قاعدة: الأصل فيما يُتوسل به التوقيف على الأدلة

[@محرآب-و4د]

ـ قَالَ ابنُ تَيمِية: «‏فكلَّما قالَ العَبدُ "الله أكبَر" تحقَّقَ قَلبُه بأن يَكُونَ الله فِي قَلبهِ أكبَر مِن كلِّ شَيء، فَلا يَبقَىٰ لِمَخلُوقٍ عَلىٰ القَلبِ ربَّانِيَّة تُسَاوِي ربَّانِيَّة الرَّبِّ، فَضلًا عَن أن يَكونَ مِثلَها». 📚🌵 جامِعُ المَسَائِل | ٣ / ٢٨

[@محرآب-و4د]

ـ اللّٰهُ أكبرُ، تُـحيي الرّوحَ أحرفُها ‏اللّٰهُ أكبرُ، تروي القلبَ توحيدَا. ـ لـكاتبه 🕊️✨

[@yuosssfsnidr7996]

كثرا. الله في.مسلمين.. علماء. الربانيين.. وقطع. طريق على. اهل. زيغ وتنطع.. وجزاك. الله. خيرا. ياشيخ. راشد. وجعلك. من. راشدين. مهدين. ونفع. بي. علمك

[@محرآب-و4د]

قال رسول اللّٰه ﷺ : «ما أهلَّ مهلٌّ قطُّ ولا كبَّرَ مكبِّرٌ قطُّ إلَّا بُشِّرَ، قيلَ : يا رسولَ اللّٰهِ بالجنَّةِ؟ قالَ : نعم»! 📚🌿| [ السلسلة الصحيحة 1621]

[@CooingA]

من اذكار الصباح والمساء لا إلهَ إلاَّ اللَّه وحْدهُ لاَ شَرِيكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ، ولَهُ الحمْدُ، وَهُو عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ،

[@amroussimustapha1456]

اللهم احفظ شيخنا وزده من فضل علمك ومتع به المسلمين اااامين لا تنسانا من دعواتك شيخي متبع من المغرب

[@محرآب-و4د]

ـ قَالَ أبو عُبَيدَة: «‏لَو أنَّ رَجلًا جَلسَ عَلىٰ ظَهرِ الطَّريقِ ومَعهُ خِرقةُ دَنانِير، لَا يَمرُّ إنسَانٌ إلَّا أعطاهُ دِينارًا، وآخرَ إلىٰ جانِبهِ يُكبِّرُ الله تَعالىٰ، لَكانَ صاحِبُ التَّكبيرِ أعظَم أجرًا». 🪴🌧️ حِليةُ الأولِياء | ٤ / ٢٠٤

[@hocinbezian2135]

وليد السعيدان

[@عبدالله-ذ1ر8ر]

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[@أبومحمد-م2د1ي]

الله يجعل عيدكم فرحة بأعمال قُبلت وذنوب مُحيت ، ودرجات رُفعت وكل عام وانتم بخير وينعاد علينا وعليكم ب الامن والايمان والمسرات 🖤🌺 ..

[@guidedrifters3638]

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ لا تصطحبوا الناس معكم إلى جهنم وسعيرها، ودعوهم ينجوا ويعرفوا الحق ويتبعوه فلا يستحقوا ذلك.

[@chance8413]

لا إله إلا الله

[@wasem3548]

الله يجزاك خير

[@konatesalif2239]

نعمة المعلم حفظه الله تعالى

[@dsDd185]

جزاك الله خيرا.

[@إبراهيمالعزي-ف1ش]

جزاك الله خيرا شيخي ونفعنا الله بعلمك

[@hda2006]

استغفر الله العظيم واتوب اليه

[@islam-qv8fg]

الهمة الهمة يا عباد الله هذه ايام الأجر فيها مضاعف ايام عشر ذي الحجة العمل الصالح فيهنَّ أحب إلى الله اكثروا من قراءة القرآن والذكر بأنواعه من تكبير وتهليل وتحميد وتسبيح والصدقة والصيام و جميع الأعمال الصالحة و الله اعلم و اعلى

[@احمدالعدني-ط7ن]

جزاك الله خيرا ياشيخنا دروسك كالريح المرسله

[@خالدأبوقوقة]

جزاكم الله خيرا شيخنا

[@فهدالعلي-ض9د]

سبحان الله وبحمده ...سبحان الله العظيم

[@أنسأبوجلالة-ث3ل]

نريد رابط المحاضرة كاملة

[@الداعيهآملُبابة]

جزاكم الله خيرا

[@BouchihaAbderraouf-x8o]

خلو الدرس يكمل من الأول للأخير الله يهديكم كلها مقتطفات

[@sameehsawaeer3884]

اضحك الله سنك في الفردوس الاعلى

[@رسولاللههادينا]

قاعدة كذب وخطأ وتدليس... أليس رسول الله احب الخلق الى الله وورد في ذلك أثارا.. لما تمنعون ياوهابية التوسل الى الله بجاه ومنزلة رسول الله عند الله وتصفون المتوسل بالشرك والتبديع؟؟

[@ganiaq1603]

هات الدليل من غير طعن ان كنت طالب حق

[@mohamedlaminemedjkane2526]

​@@ganiaq1603من أحب وأقرب وأحرص الناس على رسول الله عليه الصلاة والسلام أخي ؟!

[@firstg4mer492]

النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمعك حينما تتوسل به، فكيف تطلب منه أن يدعو لك؟

[@bago5312]

​@@ganiaq1603لا ترد على التعليقات التي فيها مسبات وتناقضات . انهم يتعمدون التعليقات المشينة لكي يظهرون انهم على حق بالسب والطعن والشتم . لذلك لا ترد . اتركهم

[@رسولاللههادينا]

أين التوسل الى الله بجاه ومنزلة الرسول العظيمة عند الله فهو حبيب الله؟؟ وهل منزلة رسول الله عند الله انتهت بموته عليه الصلاة والسلام ؟؟ كما يعتقد هذا خطأا السلفية الوهابية.. لما لم تذكرها ولها ادلة شرعية صحيحة من احاديث رسول الله... هذه خيانة علمية واضحة منك يا عمو سعيدان وتدليس في دين الله سيسألك الله عنه. حديث الاعمى توسل الى الله بالنبي فرد الله له بصره .. وحديث دفن السيدة فاطمة بنت أسد زوجة عم النبي ابوطالب...فقال عند تلحيدها.........اللهم بحقي وحق الانبياء قبلي ان تغفر لأمي فاطمة..

[@abinibrahimal-shayeb9236]

عن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي - رضي الله عنهم - دعا أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلامًا أسود يحفرون ... فلما فرغ دخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، فاضطجع فيه فقال: «الله الذي يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، اغفر لأمي فاطمة بين أسد، ولقنها حجتها، ووسع مدخلها بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين ... ». قال الهيثمي في (مجمع الزوائد): (رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه روح بن صلاح، وثقة ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح). قال الألباني: ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في (حلية الأولياء) وإسناده عندهما ضعيف، لأن روح بن صلاح الذي في إسناده قد تفرد به، كما قال أبو نعيم نفسه، وروح ضعّفه ابن عدي، وقال ابن يونس: رويت عنه مناكير، وقال الدارقطني: «ضعيف في الحديث»، وقال ابن ماكولا: «ضعَّفوه»، وقال ابن عدي بعد أن أخرج له حديثين: «له أحاديث كثيرة، في بعضها نكرة» فقد اتفقوا على تضعيفه فكان حديثه منكرًا لتفرده به. وقد ذهب بعضهم إلى تقوية هذا الحديث لتوثيق ابن حبان والحاكم لروح هذا، ولكن ذلك لا ينفعهم، لما عرفا به من التساهل في التوثيق، فقولهما عند التعارض لا يقام له وزن حتى لو كان الجرح مبهمًا، فكيف مع بيانه كما هي الحال هنا.

[@رسولاللههادينا]

@@abinibrahimal-shayeb9236 صحح الحديث من هو اعلم واتقى واحرص على السنة من الالباني عفى الله عنه ، الحاكم وابن حبان لهم إسناد للحديث لقربهم زمنا للرسول الكريم. وابن عثيمين رحمه الله قال بالنص ان الالباني دائما يصحح احاديث ضعيفة ويضعف أحاديث صحيحة...يعني لا يعتد به ..لانه يصحح ويضعف على هواه ومنهجه الخطأ وسنده مقطوع أصلا لا سند للالباني ولا في حديث واحد...

[@abinibrahimal-shayeb9236]

@@رسولاللههادينا أقوال العلماء في تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث : - قال الذهبي في ميزان الاعتدال ( 3 / 608 ) : ( يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة ويكثر من ذلك ) . - وصرح الحافظ ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث ص 11 : ( وهو واسع الخطو في شرط الصحيح ، متساهل في القضاء به ) . - قال النووي في المجموع شرح المهذب ( 7 / 64 ) : ( الحاكم متساهل كما سبق بيانه مراراً ) . - بل إن الزيلعي وهو فقيه حنفي قد قال في نصب الراية ( 1 / 360 ) : ( الحاكم عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة بل الموضوعة ) . وقال في في نصب الراية : ( 1 / 344 ) : ( وتصحيح الحاكم لا يعتد به ) . - قال الكشميري في كتابه العرف الشذي ( 1 / 285 ) عن الحاكم : ( متساهل في حق الرواة في مستدركه ) . - قال السندي في حاشيته على سنن النسائي ( 1 / 27 ) : ( تساهل الحاكم في التصحيح معروف وقوله على شرط الشيخين غلط ) . - قال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري ( 1 / 153 ) : ( وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث المدخولة ) . - قال المناوي في فيض القدير بشرح الجامع الصغير ( 1 / 35 ) . ( وقد تساهل الحاكم فيما استدركه على الشيخين لموته قبل تنقيحه ) . - ونقل ذلك عن النسائي ( 4 / 459 ) . 11 - قال اللكنوي في الأجوبة الفاضلة ص 161 : ( وكم من حديث حكم عليه الحاكم بالصحة وتعقبه الذهبي بكونه ضعيفا أو موضوعا: فلا يعتمد على المستدرك للحاكم ما لم يطالع معه مختصره للذهبي ) . - قال محمد بن سليمان الفقيه في الكشف المبدي ( 1 / 189 ) : ( فإنّ تساهل الحاكم لا يخفى على مَن له أدنى إلمام بهذا الفنّ ) أي في علم الحديث . - قال الخطيب البغدادي : ( أنكر الناس على الحاكم أحاديث زعم أنها على شرط الشيخين ) . قال إبراهيم دسوقي الشهاوي صاحب كتاب ( مصطلح الحديث ) (ص17) : ( اتفقوا على أن صحيح ابن خزيمة أصح من صحيح ابن حبان ، وصحيح ابن حبان أصح من مستدرك الحاكم ؛ لتفاوتهم في الاحتياط ) .

[@abinibrahimal-shayeb9236]

@@رسولاللههادينا أقوال العلماء في منهج ابن حبان : - قال الذهبي في ميزان الاعتدال (1|441): «ابنُ حِبّان ربما جَرَح الثقة حتى كأنه لا يَدري ما يَخرج من رأسه!». وقال الذهبي في ترجمة "محمد بن الفضل السَّدُوسي عارم" في الميزان (6|298): -وقال الدارقطني: "تغير بآخره، وما ظهر له بعد اختلاطه حديثٌ مُنكَرٌ، وهو ثقة". قلت (أي الذهبي): فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النَّسائي مثله. فأين هذا القول من قول ابن حبان الخَسَّاف المتهوِّر في عارم؟! فقال: "اختَلَط في آخر عمره وتغيّر، حتى كان لا يدري ما يُحدّثُ به. فوقع في حديثه المناكير الكثيرة. فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون. فإذا لم يُعلَم هذا من هذا، تُرِكَ الكل ولا يُحتجّ بشيءٍ منها". قلتُ (أي الذهبي): ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثاً منكراً. فأين ما زعم؟!». وقال كذلك في السير (10|267): «فانظر قول أمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن (الدارقطني). فأين هذا من قول ذاك الخَسَّاف المتفاصِح أبي حاتم ابن حبان في عارم؟!». - قال الذهبي في الميزان (1|460): «ابن حبان صاحب تشنيع وشغب»، مشيراً إلى عدم الاعتداد ببعض ما ينقله. وقال أبو عمرو بن الصلاح في طبقات الشافعية : «غلط ابن حبان الغلط الفاحش في تصرفاته». وابن حبّان قد يذكر الرجل في كتابه "الثّقات" مع أنه لا يعرفه. وقد ظن بعض العلماء أن هذا توثيق له، وهو خطأ فادح. فقد يذكر رجلاً في كتابه الثقات ثم يجرحه في كتابه المجروحين. وإنما قصد العدالة وحدها التي هي الأصل في المسلمين. والعدالة وحدها تكفي عنده -بخلاف الجمهور- في الاحتجاج بالراوي دون الضبط، وذلك يخرج حديث المجاهيل في صحيحه. وظن البعض أن هذا يرفع جهالة العين وتبقى جهالة الحال. وهذا أيضاً خطأ. فقد يذكر الرجل ويصرح بأنه لا يعرف عنه شيء. وقد صرح بذلك في مقدمة كتابه بقوله: «فمن لم يعلم يجرح فهو عدل، إذا لم يبين ضده. إذ لم يُكلّف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم»، أي كل رجل لم يعرف فيه جرحاً (واعتماده الأساسي على تاريخ البخاري الكبير الذي قلّما يذكر الجرح) فهو ثقة عنده! قال ابن حجر في مقدمة "لسان الميزان" (1|208 تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة): «وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان، من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه، كان على العدالة إلى أن يتبين جَرحُه، مذهبٌ عجيب، والجمهور على خلافه». فالصواب أن من ذكره ابن حبان في كتابه الثقات وصرح بعدم معرفته له، فليس مراده في ذلك تعديله أو قبول روايته، بل مقصده هو من أجل معرفة من كانت له رواية فحسب، لا من أجل الاعتماد عليه فيما يرويه. والدليل على ذلك ما ذكره ابن حبان نفسه في كتاب "الثقات" (7/326) في ترجمة الفزع: «شهد القادسية، يروي عن المقنع، وقد قيل: إن للمقنع صحبة، ولست أعرف فزعاً، ولا مقنعاً، ولا أعرف بلدهما، ولا أعرف لهما أباً، وإنما ذكرتهما للمعرفة لا للاعتماد على ما يرويانه». فعُلِمَ من ذلك أن إيراد ابن حبان للمقنع، وللفزع، ولمن كان على شاكلتهما لا يريد بذلك التعديل، أو الاعتماد على مروياتهم؛ بل مجرد المعرفة بهم فحسب. قال أسعد سالم تيم في "علم طبقات المحدثين" (ص160): «كتاب الثقات نفسه يكاد يكون مُنتَزَعاً من "التاريخ الكبير". فقد قارنت مئات التراجم في الكتابين، فوجدت ابن حبان ينقل كلام البخاري بنصه أو باختصار، وقَلّما يأتي بشيءٍ جديدٍ من عنده في تراجم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. إلا أن تراجم الطبقة الرابعة (في المجلدين الثامن والتاسع) من تأليفه. وهذان المجلدان من أثمن ما في الكتاب وأكثره فائدة، وفيهما تتجلى عبقرية ابن حبان. أما مبحث السيرة والتاريخ الإسلامي اللذين شغلا المجلدين الأوليين، فلا فائدة فيهما بالمرة! إذ اختصر ابن حبان الأسانيد، وخلط الغث بالسمين بالصحيح بالمنكر. وشتان ما بين ما كتبه ابن سعد في مقدمة كتابه، وبين ما كتبه أبو حاتم إمام الأئمة!». وهو ما أقر به بشكل غير مباشر، فقال في مقدمة الثقات (ص11): «وأقنع بهذين الكتابين المختصرين عن كتاب "التاريخ الكبير" الذي خرجنا، لعلمنا بصعوبة حفظ كل ما فيه من الأسانيد والطرق والحكايات، ولأن ما نمليه في هذين الكتابين (أي الثقات والمجروحين) -إن يسر الله ذلك وسهله- من توصيف الأسماء بقصد ما يحتاج إليه، يكون أسهل على المتعلم إذا قصد الحفظ...». قال ابن عبد الهادي: «وقد وقع له مثل هذا التناقض والوهم في مواضع كثيرة. وقد ذكر أبو عمرو بن الصلاح أنه غلط الغلط الفاحش في تصرفه. ولو أخذنا في ذكر ما أخطأ فيه وتناقض، من ذكره الرجل الواحد في طبقتين متوهماً كونه رجلين، وجمعه بين ذكر الرجل في الكتابين كتاب الثقات وكتاب المجروحين، ونحو ذلك من الوهم والإيهام، لطال الخِطاب». انظر كتابه "الصارم المنكي" ص (103-105). وقال: «وينبغي أن ينتبه لهذا، ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق». وقال: «وطريقة ابن حبان في هذا (أي تعديل المجاهيل) قد عُرِفَ ضعفها. مع أنه قد ذكر في كتاب الثقات خلقاً كثيراً، ثم أعاد ذكرهم في المجروحين وبَيَّن ضعفهم. وذلك من تناقضه وغفلته، أو من تغير اجتهاده». وممن انتقد ابن حبان أيضاً -غير ابن عبد الهادي-: ابن الصلاح والذهبي وابن حجر وابن رجب وكثير غيرهم. بل جعله السخاوي قريباً من مرتبة الحاكم الذي هو مضرب المثل في التساهل البالغ. قال السخاوي في "فتح المغيث" (1|35): «وابن حبان يداني الحاكم في التساهل. وذلك يقتضي النظر في أحاديثه أيضاً. لأنه غير متقيد بالمعدَّلين، بل ربما يخرج للمجهولين، ولا سيما ومذهبه إدراج الحسن في الصحيح». ولذلك يئس البعض من الاستفادة من توثيق ابن حبان. فيقول عداب الحمش في "رواة الحديث الذين سكت عليهم أئمة الجرح والتعديل بين التوثيق والتجهيل" (ص72): «والفصل في الرواة الذين سكت عليهم ابن حبان، هو عرضهم على كتب النقد الأخرى. فإن وجدنا فيها كلاماً، أخذنا بما نراه صواباً مما قاله أصحاب كتب النقد. وإن لم نجد فيها كلاماً شافياً، طبقنا قواعد النقاد عليهم، وقواعد ابن حبان نفسه».

[@abinibrahimal-shayeb9236]

بيان ابن عثيمين لفضل ومكانة علم وتحقيق الألباني : # قال العلامة ابن عثيمين : الرجل طويل الباع , واسع الاطلاع , قوي الإقناع , وكل واحد يؤخذ من قوله ويترك سوى قول الله ورسوله ، ونسأل الله تعالى أن يكثر من أمثاله في الأمة الإسلامية .[ حياة الألباني 2 / 543 ] # و قال ابن عثيمين : فضيلة محدث الشام الشيخ الفاضل : محمد بن ناصر الدين الألباني , فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - وهو قليل - أنه حريص جدا على العمل بالسنة , ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل . أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك , وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية , وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيرا من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث , وهو ثمرة كبيرة للمسلمين , ولله الحمد . [ حياة الألباني 2 / 543 ] # و قال في موضع آخر : (( الألباني رجل من أهل السنة -رحمه الله- مدافع عنها ، إمام في الحديث ، لا نعلم أن أحدا يباريه في عصرنا )) شريط " مكالمات هاتفية مع مشايخ الدعوة السلفية " رقم : 4- إصدار : مجالس الهدى للإنتاج والتوزيع - الجزائر ، وكان ذلك بتاريخ : 12/ 6/ 2000م # دعيَ الشيخ ابن عثيمين لافتتاح " تسجيلات إسلامية " ضخمة ، وبينما هو يتجول في أنحائها إذ يلاحظ أنه قد جعل لكل صاحب أشرطة من المشايخ لوحة كبيرة فيها اسمه ، وبمروره على " زاوية " الشيخ الألباني رحمه الله رأى أن لوحة اسمه صغيرة ! فأنكر عليهم الشيخ رحمه الله غاية الإنكار ! وأمرهم بتكبير لوحة الشيخ أو تصغير لوحات المشايخ الآخرين . وكان ذلك ، ففي اليوم التالي جاء الناس إلى " التسجيلات " وقد جعلوا لوحة الشيخ مثل أخواتها ! [ وقفات في حياة الشيخ محمد العثيمين لإحسان العتيبي ] # قال إحسان العتيبي عن ابن عثيمين : لما بشَّره بعض الشباب برؤيا رآها بعض المجاهدين في الشيخ الألباني فرح بها الشيخ رحمه الله وطلب من ناقلها له أن يتصل بالشيخ الألباني من بيته ليبشره بها ، لكن قدَّر الله أن لا يكون الشيخ حينذاك في بيته . وقدَّر الله تعالى أن أخبِّر - أنا - الشيخَ الألباني بالرؤيا فلما سردتها له بكى الشيخ رحمه الله كثيراً . وملخص الرؤيا : أن الرائي قد رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسأله إذا أشكل عليَّ شيءٌ في الحديث فمَن أسأل ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : سل محمد ناصر الدين الألباني !! ابن عثيمين ينصح بكتاب للإمام الألباني # سئل ابن عثيمين رحمه الله عن الأذكار و ذلك في فتاوى نور على الدرب فكان مما أجاب به رحمه الله : (( ننصح الأخ أن يرجع إلى الكلم الطيب لابن تيمية وتصحيحه للشيخ ناصر الدين الألباني )). ابن عثيمين على مروجي الأكاذيب و الإشاعات # قال العلامة ابن عثيمين في اللقاء الشهري أثناء إجابة سؤال رقم 290 : (( إننا نسمع ما ينسب إلينا وما ينسب إلى شيخنا عبد العزيز بن باز وما ينسب إلى الشيخ ناصر الدين الألباني أشياء إذا محصناها وجدنا أنها كذب، قد تكون متعمدة وقد يكون الذي نقلها أخطأ في الفهم، أو أخطأ في صيغة السؤال الذي بني عليه الجواب، أو ما أشبه ذلك. اتصلت بالشيخ الألباني أسأل عن صحته فقال: إنه بخير، وقال: إن رجلاً من الناس قال لي إن معه كتاباً منك إليَّ، وإني قد قلت له: صلِّ معي يوم الجمعة الماضية فقال: لا أستطيع، ولكن آتيك به يوم السبت، يقول الشيخ: فهل كتبت إليَّ شيئاً؟ قلت له : ما كتبت لك شيئاً، وإذا جاءك هذا الكتاب فليس مني، فأنا لا أدري ما في هذا الكتاب! وقد يكون فيه طامات كثيرة لا تقوى على حملها السيارات ولا السفن ولا الطائرات فقال : لكن هو قال لي هذا. فقلت له: يا شيخ! الناس يكذبون علي ويكذبون على غيري، وأنا قد كذبوا علي! وقالوا: إن الشيخ الألباني مات!! فقلت له: لعلهم يريدون وفاة النوم؛ أن الله توفاك بالليل وأيقظك بالنهار. ثم قال ابن عثيمين : فالمهم أن الناس يتقولون على العلماء؛ لكن أوصيكم بكل شيء تسمعونه عني وأنتم تستنكرونه أن تتصلوا بي حتى تتحققوا هل هو صحيح، أو غير صحيح فقد يكون كذباً، وقد يكون حقاً صدقاً ولكن لي وجهة نظر لا يعرفها، وإذا سمعتم أيضاً ما تستنكرونه عن العلماء الآخرين أن تتصلوا بهم، وألا تشيعوا كل ما يقال، فنسأل الله السلامة، قال بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت: ( وعافني فيمن عافيت ) ، قال: لا أجد عافية أكمل من أن يعافيك الله من الناس ويعافي الناس منك. ))