نفي الجسمية عن الله تعالى بين البخاري وبين ابن تيمية الذي تناقض في حنبل ج١

وفيه أيضا تناقض ابن تيمية في حنبل فمرة هو حجة إذا روى عن أحمد إنكاره لنفي الجسمية عن الله، ومرة ليس بحجة إذا روى عن أحمد تأويل المجيء!!!
----------
والتسجيل أعلاه رد على قطعة من الفيديوهات التالية من قناة التلبنتي ومحمد شمس الدين:
اشعري يحسم المناظرة مع محمد بن شمس الدين قبل بدايتها
www.youtube.com/watch?v=pmI5F...
-------
عقيدة الحنابلة بين التأصيل القديم والتشغيب الحديث
www.youtube.com/watch?v=WM9mv...
---------
www.youtube.com/watch?v=qQweD...
العز بن عبد السلام 03 يقول بخلق القرآن، كما قالت الأشعرية، ورد أهل السنة عليهم
-----------
يوجد قرآنان عند الأشاعرة، والقرآن الذي نعرفه مخلوق عندهم ( الرد على عبد الله رشدي ج5 ) #خلق_القرآن​​
www.youtube.com/watch?v=GpCxB...
-------
وقفات مع الأشاعرة (٨) (ابن فورك)
www.youtube.com/watch?v=XGXYr...
------
#الردود_العلمية​ #محمد_بن_شمس_الدين​

[@bouzianelessel3317]

للذين قالوا بأن لفظ الجسمية مجمل ولم يأتي لا في كتاب ولا في سنة. الجواب: قال تعالى: "يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك" الإنفطار 8 وهذه الصورة التي تستلزم التركيب سماها الله تعالى "جسم" في ذكره عبده طالوت فقال: "وزاده بسطة في العلم والجسم" البقرة 247. هذا دليل من القرآن الكريم ان لفظ الجسم يعني الصورة المركبة والله تعالى ليس كمثله شيء وبالتالي انتفت عنه الجسمية ولوازمها

[@Mhmd5vt]

يعني الله تعالى ذكر انه ركب جسم وصورة الانسان مما هو معلوم عندنا قطعا هل هذا معناه ان كل صورة وجسم تكون مركبة وغير ذلك لا يكون جسم ولا صورة!! والله علم الكلام افقدتكم حجتكم من اثار الوحي حالكم ليس ببعيد من الجهمية الاوائل الذين ليس عندهم نقل صريح عن نبي من الانبياء مما قالوه

[@salamalhusain9189]

نرجو دعم القنوات التي تدافع عن اهل السنة قنوات التكفير بالملايين ودعمها بالمليارات

[@user-nu4ph2vh8z]

نفع الله بكم مولانا

[@HassanHassan-rj3yy]

جزاك الله خيرا لما تبذله من جهود للمنافحة عن الحق

[@ZIDENE_]

بارك الله فيك ❤

[@HassanHassan-oo7ge]

جزاك الله خيرا

[@loeweherz2816]

بارك الله فيك، تركيزك على هذه النقطة المبينة لفساد كلام القوم في نفي الجسمية والجهة والحد

[@moradaldari8016]

بارك الله فيك يا دكتور

[@boulamberahal2723]

بارك الله فيك

[@user-xh9to2ly8l]

أعانك الله تعالى

[@mohamedabubakar7397]

اسد العصر شيخنا الفاظل الدكتور وليد ابن الصلاح وجزاك الله خيرا

[@AlaaAlaa-er4ld]

حتى الصابوني في عقيدته نفى هذه النقائص الا ان محققها السلفي لم يعجبه وأخذ براي ابن تيمية مايطرح عليهم سؤالا من سبق ابن تيمية في ان اثبات او نفي الجارحه والجسمية والتركيب بدعة

[@user-sx4lf4mq2b]

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله. والله أكبر. ولله الحمد

[@muhhussein1]

هل نرى ربنا يوم القيامة بأبصارنا ؟ فإن قلت نعم فهل معنى ذلك أن الله جسم ؟ وإن قلت لا فهل الرؤية قلبية ؟ فإن قلت قلبية أليس قد رأيناه في الدنيا ؟ فلماذا نفيت رؤيته في الدنيا وأثبتت في الآخرة؟

[@Mhmd5vt]

انت ترى النور فهل النور جسم ؟ كما ان السحاب يرى ويشار اليه ومع ذلك لا يسميه اهل اللغة ولا المنطق جسما ,فهذه امور يتصف بها الجسم وغير الجسم , فخوضك في الفاظ مستحدثة لضرب الوحي لغوا من القول

[@AlaaAlaa-er4ld]

قال الدارمي في النقض: وأما دعواك أنهم يقولون جارح مركب فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين، ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف كما أثبته لنفسه فيما أنزل من كتابه وأثبته له الرسول ﷺ. وهذا الذي تكرره مرة بعد مرة جارح وعضو وما أشبهه حشو وخرافات وتشنيع لا يقوله أحد من العالمين. وقد روينا روايات السمع والبصر والعين في صدر هذا الكتاب بأسانيدها وألفاظها عن رسول الله ﷺ فنقول كما قال ونعني بها كما عنى؛ والتكييف عنا مرفوع وذكر الجوارح والأعضاء تكلف منك وتشنيع.

[@user-rt1cj4is1z]

الدارمي سعيد نفسه في نقضه على المريسي؟؟

[@AlaaAlaa-er4ld]

@@user-rt1cj4is1z تخيل

[@user-rt1cj4is1z]

@@AlaaAlaa-er4ld طيب وما حال النقول الأخرى التي تفوح بالتجسيم عنه ولو شاء لاستقر على جناح بعوضة وغير ذلك

[@AlaaAlaa-er4ld]

@@user-rt1cj4is1z ما لي علاقة بمنكراته المهم الرجل لا يتفق مع عقيدة لا نثبت ولا ننفي

[@user-rt1cj4is1z]

@@AlaaAlaa-er4ld لم أتهمك بأن لك علاقة قصدت أنه طالما يوجد مثل هذا في كتابه هل يحتمل أن يكون دس عليه في النقول التي تفيد التجسيم

[@Mhmd5vt]

هذا يعني أن الذي في المصحف هو كتابة القرآن، والكتابة هي فعل العباد. أما القول فليس جسم يرى، وإنما يسمع. وهذه هي صفة القائل ولا احد يقول ان ما يرى هو الصفة بل الذي نسمعه هو الصفة والمسموع غير السمع كما يبين البخاري فالقران الكريم كتاب سماعي , والله تكلم به بصوت وحرف وسمعه جبريل ونقله إلى الرسول والرسول نقل هذا إلينا ف القرآن هو كلام الله المنزل على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وهو محفوظ مكتوب في المصاحف ومقروء على اللسان. القراءة والحفظ والكتابة هي أمور مخلوقة، وما قرئ وحُفظ وكتب ليس بمخلوق.وهذا تفريق بين الاعيان وبين المسموعات فالكلام لله ليس عين قائم بذاته بائن عنه فاذا كتب اصبح حال في غيره فيرى بل مسموع مكتوب يسمع ويقرأ وهو غير مخلوق وليس شيء مرئي كما انك تكتب الله على ورقةوليس هذا معناه انك رايت الله بل انت تسمع اللفظ والله مكتوب في الورقة والكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق كما انك اذا كتبت كلام شخص فهذا لا يعني ان صفة الكلام عنه انفكت ولا هي جسم يرى بل هو لفظ يقرأ ويسمع بالاذن وان كان صفة الكلام ليست ببائنة عنه ولكن المكتوب كلام قطعا وما قاله حقيقة فالكلام صفة تقال وتسمع وتلفظ لا ترى فهي ليست عينا كما انك اذا كتبت فرعون في ورقة لا يعني ان فرعون وهو انسان صار موجود داخل الورقة ولا تراه كعين قائم بذاته لكن هو مكتوب فيها على الحقيقة لا عبارة عنه فهو المكتوب. فكذلك الامر هنا للتوضيح فقط فالذي تراه انت الحبر . كلام الله ليس شئ يري من أساسه . الذي تراه هو الحبر الذي كتب به كلام آلله سبحانه . ونحن نقول مثل ما قال البخاري في خلق أفعال العباد صفحه ٢٦قال رحمه الله : حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق، قال الله: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم). انتهي ف, كفاكم كذبا يا حبيبي وضحكا على انفسكم صدقني الكتاب هذا والله فوق طاقتكم وفيها رد عليكم حتى انه الحافظ المزي رحمه الله لما قرأ باب الرد على الجهمية سجنه ائمتك وقالوا نحن المقصودين بهذا كما ذكر بن حجر هههه فالكتاب كله اثبات التفريق بين القراءة والمقروء واثبات الصوت لله والرد على من قال خلق الفاظ القران , والله اصبحت اشكك انكم تتبعون منهج ذو الفقار المغربي نقرأ ولا نعرف ما نقلرأ ام ماذا وضعكم صعب يا اشعرية شدو حيلكم شوي

[@Mhmd5vt]

الامر الثالث: أن في هذه العقيدة المنسوبة للإمام أحمد مسائل كثيرة مخالفة لمعتقد الأشاعرة الذي يزعم الأشعري أنه معتقد أهل السنة، ومعتقد الإمام أحمد، وأذكر منها بعض الأمثلة: المثال الأول: قال أبو الفضل التميمي في اعتقاد الإمام أحمد لما ذكر الوجه لله تعالى: (وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز، ووجه الله باق لا يبلى، وصفة له لا تفنى، ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد، ومن غير معناه كفر)ـ. وليس وجه الله عند الأشاعرة على الحقيقة، فمنهم من يقول وجهه: ذاته، ومنهم من يفوض المعنى. فهل يا ترى هم موافقون لما يزعمون أنه معتقد الإمام أحمد؟!!! المثال الثاني: قال التميمي في اعتقاد الإمام أحمد: (إن لله تعالى يدين، وهما صفة في ذاته، .... ويفسد أن تكون يد القوة والنعمة والتفضل. لأن جمع يد: أيد، وجمع تلك أياد) وعند الاشاعرة أن اليد لله تستلزم التجسيم، وليست صفة له في ذاته، بل إما التفويض مع امتناع أن تكون صفة له على الحقيقة، وإما تأويلها بالنعمة أو القدرة فهل يا ترى هم موافقون لما يزعمون أنه معتقد الإمام أحمد؟!!! المثال الثالث: قال التميمي في اعتقاد الإمام أحمد: (وكان يقول: إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق، وأن الله تعالى تكلم بالصوت والحرف) وعند الأشاعرة أن الله لا يتكلم بمشيئته، وأن كلامه ليس بحرف ولا صوت، وأن من قال بالحرف والصوت فقد شبه الله بخلقه وضل وابتدع وان القران الذي في المصحف مخلوق فهل يا ترى هم موافقون لما يزعمون أنه معتقد الإمام أحمد؟!!! المثال الرابع: قال التميمي في اعتقاد الإمام أحمد: (وكان يبطل الحكاية أي القول بأن القرآن حكاية عن كلام الله وليس هو نفس كلام الله ويضلل القائل بذلك. وعلى مذهبه: أن من قال: إن القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل، فقد جهل وغلط .... ولم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين من المتقدمين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين عليهم السلام القول بالحكاية والعبارة، فدل على أن ذلك من البدع المحدثة) (١) اهـ.ومن المعلوم أن الذي يقول: أن القرآن حكاية أو عبارة عن كلام الله هما عبد الله بن كلاب والكلابية، وأبو الحسن الأشعري والأشعرية.فها هو الإمام أحمد كما في عقيدته التي يستند إليها الأشعريان يضلل ويبدع من قال بالحكاية أو العبارة. فهل يا ترى هم موافقون لما يزعمون أنه معتقد الإمام أحمد؟!!! المثال الخامس: قال التميمي في اعتقاد الإمام أحمد: (وكان يقول: إن الله عزّ وجل مستو على العرش المجيد. وحكى جماعة عنه أن «الاستواء» من صفات الفعل. وحكى جماعة عنه أنه كان يقول: إن الاستواء من صفات الذات )(وكان يقول في معنى "الاستواء": هو العلو والارتفاع ... فهو فوق كل شيء، والعالي على كل شيء) وعند الأشاعرة: أن الاستواء نثبته ولا نعلم معناه بل نفوضه، أو نأوله بالاستيلاء، وأنه من المستحيل اعتقاد علو الله تعالى وفوقيته على خلقه لأنه يستلزم التحيز والجهة والمكان، وأن فوقية الله إنما هي فوقية قهر وسلطان، لا فوقية علو وارتفاع. والله عندهم ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له ولا محايث. فهل يا ترى هم موافقون لما يزعمون أنه معتقد الإمام أحمد؟!!! المثال السادس: ( بائن من خلقه فهو سبحانه عالم بالأشياء مدبر لها من غير مخالطة ولا موالجة بل هو العالي عليها منفرد عنها وقرأ أحمد بن حنبل قوله تعالى {وهو القاهر فوق عباده} وقرأ {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقرأ {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} وقرأ {إني متوفيك ورافعك إلي} وقرأ {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} . ) وعند الأشاعرة أن الله لا داخل في خلقه ولا حال ولا منفصل في نفس الوقت وهذا هو نفي المباينة ،المثال السابع: (الإيمان قول وعمل وكان أحمد بن حنبل يذهب إلى أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقوى بالعلم ويضعف بالجهل وبالتوفيق يقع وأن الإيمان اسم يتناول مسميات كثيرة من أفعال وأقوال وذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وعنده أن الصلاة يقع عليها اسم إيمان وقراءة القرآن يقع عليها اسم إيمان ) وعند الأشاعرة أن الإيمان هو التصدي بالقلب ق فقط ولا يلزم منه العمل ، وايضا قال: «والقرآن ليس فيه مجاز عند أصحابنا، واستدل بأن المجاز لا حقيقة له، ثم قال: فأما قوله: “واسأل القرية … والعير” فيجوز أن تكلم الجمادات الأنبياء، ثم قال: وسمعت قول الخرزي رحمه الله، وقد قيل: قوله: {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ} ، أو حب العجل؟ فقال: قيل: العجل في نفسه، مثل القرية والعير سواء.» «العدة في أصول الفقه» (٢/ 697) والاشاعرة يقولون إن أنكار المجاز قول المجسمة!فهل يا ترى هم موافقون لما يزعمون أنه معتقد الإمام أحمد؟!!! هذه بعض الأمثلة التي تبين مخالفة الأشاعرة لما ذكره التميمي من معتقد الإمام أحمد، والتي يستندون عليها في بيان معتقده، فأما مخالفتهم للثابت من معتقد الإمام أحمد فأكثر وأكثر ، فلماذا لا تنشروا عن الإمام أحمد ذلك وهو في نفس الكتاب الذين تتكلمون عنه فإن لم تفعلوا فليس لكم أن تشغبوا على المسلمين بهذا الكتاب

[@loeweherz2816]

هذا المتحدث المصري له هجوم وصدق عجيب في الكذب على البخاري ، فها هو البخاري ينطحك فهل فقت من النطحة ام ليس بعد .

[@hakiml5381]

رحم الله ابن تيمية وعفا عنه إذ يقول في مواضع أخرى بانتفاء التجسيم و ينقل عن أهل السنة تكفير المجسمة - يقول ابن تيمية عن هذه الآيات وأشباهها : "فهذه الآيات إنما يدللن على انتفاء التجسيم والتشبيه" - و يقول رحمه الله : " فلا شك أن من قال: إن هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الآيات والأحاديث فقد صدق وأحسن؛ إذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ؛ بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة"

[@loeweherz2816]

والله هذه درر يجب أن تدون من ذهب

[@user-we6cw5ds4g]

اعوذ بالله من المجسمه و المشبهه

[@solo9163]

و انت ترد على البخاري في صحيحه عندما نقل تاويل سعيد بن جبير الكرسي با العلم.

[@drwaleedbinal-salah3317]

لا

[@user-ot7gd8fi8y]

هذا الرجل لا يرد بعلم لكنه يهذي ويخلط بأباطيل لا طائل من ورئه بل مجرد تخليط هذيات كلام بن تيمية يقصد ان السلف لم يستعمل اسطلاح الجسم في حق وصف الله نفيا واثباتا لكن هذا الرجل يظن انه بهذ الرد على اهل السنة

[@user-jx6td2hk5y]

لقد حنثت بيمينك ياابا مالك ههعععععععععععععع

[@loeweherz2816]

حنبل ضعيف لأنه ابن تيميمية رحمه الله لم يعجبه كلامه، وحنبل حافظ ثقة ثبت اذا وافق على كلامه ابن تيمية ، احذر أن يقع شيء لعقلك ؟؟؟؟

[@Mhmd5vt]

حنبل كان ثقة الا انه كان يهم احيانا فيروي روايات مخالفة للمشهور من مذهبه وهذا معروف عنه ولذلك كان الخلال واصحابه لا يثبتون ما تفرد به وضعف الرواية اسحاق بن شاقلا وابن حامد وغيرهم

[@malek1627]

@@Mhmd5vt هذه مسألة عقيدة وليست فقهية.

[@Mhmd5vt]

@@malek1627 فالامر اكبر هذا إذا كان ذلك من مسائل الفروع، فكيف في هذه المسألة؟! اذا في الفقه خطأوه في بعض المسائل مما تفرد به فكيف بما اعظم منها العقيدة

[@minberpage6385]

شيخنا هذا المخلوق وكانه يرد على الرازي هذا الرجل يدعي حب البخاري قولوا له الرازيين الم يبدعا البخاري في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الم يقل ان ابي وابا زرعة تركا حديثه , ائمتنا من الاشاعرة دافعوا عن البخاري القرطبي صاحب المفهم دافع عن البخاري ورد ا على الذين بدعوا واتهموه بانه يقول لفظي بالقران مخلوق امامنا السبكي في كتابه طبقات الشافعي قال مامعناه يا لله وللمسلمين ايبدع البخاري الخ بارك الله فيكم شيخنا

[@ahmadabdulxalq4462]

ههه جزاك الله خیرا. بارك الله فیك . لكن امام احمد في كتابه رد علی زنادقة و الجهمیة ینفي(لسان و الشفتین و جوف ...) ردا علی جهمیة الذین قالوا لیس لله كلام لان الكلام لازم منه لسان و شفتین . قال امام احمد الله یتكلم من غیر ان نقول بلسان و شفتین و جوف .... حتی امام دارمي یكفر من قال بان الله جسم مركب.في كتابه رد علی بشر مرسي.

[@Mhmd5vt]

من غير ان يقول انقل صح

[@ahmadqaruoti9096]

هؤلاء معاييره للعلم معايير غبيّة وغبيّة جدا

[@alkhazragi]

ما هذا الاسلوب القذر الحقير نباح بصوت عالي هل هذا كلام علمي سباب و شتائم بأصوات مزعجة أهذا يعتبر رد علمي . هل إرتفاع الصوت دليل على الحق . سبحانك ربي ما احلمك و ما أعظمك . اخينا وليد بالله ارحمنا من سفاهاتهم و صياحهم .

[@Mhmd5vt]

سبحن الله لم تنقل أي قول مسند عن الامام ولا خبر صحيح عنه وانما ذكرت فقط اقوال اما لا سند لها اما عن قول الامام احمد لا يجوز ان يسمى جسما فهو ان صح نسبتى اليه فواضح انه انكر ذلك لانه لم يرد في الشريعة اي في الكتاب والسنة ونحن بالفعل هذا ما نقوله ولا يوجد من اهل السنة من يصف الله بالجسم لان هذا لم يرد بنصوص الكتاب والسنة فانما يثبت لله ما اثبنه لنفسه وما اثبته رسوله دون زيادة او تعدي على ذلك وبغض النظر انكم تظهرون للناس انكم اهل البدع فتاخذون من هذا الكتاب ما تريدون وتردون ما يخالف عقيدتكم وهذا الكتاب أصلا ليس مسندا إلى الأمام أحمد ولم يذكره التيمي بأي سند لاحمد إنما نسب أقوال له دون سند ولا دليل لذلك وهذا لا تقوم بحجة فلا سند لا عبرة له فهذا ليس من كلام الإمام أحمد، بل هو مما ذكره أبو الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي في مصنفه في اعتقاد الإمام أحمد وهو ذكره بلا سند فالتميمي لم ينقل عن الإمام أحمد بأسانيد، بل كتب كلاما بعباراته وكان كثير منها على طريقة وبعبارات أهل الكلام ونسبه للإمام ويمكن أن يكون مما فهمه من اعتقاده بلفظ نفسه، فجعل يقول: كان أبو عبد الله، ويذكر من اعتقاد الإمام أحمد بما فهمه ورآه، لا بما نص عليه الإمام أحمد، فصار بمنزلة من يصنف كتابا في الفقه على رأي بعض الأئمة، ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه، وإن كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بألفاظه وأفهم لمقاصده، فإن الناس في نقل مذاهب الأئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة، ومن المعلوم أن أحدهم يقول: حكم الله كذا أو حكم الشريعة كذا بحسب ما اعتقده عن صاحب الشريعة، بحسب ما بلغه وفهمه، وإن كان غيره أعلم بأقوال صاحب الشريعة وأعماله وأفهم لمراده وكان التميميون أبو الحسن التميمي وابنه وابن ابنه ونحوهم مائلين إلي الأشاعرة، وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر بن الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور، ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد لما ذكر اعتقاده، اعتمد على ما نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي في اعتقاد الإمام أحمد، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فأبو الفضل التيم كان معراف بميله إلى أهل البدع والمتكلمين ولم يكن على مذهب السلف في الإثبات فلذلك خاص فيما ذهب إليه أهل الكلام وهذا لا يوجد عند السلف كما نقل ابن عساكر «تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الأشعري» (ص221): «وَحضر الشَّيْخ أَبُو الْفضل التَّمِيمِي يَوْم وَفَاته العزاء حافيا مَعَ إخْوَته وَأَصْحَابه وَأمر أَن ينَادى بَين يَدي جنَازته هَذَا نَاصر السّنة وَالدّين هَذَا إِمَام الْمُسلمين» والباقلَّانيُّ أشعري كلابي يقول بخلق القرآن، وهذا يصفه بالإمامة وقال ابن عساكر «وَكَانَ يزور تربته كل يَوْم جُمُعَة فِي الدَّار» وكثير مما ذكره أبو الفضل التميمي مخالف لمعتقد الإمام أحمد الثابت عنه، كما نقل عنه نفي الجسم والجوارح والتركيب ونحو هذه الألفاظ، وقد كانت طريقة الإمام أحمد وأمثاله من الأئمة أنهم لا يطلقون هذه الألفاظ لا نفيا ولا إثباتا، بل يقولون إثباتها بدعة كما أن نفيها بدعة، وإنما يلتزمون ما جاء في الكتاب والسنة من صفة الله تعالى قال الإمام أحمد: (ولا يبلغ الواصفون صفته، ولا نتعدى القرآن والحديث، فنقول كما قال، ونصفه بما وصف به نفسه، ولا نتعدى ذلك) ومن المعلوم أن عقيدة الإمام أحمد إنما تؤخذ مما ذكره بلفظه، لا مما فهم من كلامه، ومصادرها متنوعة: المصدر الأول: ما كتبه وسطره بنفسه ككتاب "الرد على الجهمية والزنادقة"، وكرسائله إلى أصحابه كرسالته إلى مسدد، ورسالته إلى عبدوس بن مالك العطار، ورسالته إلى الحسن بن إسماعيل الربعي، ورسالته إلى محمد بن يونس السرخسي، وغيرها من رسائله المنقولة عنه بالإسناد الثابت. المصدر الثاني: مما صح عنه من كلامه وألفاظه المنقولة عنه، كما عند الخلال في "السنة" وفي "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" وفي غيرها من كتبه، وكذلك ما نقله ابنه عبد الله في كتاب "السنة" وفي مسائله عن والده، وما نقل في مرويات "مسائل الإمام أحمد" كرواية أبي داود، ورواية ابن هانئ، ورواية صالح بن الإمام أحمد، وكذلك "مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه" برواية الكوسج، وككتاب "الورع" " العلل "للمروذي، وكذلك ما نقل عنه في الكتب المسندة في السنة ككتاب "خلق أفعال العباد" للبخاري، وكتاب "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" للالكائي، وكتب ابن منده، وكتب ابن بطة، و"الشريعة" للآجري، و"إبطال التأويلات" للقاضي أبي يعلى وغيرها من كتبه. الأمر الثاني: أنه ليس في شيء من الكتب الذي ذكرناها شيء من هذه الألفاظ لا نفيا ولا إثباتا. بل الثابت عن الإمام أحمد إنكاره على الجهمية نفي لفظ الجسم، وامتنع من الموافقة على نفيه، كما هو ممتنع عن إطلاق إثباته، كما جرى في مناظرته لأبي عيسى برغوث وغيره من نفاة الصفات في مسألة القرآن في محنته المشهورة لما ألزمه بأن القول بأن القرآن غير مخلوق مستلزم أن يكون الله جسما، فأجابه الإمام أحمد بأنه لا يدري ما يريد القائل بهذا القول، فلا يوافقه عليه، بل يعلم أنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.

[@OmarOmar-ym3jt]

تلطّف في کلامک .... قاموسک غنّي بیا نطّاح ویا ویا ... یا من یدافع عن السلف للأسف . کلام یقسّي القلب . الامام أحمد ینفي الجسم عن الله تعالی ، ویکفّر القائل بالجسمیة .

[@drwaleedbinal-salah3317]

تقصد التلبنتي اليس كذلك؟

[@Mhmd5vt]

نقله الزركشي المتوفى 710 بدون سند هههه دي اسانيدكم يا اهل الاسناد

[@salamalhusain9189]

جزاك الله خيرا

[@user-nd3jz5ls1p]

جزاك الله خيرا

[@user-gh4jg1cg8d]

جزاك الله خيرا