موقف السيد الحيدري من القراءات الواردة للقرآن الكريم

تابعونا علی:
الموقع الرسمي : alhaydari.com
تويتر : / alhaydarii
فيسبوك / alhaydarii
تيليجرام : t.me/alhaydarii

[@PrinceofArabian]

عندما يقول السيد مسألة القرأة اجتهادية، حسناً حتى الاجتهاد يجب ان يبنى على قواعد، فماهي هذه القواعد اداًً !!؟ اعتقد نحن في حيص بيص سيدنا. انا اعلم ان الامام علي عليه السلام ورد عنه انه قال: كنا لانهمز حتى اذا نزل القرأن همزنا، يعني كلمة مؤمنين كانت تقراأ مومنين..! يعني مثل قراءة ورش او مثلاً كلمة :(بعد الأيمان) كانت تقرأ بعد الايمان اي بدون همزة وهكذا، فلماذا لاتنقح الاحاديث النبوية والروايات الواردة عن اهل البيت عليهم السلام حتى نرسوا على حل والا يحدث تخبط ولازال الاجتهاد مفتوح فسوف يحصل عندنا عدد غير محصور لطريقة قراءة كتاب الله عز وجل.

[@eng.zeyadshibly846]

ومعنى كلامك، كون علماء اللغة اليوم يحتكمون الى القرءان كفيصل بينهم في المشكلات اللغوية، فعلى هذا المعيار اصبحت عائمة بلا مساند، طيب سيدنا اذا كانت معجزة القراءن هي اللغة، فأين المعجزة من كتاب فيه قراءات مختلفة توحي بايحاءات مختلفة، وهذه الايحاءات تعني احكاما ، طيب كيف يكون موجها للعموم الذين يتفقهون مثلكم والجهلة مثلي حتى يفهموه ويكون حجة عليهم؟ سيدنا ربما المقطع المنشور منقوص، ويحتاج الى شرح اكثر من جنابكم

[@malekaldelfi2115]

هناك مفردات تغيرت كذلك و ليس فقط في الحركات او التقديم و التأخير

[@AliMohamadChannel]

القضية اكبر من فتح و كسر هناك اختلافات تغير المعنى و الحكم و القرائات هي تحريف بالواقع

[@GHADY_2004]

أي أن القرآن محرف؟

[@Expect6Patronum]

​@@GHADY_2004 لا

[@GHADY_2004]

@@Expect6Patronum هو قال ان القرائات تحريف بالواقع؟ يعني محرف

[@mohammed-hattab]

كيف نجتهد بالتنقيط و التقديم و التاخير فمثلا كلمة "خبز" لو وردة بالقران هل نقراها حبر او او خبر او خنر ؟ شنو هذا الي تقوله ؟

[@user-hh8ec9oq1f]

اللهم صل على محمد وال محمد 🌺 احسنتم النشر

[@user-nk2yu2ff5z]

والجماعة العامله على هذا الموقع المبارك جزاكم الله خيرا

[@EngAbdullah-df9gy]

بالمناسبة هذا الموضوع بحثه العلامة البلاغي في مقدمة تفسيره قبل السيد الحيدري واستدل بما استدل به السيد الحيدري على هذا البحث وهو منشور في مقدمة تفسير العلامة عبدالله شبر فمن اراد فليراجع فهو بحث مفصل

[@PrinceofArabian]

عبدالله العامري احسنت واعتقد لا اشكال في ذلكً

[@eng.zeyadshibly846]

طيب وحروف التعريف المختلفة بين القراءات، واختلافات الحروف باللفظ؟ سيدنا كيف يمكن تجاوزها؟

[@thealiwe1]

احسنتم مولانا

[@user-nk2yu2ff5z]

بسم الله ما شاء الله اللهم احفظ مراجعنا العاملين وسدد خطاهم

[@hoorgh2152]

اعتقد ان مايريد السيد الوصول اليه هو ان كل من فهم من القرآن معنى استنادا لامور علمية او عقلية فهو صحيح ولا يحق لاحد (فهم معنى آخر) ان يعترض او يفسق او يكفر غيره ولو سلم الناس كلهم باديانهم بطوائفهم بقومياتهم لو سلمو بهذا الاصل لاشك بانه الطريق الصحيح الى الله . وفي حديث ورد ان الله على عباده ارأف من الام على ولدها فكيف يرضى الله ان يقتل انسان لفكرة او رآي وصل اليه عن علم وبحث وادلة

[@user-hh8ec9oq1f]

بارق الوائلي احسنتم التوضيح

[@husseinahmed5524]

السيد كمال الحيدري له دروس عن القراءات و ليس فقط هذا المقطع الصغير

[@ammarahmadammarahmad-op6kz]

الاخوة الاعزاء القائمين على القناة انا مشترك معكم في التليغرام ولا اعرف طريقة التواصل معكم لكي انبه على خطأ وقعتم فيه حول دروس (فصوص الحكم) فالدروس من رقم 66 الى 72 ليست هي دروس فصوص الحكم بل دروس اخرى لا تمت للكتاب بصلة وراجعت موقع السيد كمال الحيدري ونفس المشكلة هناك وحملة الصوتيات ووجدتها لا تعمل ... فهل يمكنكم اصلاح المشكلة رجاءا

[@AlwidyanAlsab3a]

في قناتي سلسلة علمية تشرح حقيقة القراءات والأحرف السبعة وحكايتها وأنها ليست قرآنا بطريقة علمية، ليراجعها المهتم ^__^

[@samihnee6]

اللهم صل على محمد وال محمد واحفظ سيدنا الاستاذ كمال الحيدري - محمد الخاقاني

[@user-sh4tj4dh8r]

أغلاط ومغالطات عدة، ومن تكلم في غير فنه أتى بالعجائب. هذا إن أحسنا الظن به، وإلا فبعض ما قاله يحتمل أنه يتعمد الكذب فيه، مثلا ركز على ما نقله من كلام بعض الأئمة في عاصم بن أبي النجود، وراجع ترجمته في تهذيب الكمال وغيره من كتب الرجال، لتجد النقل خلاف ذلك، و عكس ذلك عن بعض من سماهم؛ فهم يعدلون والحيدري ينقل عنهم التجريح !

[@abo1901]

القراءات متواترة في كل طبقة، والتواتر كما لا يخفى هو اتفاق جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب أو الخطأ، فإن سلمنا بضعف حفص مثلا فلا يؤثر على تواتر القرآن، نعم القرآن متواتر لا شك، كذلك القراءات التي هي كيفية أداء الكلمة القرآنية متواترة في كل طبقة من الطبقات من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فمثلا لو أخذنا بكلمة (أنسانيهُ) بضم هاء الكناية والمروية عن حفص، فهي ليست عن حفص فحسب، وإنما بطبقته عشرات ومئات يقرؤونها هكذا، وما حفص إلا أحدهم، وإنما ذكر وحده بسبب أنهم قصروا الأسانيد على البعض كما سبع ابن مجاهد السبعة، فهم لم يكونوا سبعة، ولكن قصر عليهم، وهذا لا يضر بتواتر القرآن ولا القراءات. والله أعلم

[@user-sr7ig8cg9z]

من فضلكم لماذا لم يحفظ على رضي الله عنه القران لاهل الشيعة وتكون طريقة القران عن علي رضي الله عنه

[@aagha5979]

المنصر رشيد يتهم القران بانه محرف بدليل القراءات المختلفة رجاءا هل يوجد رد على كلامه وجزاكم الله الف خير

[@ALimam_Omer]

ضعيف في الحديث الألباني محدث و ضعفه في علم لا يعني ضعفه في علم آخر كحال الرواة ضعيف في راوي و قوي في راوي

[@saifsaif-nm1dl]

السالفة ببساطة حفص شيعي رافضي وعاصم شيعي رافضي وعاصم متزوج من ام حفص وهو من اصحاب الامام الصادق وهو يقرأ بقراءة امير المؤمنين علي عليه السلام والسنة مجبورين ان يتعبدون بهذا القراءن المروي من الشيعه حصرا

[@user-bg9pd2ro5m]

هههههههههههه والله انتو اكذب منكم مافيه

[@PrinceofArabian]

انا استغرب من بعض علمائنا رحم الماضين منهم واطال بعمر الباقين ان شاءالله، اقول استغرب بان قامة علمية مثل السيد الخوئي رحمه اللّه يعتمد في تقريراته عن الرجال على ماكتبه البخاري وغيره من عتاة النواصب وهولاء في اعتقادي لا يمكن الركون اليهم لفسقهم ونفاقهم لما ثبت عنهم من الكذب والتدليس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبغضهم لاهل بيته عليهم السلام وتسقيط او اضعاف اي حديث او رواية عنهم وبحقهم ويرفع من شأنهم او يتحدث عن فضائلهم، هذه واحدة وثانياً ان المحققين الجدد من علماء اهل السنة بدأوا يشككون حتى بنسبة هذا الكتاب المسمى بالبخاري لشخص البخاري من انه فعلاً قد كتبه البخاري ام كتبه غيره!!! وذلك لعدم وجود اي نسخة مخطوطة لكتاب البخاري ولان البخاري لم يكن يجيد العربية، فكيف وصل هذا الكتاب الذي بين ايدينا اليوم، ومن هو الكاتب الحقيقي لهذا الكتاب؟؟؟ هده كلها شكوك محقة، لان العلماء بدأوا يحققون في كثير من الاحاديث الموجودة في هذا الكتاب الفضائي واامجهول المؤلف كما يقول هولاء المحققون السنة. وبعد كل ذلك فكيف نستسيغ او نقبل هذا الكلام حول عدم وثاقة حفص او عاصم ثم ليُقرر ان الرجلين ليسا ثقة؟ هناك احتمال وهو يمكن الالباني والبخاري من قبله لم يشأوا ان يرجحوا القرأة الاكثر شيوعاً والمنتهية في اصلها الى علي عليه السلام، لان هذا الرجل محارب حتى بعد 14 ونيف قرناً من النواصب. والله العالم

[@user-lb2ui4zs7g]

حَفْص وقراءتنا الحاضرة : كانت ولا تزال القراءة الدارجة بين المسلمين ـ منذ العهد الأوّل حتّى عصرنا الحاضر ـ هي القراءة الَّتي تتوافق مع قراءة عاصم برواية حفْص ، وكان لذلك سببان : الأوَّل : ما أشرنا إليه سابقاً : أنّ قراءة حفْص كانت هي قراءةَ عامَّة المسلمين ، وأنّ النِسبة مقلوبة ، حيث كان حفْص وشيخه عاصم حريصَين على الالتزام بما وافَق قراءة العامّة والرواية الصحيحة المتواترة بين المسلمين ، وهي القراءة الّتي أخذَها عاصم عن شيخه أبي عبد الرحمان السلمي عن الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ولم يكن علي ( عليه السلام ) يقرأ إلاّ بما وافَق نصّ الوحي الأصل المتواتر بين المسلمين . وهذه القراءة أقرأها عاصم لتلميذه حَفْص ، ومن ثمّ اعتمدها المسلمون في عامّة أدوارهم ؛ نظراً إلى هذا التوافق والوئام ، وكانت نسبتها إلى حفْص نسبة رمزية ، تعييناً لهذه القراءة . فمعنى اختيار قراءة حفْص : اختيار قراءةٍ اختارها حفْص ؛ لأنَّها قراءة متواترة بين المسلمين منذ الأوَّل . ( التمهيد في علوم القرآن ج2)

[@qtukan3245]

ويمكن أن يكون في كلمات القرآن حرف زائد أو حرف ناقص ويمكن أيضا على هذا المبنى وجود حرف علة أحرف جر بين الكلمات وتغيير معانيها وأحكامها الفقهية! !!!!

[@newgame8149]

الله يهديني و يهديك وش الغباء الي تقوله هذا

[@omaral.manaseer7033]

لماذا طعنوا في حفص وشوهوا صورته ومن بعده عاصم حتى يُسقطوا القراءة الوحيدة المتواترة عن رسول ولأن عاصم نقل عن الإمام علي تلك القراءة وعلي نقلها عن رسول الله...ليجوزا تلك القراءت الأُخرى لتحريف كلام الله

[@user-jl1eu7sq8j]

بكل طوائف السنة الوهابية والمعتزلة والخ لم نرى شخص شخص ليس مجموعة بل شخص قال بتحريف القران اما انتم قلتم اشكال وانواع الكلام عن القران قلتم ان فاطمة لديها مصحف والامام الحجة لديه مصحف وهذا موكامل

[@newgame8149]

@@user-jl1eu7sq8j ي رجال الي تقول عنهم وهابية هم نقلة القرآن و هم أهل السنة والجماعة لا تكون أشعري جهمي ؟

[@user-gx9vq4rt8t]

انت مشكله يا حيدرى

[@RododAlhaydari]

هذه حقيقة علمية ولكن البعض يشخصن الموضوع!

[@azizshalak8483]

كلام السيد الحيدري وأنا أحترمه غير صحيح العلماء قالوا والألباني أنه كان في الأحاديث ولم يكن كذابا غير صحيح كان سيئ الحفظ في الحديث فقط وعلامة في القراءة

[@user-sj6kh4tb9t]

ما هذا الكذب لم يصح اتهام بن معين رحمه الله اخلص بالكذب ان اتهامه بالكذب لم يصح لسببين : 1. ان عبد الرحمن بن يوسف بن خراش اصلا كذاب وضاع مجروح فلا تقبل شهادته اصلا نقرا من سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله الجزء 13: (قال بكر بن محمد : سمعته يقول : شربت بولي في هذا الشأن -يعني الحديث- خمس مرات قال أبو نعيم بن عدي : ما رأيت أحدا أحفظ من ابن خراش . وقال ابن عدي : قد ذكر بشيء من التشيع ، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب . سمعت ابن عقدة يقول : كان ابن خراش عندنا إذا كتب شيئا في التشيع يقول : هذا لا ينفق إلا عندي وعندك . وسمعت عبدان يقول : حمل ابن خراش إلى بندار عندنا جزئين صنفهما في مثالب الشيخين ، فأجازه بألفي درهم ، بنى له بها حجرة ببغداد ليحدث فيها ، فمات حين فرغ منها . وقال أبو زرعة محمد بن يوسف الحافظ : خرج ابن خراش مثالب الشيخين ، وكان رافضيا وقال ابن عدي : سمعت عبدان يقول : قلت لابن خراش : حديث " ما تركنا صدقة " ، فقال : باطل ، أتهم مالك بن أوس . قال عبدان : وقد حدث بمراسيل وصلها ، ومواقيف رفعها . قلت : هذا معثر مخذول ، كان علمه وبالا ، وسعيه ضلالا ، نعوذ بالله من الشقاء . )) 2. الناقل عن يحيى بن معين تكذيبه لحفص هو احمد بن محمد البغدادي و هو مجهول لا ترجمة فلا يصح خبر تكذيب حفص عن يحيى بن معين رحمه الله و مثل هذان الخبران لا يعول عليهما لانه لم يصح سندهما قال الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال الجزء الاول : (( إن ضعف الراوي ولم يكن الطاعن من أهل النقد ، وقليل الخبرة بحديث من تكلم فيه ، فلا يعتد به ولا يعتبر ولا يعتد بجرحه مثال ذلك : أبان بن يزيد العطار أبي يزيد البصري الحافظ ، فقد روى الكديمي تضعيفه ، والكديمي واهِ ليس بمعتمد)) اما روايته للحديث فهي ضعيفة ليس للكذب و لكن لضعف حفظه للحديث على عكس ضبطه القراءة و قد وثق قراءته بان معين رحمه الله نفسه نقرا من كتاب غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري رحمه الله الجزء الاول الصفحة 254 : (( 1158- "ع" حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر بن أبي داود1 الأسدي الكوفي الغاضري البزاز ويعرف بحفيص، أخذ القراءة عرضًا وتلقينا عن "ع" عاصم وكان ربيبه ابن زوجته، ولد سنة تسعين، قال الداني وهو الذي أخذ قراءة عاصم عن الناس تلاوة، ونزل بغداد فأقرأ بها وجاور بمكة فأقرأ أيضًا بها، وقال يحيى بن معين الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان وقال أبو هاشم الرفاعي كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم وقال الذهبي أما القراءة فثقة ثبت ضابط لها بخلاف حاله في الحديث قلت يشير إلى أنه تكلم فيه من جهة الحديث، قال ابن المنادى قرأ على عاصم مرارًا وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، وأقرأ الناس دهرًا وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي رضي الله عنه، قلت يشير إلى ما روينا عن حفص أنه قال قلت لعاصم أبو بكر يخالفني فقال أقرأتك بما أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب وأقرأته بما أقرأني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود)) نقرا في تقريب التهذيب باب الحاء : (( 1405- حفص ابن سليمان الأسدي أبو عمر البزاز [البزار] الكوفي الغاضري بمعجمتين وهو حفص ابن أبي داود القارىء صاحب عاصم ويقال له حفيص متروك الحديث مع إمامته في القراءة من الثامنة مات سنة ثمانين وله تسعون ت عس ق)) وقال الذهبي رحمه الله في طبقات القراء الصفحة 141 في ترجمة حفص : (( ابن سليمان بن المغيرة الامام ابو عمر الكوفي الاسدي مولاهم المقرئ الغاضري البزاز تلميذ عاصم و ابن زوجته و من ثم اتقن القراءة عنه و الا فهوفي غير القراءات ضعيف جدا)) وقال المناوي رحمه الله في فيض القدير شرح الجامع الصغير الجزء الرابع حرف الطاء في تعليقه على حديث ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)) قال في الشرح : (( حفص بن سليمان إبن إمرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث)) و المعلوم ان تضعيف شخص او جرحه في مجال لا يعني تضعيفه في فن اخر فكل يطلب العلم فيما تخصص به من مجاله وقد يجد نفسه اماما في فن و ضعيفا في اخركما هو حال حفص في امامته في القراءة و ضعفه في الحديث و مثل هذا كثير و من هؤلاء : الامام ابو حنيفة النعمان رحمه الله فهو امام في الفقه ضعيف في الحديث نقرا من كتاب الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي الجزء الثالث حرف النون : (( 3539 - النُّعْمَان بن ثَابت أَبُو حنيفَة قَالَ سُفْيَان الثَّوْريّ لَيْسَ بِثِقَة وَقَالَ يحيى بن معِين لَا يكْتب حَدِيثه وَقَالَ مرّة اخرى هُوَ انبل من ان يكذب وَقَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِالْقَوِيّ فِي الحَدِيث وَهُوَ كثير الْغَلَط وَالْخَطَأ على قلَّة رِوَايَته وَقَالَ النَّضر بن شُمَيْل هُوَ مَتْرُوك الحَدِيث وَقَالَ ابْن عدي عَامَّة مَا يرويهِ غلط وتصحيف وزيادات وَله احاديث صَالِحَة وَلَيْسَ من اهل الحَدِيث)) عثمان بن ابي شيبة رحمه الله ثقة في الحديث ضعيف في القراءة نقرا في سير اعلام النبلاء الجزء الحادي عشر : (( قلت : لا ريب أنه كان حافظا متقنا ، وقد تفرد في سعة علمه به بخبرين منكرين عن جرير الضبي ذكرتهما في كتاب " ميزان الاعتدال " . غضب أحمد بن حنبل منه لكونه حدث بهما . وهو مع ثقته صاحب دعابة حتى فيما يتصحف من القرآن العظيم ، سامحه الله . قال إبراهيم بن أبي طالب : جئته فقال لي : إلى متى لا يموت إسحاق بن راهويه ؟ فقلت له : شيخ مثلك يتمنى هذا ؟! قال : دعني ، فلو مات ، لصفا لي جرير بن عبد الحميد . قلت : فما عاش بعد إسحاق سوى خمسة أشهر . الدارقطني : أخبرنا أحمد بن كامل ، حدثني الحسن بن الحباب ، أن عثمان بن أبي شيبة ، قرأ عليهم في التفسير : ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل فقالها : ألف لام ميم . قلت هو : إما سبق لسان ، أو انبساط محرم . وقال القاضي علي بن محمد بن كاس ، حدثنا إبراهيم الخصاف ، قال : قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير : فلما جهزهم بجهازهم جعل السفينة ، فنادوا : السقاية فقال : أنا وأخي لا نقرأ لعاصم . وقد أكثر عنه البخاري في " صحيحه " . قلت : وكان شيخا لا يخضب ، وأخوه أحفظ منه . ))

[@salemnoor8268]

سماحة السيد الحيدري هناك مشكلة في هذه المقولة وهي ..عن أي قرآن تتحدث ؟ لدينا كتابين ..قران جمعه الصحابة وحسب الموروث بدلوا وأخفوا نصوص؟ .... وقران كتبه سيدنا علي عليه السلام ولما أحضره إليهم قالوا ليس لنا حاجة في قرآنك فأخفاه ولم يخرجه حينما طلبوه ...هكذا الموروث التاريخي والروائي يقول ...وتنظيراتك تستشهد دائما بهذه الرواية وتتمسك بها حينما تريد الادانة ....الان اللوازم على اي قران ؟ حتى نبني المصاديق واعتماد النتائج ...إذ لابد من وقفة نعيد بموجبها الموروث كله وهذا لازم لابد منه للمصداقية في الطرح ...وسماحتك دائما تتجاوز عن هذه الحلقة وهي حلقة جريمة وفيها تجريم واتهام ...فمن المجرم فيها ...من بدل؟ او من اخفى؟؟؟؟؟. وبعدها تحدثوا عن القرآئات ...صوبوا البدأ لان الاشكال ولوازمه فيه وهو المهم ولاتتغافلوا عنه لان هناك ابريآء مازالوا متهمين ضمن ادبيات الشيعة وهناك واقفية ضمن ادبيات السنة بخصوص رواية جمع القرآنين !!!!!!!!!. فنتهم من ؟ ونبرئ من؟. هناك لوازم لابد منها وهذه اختيارات تدعم موقفك امام المخالفين لك والمسئلة متعلقة في الاوليات وليس في المتداولات .

[@user-kd1rw3rd6b]

متروك الحديث وليس في رواية القرآن وهذا الفرق يا فهامى

[@torabora2530]

ههههههههه دخيل ربك شو فهمان اليس من الشروط ثلاث للقراءة الصحيح ما نقله الضبط العادل اذا حفص كذاب وين العدل ؟؟

[@user-kd1rw3rd6b]

@@torabora2530 المشكل أنه ليس عند الشيعه قرأ لكتاب الله إلا من طريق أهل السنة واتحداك أن تأتي بغير طريق أهل السنة وزد على هذا أنه عندنا عشر روايات منها ورش وغيرها وانتم ماذا عندكم 🤔

[@torabora2530]

@@user-kd1rw3rd6b ياخي خراي شكوبستاني و زايد يتفلسف عندك جواب للاشكالية او لا ؟؟

[@mmmm2431]

@@torabora2530 انت تحسن الطب لكن هل تحسن السباكه؟؟ هذا مثال

[@omaral.manaseer7033]

إذاً فلماذا يقرأ الشيعة يا شيخ بقراءة حفص عن عاصم؟؟؟

[@saifsaif-nm1dl]

قراءة عاصم براوية حفص من امير المؤمنين وعاصم من أصحاب الامام الصادق عليه السلام والنتيجة القرآن الذي بين ايدي الناس هو من الشيعه حصرا وحتى القراءات العشر 6منهم شيعه راوفض

[@alimasa2003]

@@saifsaif-nm1dl طيب ما موقفكم من ورش

[@user-jl1eu7sq8j]

@@saifsaif-nm1dl خاب ماتنجب هو وين اكو شيعي من القراء السبعة

[@TV-eg6sp]

@@user-jl1eu7sq8j اذهب الى كتب الشيعه وابحث عن عاصم وتعرف هل هو شيعي ام سني

[@AhmedulAttar]

يا أغبيا... ضعيف في الحديث .... كان قارئا وعلمه بالحديث ضعيف.... لم يقولوا كذاب بل قالوا ضعيف في الحديث انت لو صادق تجيب كلام أئمة أهل السنة في قراءة حفص وفي علمه بالقرآن أنتم مدلسون

[@user-bg4db3hz4m]

عليكم بالله واحد بلغ درجة الاجتهاد على الكتب الأربعة الكافي وتهذيب الأحكام والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه كل رواتهم كذبة ومجهولين وهو له مقطع على اليوتيوب يقر فيها ان هذه الكتب ساقطة سندا ويمكن الرجوع اليها ثم يؤمن بشئ اسمه المهدي الغائب في سرداب سامراء فماذا تكون المحصلة كذاب أشر لا علم له غير التضليل لانه على ماذا اجتهد في تلك الكتب وكل علماء الشيعة على هذه الوتيرةكذب وتدليس ونشر الأكاذب وغير ذلك نسأل الله السلامة منهم

[@user-ks7so7ou3j]

ابراهيم ابوالنجا من ضحك عليك وقال لك ان الشيعه تؤمن بان المهدي في سرداب سامراء😂😂😂 السرداب مفتوح من زمن الخليفه العباسي الشيعي الناصر لدين الله للزوار كما ان تنظيم القاعده فجر السرداب تماما سنه ٢٠٠٦

[@user-bg4db3hz4m]

@@user-ks7so7ou3j شيخك القمي الملقب بالصدوق ذكرها في كتابه إكمال الدين

[@mmmm2431]

@@user-ks7so7ou3j خليفه عباسي وشيعي؟؟؟ من وين جبتها هذي ماعرفنا عن بني العباس التشيع كلهم سلفيه الا المأمون والمعتصم 😂

[@HamzaBalas-jn6kb]

عمامتك الضخمة توحي بأنك ولي لكنك خرف.القراءت توقيفة لا اجتهادية ابدا. انت تتكلم عن رواية متواترة. دعنا نتكلم عن مصحف فاطمة و السورة الزايدة أية الولاية. لماذا لا نقول ان حفص بن سليمان حجة في القرأة ضعيف في الحديث. حفص اتقن فنه خاصا به وهو القرأن بشروط قبول الرواية كما ضبطها ابن الجزري وهي ثلاث شروط:أولا . السند المتصل الى النبي. وحفص تتصل قراءته الى علي عن رسول الله ثانيا. القراءة على وجه من وجوه العربية. اذا قراءة حفص هي حجة للنحو في الشواهد و العكس غير صحيح.ثالثا. ان تكون على رسم المصحف العثماني.وحفص عن عاصم قراءة على رسم مصحف عثمان. وهكذا يا حيدري رواية حفص قد استوفت كل الشروط. عاصم ليس ضعيف حديثه بل هو حسن. وهذا تدليسا منك. ساعطيك مثالا : ابن خلدون هل هو طبيب بل هو برع في التاريخ أيعني إلن لم يكن طبيبا يعني اننا لا يكون كتابه العبر غير حجة . يا حيدري. المسالة مسألة تخصص. إبن الهيثم برع في البصريات ولم يبرع في الفقه فهل هذا يعني أننا لا ناخذ منه علم البصريات. وهكذا. حفص برع في القراءة ولم يبرع في الحديث. فهو لم يكن صاحب بدعة كبدعة التشيع والحج لكربلاء. ولم يتركب الكبائر ولا خوارم المروؤة. ثانيا التزكية فقد زكاه الامام احمد فقد ساله ابنه اي القراؤة افضل قال:قراءة اهل المدينة .قيل فان لم تكن قال قراة حفص او كما قال.نص القران توقيفي لا اجتهادي. الحركات والكلمات كلها توقيفية متصلة الاسانيد. والله اعلم

[@Muawad]

والله إنك ضال مضل

[@user-oo5qy1he8v]

Muawad Muawad ما دليلك

[@PrinceofArabian]

Muawad Muawad قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. قل هل عندكم من علمٍ فتخرجوه لنا؟ ام حب واحكي واكره واحكي؟