اما كيفية النزول وكيفية المجيئ فهي مجهولة ويريد وليد من حديثه ونقاشه ان يحرج مناظره في مغالطات منطقية وتفرد بآراء ( واسأل وليد سؤال ) مشكلتك معنا نحن الوهابية في العقيدة لماذا لا تظهرها في الائمة السابقين كأحمد والشافعي ومالك وغيرهم هل تتهجم عليهم كما تتهج على ابن تيمية وابن عبدالوهاب لا والله لان الناس وقتها ستعلم ان الأشاعرة مجرد مهرجين وليسوا من اهل السنة وماهم الا فرقة مارقة خالفت ماكان عليه النبي واصحابه (لا تحذف التعليق ياولد وناقش ان اردت)

@mohamedabaakil565 2 жыл бұрын

الكيفية غير معقولة أو مرفوعة كما قال إمام مالك رحمه الله وليست مجهولة النقاش في معنى تلك الصفات وليس في الكيف فافهم ثم علق

@asdzman60 Жыл бұрын

وهل الصحابة والائمة الأربعة عقيدتهم كعقيدة الوهابية تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ياوهابي رجاء اثبت لنا من فهم الصحابة والتابعين والائمة الأربعة بأن الله تعالى جالس وقاعد على العرش وان له حد وجهة وله رداء وازار حقيقي ويهرول ( من معتمد مذاهب اهل السنة والجماعة ونقولات الائمة المعتبرين ) حينها اكون لك من الشاكرين .

@loewenherz9607 4 ай бұрын

اين فسر الصحابة معنى النزول حتى نكفر ابن الصلاح ونرتاح منه ونريح منه المفتونين به بارك الله فيك صارلي سنين أبحث له عن مخالفة الصحابة حتى اسقطه تماما ونريح الاسلام والمسلمين من امثاله ؟ السؤال الثاني يا شيخ أنتم تقولون أن الله يا شيخ نحن نقول أن الله ينزل في الثلث الأخير من الليل نزول حقيقي بذاته والمعنى معلوم عند العرب ان النزول هو الانتقال من مكان اعلى الى أسفل وهذه بديهيات ، فاذا قلنا أن الله ينزل وينتقل ويتحرك وفي نفس الوقت هو ساكن في السماء السابعة هذا اسمه تمدد وليس نزولا عند العرب وهذا المعنى لا تعلمه العرب فما هو معنى النزول الحقيقي بذات الله الذي يجب ان نعلمه ، أتحدث عن المعنى ليس الكيفية لان نفي المعنى في مذهبنا هو تجهيل وشر مذاهب اهل الالحاد ، أريد حلا لهذه المشكلة وبعدها يذهب كل الاشاعرة الى الجحيم