تعريف العبادة بين التحقيق والمجازفة / د. سيف العصري

[@yaasirxuseen5032]

ما يقوله الشيخ حفظه الله ورعاه وأمده في عمره ونفع به المسلمين هو الحق الذي أدين الله به، وقد كنت من قبل أنتهج منهج الخوارج المارقين ، فالحمد لله على نعمة الهداية.

[@yaasirxuseen5032]

هذا الشيخ ذكي وفطن، والله الذي رفع السماء بلا عمد لقد هداني الله إلى الحق قبل أن أستمع إلى كلامه ، وكل ما قاله كنت أفكر فيه أياما طويلة حتى استبان لي الحق وعدت إلى مذهب أهل السنة والجماعة الأشعرية في التوحيد وفي اسماء الله وصفاته بعد أن كنت على مذهب الخوارج ، ولما سمعت منه مثل ما فهمت من كتاب الله بعد تدبر في معنى العبادة ومتى تكون شركا ومتى لا تكون، زاد إيماني ويقيني أنني على الحق، فالحمد لله رب العالمين.

[@user-ns7cw6oe1q]

الحمد لله هدانا للاسلام و وهب لنا هذا العالم العلامة نأخذ منه علما نافعا و فهما صوابا . جزاكم الله خير الجزاء عنا تقبل الله دعائكم . امين يا حي يا قيوم برحمتك الواسعة نستغيث !!!

[@YounesAlaoui.]

السلام عليكم شيخنا. نحن نتبعكم من فرنسا و نسأل الله لكم التوفيق لخيري الدنيا و الاخرة. نريد من فضيلتكم ان تتحدثو عن موضوع الفتنة بين الصحابة في الجمل و صفين و فتنة الخوارج في النهروان فنحن في امس الحاجة إلي ذلك لان كثيرا من الناس خاضو في هذا و هم ليسو بصادقين و لا من اهل العلم. ارجو من فضيلتكم ان تلبو لنا هذا الطلب فإن اسلوبكم الراقي يدخل الكلام إلي القلب، جزاكم الله جيرا و احسن اليكم و بارك فيكم و رفع قدركم.

[@AhmedAtef-jl6uj]

الحمد لله الذي أنار بك العقول وجعلك دليلا لمن أراد الحجة والدليل

[@shawwalmsati3405]

زادك الله يا شيخ سيف توضيحا للمسائل حتى يفهمها من يريد الحق.

[@user-dl9si3nm5o]

نفع الله بك أمة نبك محمد صلى الله عليه وسلم

[@user-dt3ms9fb9i]

شكرا لك يا شيخ سيف

[@user-vv4di3jt2j]

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم

[@amineimerz8403]

أظن أن الشيخ يقصد سفر الحوالي في بداية الدرس

[@Anony2024]

فعل ما يتقرب به مع اعتقاد الإلهية او خصيصة من خصائص الإلهية في المتقرب منه. (على أن الألوهية و الربوبية لا يفترقان).

[@ensanbinadam]

(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38)) اقروا بتوحيد الربوبية ، و كفروا بتوحيد الألوهية كما في الاية التالية ( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)

[@user-je4he2kl7f]

وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ... عليك أن تفهم و تستوعب ما هو الصراط المستقيم حتى تستقيم عباداتك عليك أن تفرّق بين العبادات و الشعائر بين تقوى الإسلام و تقوى الإيمان و منه الجمع بينهما ؛ تقوى الإحسان

[@saifaldeenmohamed3592]

تصحيح .. "وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم"

[@user-je4he2kl7f]

@@saifaldeenmohamed3592 بارك الله فيك ، صححت الخطأ الناتج عن التصحيف

[@kulumbakiyingikassim3674]

وهدى الله أهل الشيشان لإنتهاج منهج السلف الصالح عقيدة الصحابة والتابعين

[@user-yr8ed6gc2k]

جزاك الله خيرا، وقطع الله دابر الفرقة الوهابية الخبيثة.

[@user-is3fc4sp2p]

تعريف العلماء للعبادة .. أولا: تعريف العبادة لغة قال الطبري: "العبودية عند جميع العرب أصلُها الذلَّة" ثم قال بعدها: "والشواهد على ذلك من أشعار العرب وكلامها أكثرُ من أن تُحصى" ا.هـ قال الجوهري: "أصل العبودية الخضوع والذلة" ا.هـ وقال ابن سِيده الأندلسيُّ (ت: 458): «أصل العبادة في اللغة: التذليل" ا.هـ وقال الواحدي: "والعبادة .. الخضوع والتذلل ... وكلُّ خضوع ليس فوقه خضوع فهو عبادةٌ" الزمخشريِّ المعتزليِّ (ت: 538)، قال: "والعبادة: أقصى غاية الخضوع والتذلل". العبادة شرعا: قال الطبري: "معنى العبادة الخضوع لله بالطاعة والتذلل له بالاستكانة". العلامة الفخر الرازي: الرازي: في الشرع صارت اسما لكل طاعة الله، أديت له على وجه التذلل والنهاية في التعظيم. وقال الرازي: "العبادة هي التذلل والخضوع للمعبود على غاية ما يكون" ا.هـ وقال الرازي: "العبادة إظهار الخضوع والخشوع، ونهاية التواضع والتذلل، وهذا لا يليق إلا بالخالق المدبِّر الرحيم المحسِن" ا.هـ وفي خمس مواضع من تفسيره قال الرازي: "والعبادة غاية التعظيم" وقال العلامة ابن كثير الدمشقيُّ (ت: 774): «العبادة في الشرع: عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف». وقال ابن رجب الحنبليُّ (ت: 795) قال: "من أحب شيئًا وأطاعه، وكان غاية قصده ومطلوبه، ووالى لأجله، وعادى لأجله؛ فهو عبْدُهُ، وكان ذلك الشيء معبودُه وإلهه" ا.هـ وقال العلامة البيضاوي ت 685هـ : "والعبادة: أقصى غاية الخضوع والتذلل" ا.هـ وقال العلامة النسفي ت 710 هـ : "وهي أقصى غاية الخضوع والتذلل" ا.هـ وقال العلامة الخازن ت 741 هـ : "والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل" ا.هـ وقال الخازن أيضا: "والعبادة غاية التذلل من العبد ونهاية التعظيم للرب سبحانه وتعالى" ا.هـ وقال الطيبي ت 743 هـ وهو يعرف العبادة: "غاية الخضوع والتذلل" وقال أيضا: "العبادة هي غاية الخضوع والاستكانة" ا.هـ وقال تَقِي الدِين السبكِي في فتاويه: "العبادةُ هِي أَقصى غَاية الخُشوع وَالخُضوع" ا.هـ وقال نظام الدين النيسابوري الأشعري ت 850 هـ : "والعبادة أقصى غاية الخضوع" ا.هـ وقال العلامة البقاعي ت 885 هـ: "(فاعبد الله) بمعانقة الأمر على غاية الخضوع" ا.هـ وقال شمس الدين ابن الموقت الحنفي (ت 879هـ): "والعبادة أقصى غاية الخضوع" ا.هـ وقال العلامة الماتريدي ملا القاري ت 1014 هـ: "قالوا: العبادة هي أقصى غاية الخضوع والتذلل" ا.هـ وقال العلامة الأشعري المناوي: "والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل" ا.هـ وقال العلامة شهاب الدين الخفاجي ت 1069 هـ : "فالعبادة لما كانت أقصى غايات الخضوع لم تستعمل إلا في الخضوع لله" ا.هـ وقال العلامة الأشعري ابن عجيبة الفاسي ت 1224 هـ: "والعبادة: أقصى غاية الخضوع والتذلل" ا.هـ والخلاصة: أصل العبادة هي: "اختيارُ أو قبول (غاية الخضوع والتذلل القلبي وتَعلُّقِه الموجِب لطلب القُربى)" ا.هـ هذا أصل العبادة بمعنى التعبد. ولهذا الأصل مِنَ التعبد؛ صور وأفراد ظاهرة تعبر عنه وتترجم عنه غاية التعظيم، وهي في معنى العبادة والتعبد ولها حكم الأصل تماما. (كالدعاء والسجود والذبح والنذر ...) . وهذه يتجلى فيها معنى العبادة والتعبد وينضبط فيها بما يلي: 1 ـــ عند صرف أي فردٍ منها على وجه طلب النفع الغيبي (كطلب منفعة بهذا الصرف لا تحصل عادة بسبب كوني معتاد مشاهَد وإنما اعتمادا على سبب غيبي خفي خارق من المصروف إليه أو به). 2 ـــ أو عند صرف أي فرد منها على وجه طلب الوساطة من المصروف إليه في تحصيل القربى الغيبية ممن هو أعظم (كطلب مكانة ورضا أو فضل لدى الأعظم بسبب هذا الصرف من المصروف إليه) 3 ـــ أو عند صَرف ذلك الفعل أو القول على وجه التنسك والتخشع والمعاودة (دون التباسه بعادة دنيوية). 4 ـــ أو عند صَرفه على وجه يصحب فيه ذلك الفعل غيره؛ وبهيئة مجموعة لا تحتمل إلا العبادة (كالصلاة أو الحج). 5 ـــ أو عند صَرْفه لمَن اعتاد الناس عبادتَه كالخالق تعالى أو حتى الصنم أو الوثن.

[@user-is3fc4sp2p]

معنى العبادة وضابطها .. إليك أخي الكريم معنى (العبادة) واضحا بصورة تضبط (حقيقة العبادة) وتضبط ما يترتب على الانحراف عنها (من الشرك). والجواب (وبالله التوفيق): معنى العبادة الظاهرة بمفهومها المنضبط المتمحّض في العبودية ؛ هو: "صَرْفُ أيِّ فِعْل أو قول ظاهره التعظيم التام (كالسجود أو الركوع أو الطواف أو الذبح أو الدعاء) على أحد الأوجه التالية: ـــ إما صرف ذلك الفعل أو القول على وجه غاية التعظيم والخضوع القلبي التام. ـــ أو صرفه على وجه طلب النفع الغيبي (كطلب منفعة بهذا الصرف لا تحصل عادة بسبب كوني معتاد مشاهَد وإنما اعتمادا على سبب غيبي خفي خارق من المصروف إليه أو به). ـــ أو صرفه على وجه طلب الوساطة من المصروف إليه في تحصيل القربى الغيبية ممن هو أعظم (كطلب مكانة ورضا أو فضل لدى الأعظم بسبب هذا الصرف من المصروف إليه) ـــ أو صرف ذلك الفعل أو القول على وجه التنسك والمعاودة (دون التباسه بعادة دنيوية). ـــ أو صرفه على وجه يصحب فيه ذلك الفعل غيره؛ وبهيئة مجموعة لا تحتمل إلا العبادة (كالصلاة أو الحج). ـــ أو صَرْفه لمَن اعتاد الناس عبادتَه من صنم أو وثن. هذا هو تعريف العبادة الذي دل عليه الوحي ومجموع كلام العلماء ، وهو الذي يضبط العبادة الظاهرة بما يجلي حقيقتها التي إذا صُرِفَ منها شيء لغير الله كانت شركا. هذا عن ضابط العبادة الظاهرة وما يتعلق بها من الشرك العملي الظاهر الأكبر إذا صرفت لغير الله. مع التنبيه إلى التفريق بين أفعال وأقوال العبادة من حيث تمحض معنى العبادة فيها: أ ـ فـ(الدعاء والصلاة والحج) هي أقوال وأفعال متمحضة في معنى العبادة (لا تكون إلا عبادة) ب ـ و (السجود والطواف والذبح ونحوها) هي أقوال وأفعال ظاهرة في معنى العبادة وأقرب لحقيقة العبادة مع عدم تمحضها تمحضا تاما ، بدليل أن منها ما لا يكون عبادة كالذبح للضيف وكالطواف لمزاولة الرياضة. بينما لا توجد صلاة أو حج أو دعاء إلا وهو عبادة. ولهذا فعقيدة كل الأنبياء عقيدة واحدة ، كما قال صلى الله عليه وسلم (أمهاتهم شتّى ودينهم واحد) وأجمع علماء الإسلام على هذا. فقد اجتمعت كل شرائعهم وأديانهم على منع صرف العبادة لغيره واعتبار أن هذا شرك؛ وأجمعوا على أن حقيقة العبادة وأصل العبادة هو: (صرف غاية التعظيم والخضوع) وأنه لا يجوز إلا لله وأن صرفه لغير شرك مخرج من الملة. أما أفراد وصور العبادة وعلاقتها بحقيقة العبادة فاتفقت شرائع الأنبياء وعقيدتهم على أربعة أشياء: 1 ــ أن أصل العبادة وحقيقتها لا تصرف إلا لله وحده وصرفها لغيره شرك أكبر. 2 ـ أن ما تمحض من صور وأفراد العبادة في معنى العبادة وحقيقتها كالدعاء والصلاة والحج فإنه لا يصرف إلا لله وحده وصرفه لغيره شرك أكبر. 3 ــ أن ما تم تشريعه بأنه عبادة وإن لم يتمحض في معناها (كالسجود وغيره) فلا يصرف إلا لله وحده وصرفه لغيره شرك أكبر في الشريعة التي اعتمدت أنه عبادة.. 4 ــ أنّ ما تم تشريعه في شريعة سابقة على أنه ليس بعبادة بناء على ما غلب في الناس في وقتهم من كونه مجرد تحية مما لم يتمحض في معنى العبادة (كالسجود وغيره) فصرفه على وجه التحية دون أن يصاحبه في القلب تعظيم غاية التعظيم هو جائز في تلك الشريعة. لكن شرائعهم اختلفت في بعض الأفراد والصُّوَر كالسجود مثلا، حيث كان في شريعة آدم ويوسف تحية جائزة، وفي شريعتنا عبادة يحرم صرفها لغير الله. كتبه محمد خليفة الرباح

[@user-is3fc4sp2p]

في أول المقطع عند الدقيقة 11 و 26 دقيقة اعترف الشيخ سيف بأن الأئمة عرفوا العبادة بغاية التذلل ثم الشيخ سيف صار يرد على هؤلاء الأئمة ويشكك في كلامهم ؟!!!!!! إذا مشلتك مع الأئمة وليست مع الوهابية كما ادعيت في مطلع المقطع !!

[@user-je4he2kl7f]

كيف لصاحب هذا المستوى الفكري الهزيل أن ينتقد شحرور ؟ عجبا

[@aviliobrvnx134]

azzouz nour شحرور مفكر؟😂😂 لو درست ولو قليلًا من علوم اللغة والمنطق لاستحقرت واستصغرت كلام هذا الانسان

[@user-je4he2kl7f]

نحن نحكم بناء على ما يقول ....دراسة اللغة متاحة لكل الناس و ليس حكرا على الذين يدعون العلم و القرآن هو الحاكم على اللغو و ليس العكس ، فهو نظام محكم بنفس دقة نواميس الكون و الكثير من اللغويين يقرؤونه بعقلية الشاعر و الأديب و ,,,,, {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر : 17] الوصاية على الدين و القرآن لا تجدي نفعا نحن في القرن 21 و أرضيتنا المعرفية أفضل بكثير من مفسرين القرون السابقة ، كل تفسير يعكس المستوى الفكري للعصر الذي وضع فيه و أغلبها منقول بعضها عن بعض و هي تجميع لأقوال متناقضة لأشخاص غير معروفين : حدثنا حدثنا حدثنا ......فهي روايات و الرواية هي أراء شخصية لا ترقى إلى درجة التاريخ الذي له قواعده العلمية @@aviliobrvnx134

[@user-vy3hb7ir6o]

سبحان الله! عافانا الله من هذا التفكير فإنه مظلم وظالم جدا.

[@user-vy3hb7ir6o]

وهل تحسن غير الشتم والسب والحكم على الآخرين؟

[@legaltranslatorsana]

"وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ" من السائل ومن المسئول؟ أليس المسئول هم كفار قريش، أليس ردهم يدل على ايمان، لكن فعلهم فيه شرك ربما تريد أن تراجع تقسيم التوحيد

[@latiffrahat6095]

هو تحدث عن انهم ايضا مشركين فى الربوبية.. فلا يخلو مشرك فى الاوهية من شرك فى ربوبية لاعتقاده صفة من صفات الالوهية من نفع وضر وعز ومنع (والتى هي صفات الربوبية) فى معبوده.. فالتعريف الذي قاله: فعل ما يقرب اعتقادا بكون المعبود له صفة او خصيصة من خصائص الالوهية.. والتى منها الخلق او غيره.

[@majdomer1]

الافادة في مفهوم العبادة لسلطان العميري هذا الكتاب نافع للرد على ما قاله الشيخ صاحب المقطع

[@user-vy3hb7ir6o]

لاحظ أنك لم تعرّف العبادة!

[@user-je4he2kl7f]

حدّث و لم يقل شيئا و لم يشرح ما صرح به في البداية ؟؟؟؟؟ لماذ يكلفون أنفسهم ما لم يكلفهم الله به ؟ كلّف رسوله الكريم بالبلاغ المبين : البلاغ هو إعلان و إداعة الأمر ليصل إلى الناس و البيان هو إظهار الأمر و عدم كتمانه .....هل طلب منه الشرح و التفسير ؟ لتسهيل الفهم نرجع إلى القرآن : {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة : 5]{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة : 6] .....نحن نطلب من الله أن يهدينا لكي نعبده و نستعينه فيجيبنا الله اين نعبده : {إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} [آل عمران : 51] {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} [طه : 14] ينبهنا الله أن العبادة ليست هي الصلاة و يرشدنا اين نعبده : في الصراط المستقيم و يوجهنا إلى الصراط : قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۖ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ إذا العبادة تتم في الصراط المستقيم بتجنب المحرمات ...كل المحرمات معا و ارتكاب اي محرم فهو من السبل غير الصراط المستقيم . و قد أكد ذلك صلى الله عليه و سلم بقوله : اتق المحرمات تكون أعبد الناس و أمّا الصلاة و الشعائر فهي للاستعانة على الصراط و زيادة التقوى و التقوى هي كف الأدى و العدوان {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} [البقرة : 45]

[@aviliobrvnx134]

azzouz nour على كيفك تفسر الآيات؟ الله يحدث الرسول فيقول له انني انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ، أي يدعوه الى عبادته ثم يوضح له أن العبادة المطلوبة او المحببة الى الله هي الصلاة، وهذا من باب عطف الخاص على العام يعرفه كل دارس للعربية، والصراط المستقيم هو اقامة العبادات وترك المحرمات وليس مخصوصًا بفعل دون فعل الا الواجبات فهي ضرورية لمن اراد أن يكون على الصراط المستقيم واذا تركها كان لعابًا ، والاستعانة بالصبر والصلاة فهذا على ما يأتي الانسان من ابتلاء وهذا مفهوم سياق الآية لما تأتي بسياقها كاملًا؟ ومن قال أن التقوى هي كف الاذى والعدوان؟ التقوى هي خوف الله تعالى وإتيان الطاعات مع الخشية والخوف واجتناب المحرمات هذه هي التقوى لغةً وشرعًا فهي تخص جميع المحرمات وليس فقط الاذى والعدوان، وهذا يوضح لنا أنه لا يُصلي الا من كانت عنده التقوى لأن التقوى هي نوع من انواع الخوف والخشوع أيضًا هو نوع من انواع الخوف، فلا يستعان بالصلاة والصبر من اجل التقوى بل بالتقوى يقدر الانسان على الصلاة والصبر!!

[@user-je4he2kl7f]

و هل المفسرين أوحي لهم ؟ و هل أوحي لك حتى يكون فهمك ليس على كيفك ؟ لا يعطف إلا المتغاير يا هذا ؛ الصلاة ليست هي العبادة : اعبدني هذا صراط مستقيم ، العبادة تتم في الصراط و الصراط هو اتقاء و تجنب المحرمات " أتق المحرمات تكن أعبد الناس " حديث شريف . التقوى في العبادات يعني في الصراط اي خلال حياة الإنسان حيث لا يعتدي على محرمات الله و أمّا الشعائر فهي للإستعانة على العبادة في الصراط المستقيم ، تذكرك بحدود الله في كل وقت فتتقي و لا تعتدي .....نستعين بالصبر و الصلاة حتى نتقي فالتقوى هي الغاية ......لعلكم تتقون . فالكثير من المؤمنية يقومون بالشعائر و يرتكبون محرمات الله : من شهادة الزور ، أكل مال اليتيم ، خيانة الأمانة البغي بغير حق ..... يصلون و يصومون و لا يتقون @@aviliobrvnx134

[@user-je4he2kl7f]

هل تملك التفسير الإلهي للقرآن حتى تحكم على التفاسير الأخرى ؟ هل ترك الرسول تفسيرا للقرآن ؟ لماذا اختلف المفسرون من بعده ؟ هل القرآن لناس معينين يفسرونه بما أوحي إليهم لباقي البشر ؟ هل كلّف الله أناس لتقسير القرآن لغيرهم ؟ أليس هو هدى للناس و نحن من الناس ؟ هل هو موجه للأحياء أم للأموات ؟ ألسنا أحياء فلما نقرأه و نفهمه عن الأموات ؟ هل السابقون أوعي و أعلم من اللاحقين ؟ هل المعرفة الإنسانية تتقدم أم تسير إلى الخلف ؟ ...........أرجوك أن تجيبني على الأقل على عدد من هذه الأسئلة فهي تشغل فكري مند عشرات السنوات لعلي أجد على النار هدى @@aviliobrvnx134

[@aviliobrvnx134]

azzouz nour ما علاقة المفسرين؟ من أتى بذكرهم؟ انا تكلمت عن تفسيرك انت ولَم أتكلم عن العلماء المفسرين ولَم آتي بأقوالهم ولا ذكرهم فلا أدري لماذا تسأل هل يوحى إليهم او لا، لماذا يجب أن يوحى إليّ حتى يكون تفسيري صحيحًا؟ القرآن نزل بلغة العرب فيُفسّر بلغتهم وانا انتقدت تفسيرك لأنه لا يصح لغةً بكل بساطة، من قال لك أن العبادة تتم في الصراط؟ من أين جئت بهذا؟ الصراط هو الطريق لغةً والقرآن جاء بذكر الصراط مجازًا فقال {اهدنا الصراط المستقيم} {صراط الذين أنعمت عليهم} أي اهدنا إلى الطريق المستقيم طريق الذين أنعمت عليهم بالهدى ، فالأصح أن العبادة تتم بالصراط المستقيم لا في الصراط المستقيم ، ثم من قال أن الصراط هو الإتقاء؟ هذا القول لا يصح لغةً أولًا ثم ان كنت تقصده مجازًا أي بمعنى أن الإنسان لا يكون على الصراط المستقيم إلا اذا كان في قلبه تقوى من الله فهذا صحيح لا غبار عليه ولكن إن حملتا كلامك على هذا المعنى فاستشهادك بالحديث الشريف لا يصح لأن الإتقاء في الحديث وارد بالمعنى اللغوي المجازي ، أي اجتنب المحرمات تكن اعبد الناس ، لأن معنى التقوى اللغوي هو الخوف والإنسان لا يقرب ما يخافه فأتى الرسول عليه الصلاة والسلام بفلظ "إتق" حتى يقول للناس تجنبوا المحرمات وخافوها تكونوا من أعبد الناس ومن المحرمات ترك الشعائر فمن لا يصوم رمضان يرتكب محرمًا ومن لا يصلي الخمس الصلوات يرتكب محرمًا ومن لم يحج وهو يستطيع الحج ارتكب محرمًا والدولة التي لا تقيم الأذان في المساجد ترتكب محرمًا فكل من فيها آثمون إلا اذا أصلحوا أمرهم وأمروا بالمعروف ونهو عن المنكر وأقاموا الأذان والصلاة ، بل من أكبر المحرمات الخروج على ولاة الأمر والحكام ولكن عندما تَرَكُوا ولاة الامر إقامة الشعائر أباح الله الخروج عليهم وقتلهم ، فلا يقيم الشعائر إلا إنسان عنده تقوى من ليست عنده التقوى لا يُقيم الشعائر بل هو من أفسد الفاسدين فالتقوى هو الوسيلة للعبادة ولإقامة الشعائر وليست هي الغاية

[@aviliobrvnx134]

azzouz nour - هل تملك التفسير الإلهي للقرآن حتى تحكم على التفاسير الأخرى؟ لا ولكن عندي علم اللغة التي نزل بها القرآن في العرب والتي بها أقام الحجة فَلَو لم يفهموه لما قامت الحجة لذلك تفسير القرآن يكون بلغة العرب وتفسيرك فيه أخطاء لغوية لا تُبلع فليس عندك في تفسيرك مرجع معتمد إلا هواك والهوى ليس دليلًا ومرجعًا - هل ترك الرسول تفسيرًا للقرآن؟ نعم سيرة الرسول كلها تفسير للقرآن فالرسول عمل بما كان في القرآن إن قلت لم يعمل به كنت كافرًا فتفسير القرآن في السنة الصحيحة التي ثبتت نسبتها الى الرسول - لماذا اختلف المفسرون؟ لم يختلفوا كثيرًا ، اختلافهم الكبير كان في القصص التي رواها القرآن باختصار ولَم يذكر فيها اسماءًا وأزمنة ، هم اختلفوا في تحديد الأسماء والأزمنة حسب اجتهادهم وتتبعهم للأخبار الواردة في غير القرآن عن القصة ذاتها فاختلفوا بحسب اختلاف مراجعهم وهناك اختلافات بسيطة هي بسبب الخلاف اللغوي النحوي ، فإن كان تفسيرك مقبولًا في اللغة لما تكلمنا وقلنا شيئًا ولكنك عندك اخطاء كثيرة - هل القرآن لناس معينين يفسرونه بما أوحي اليهم لباقي البشر؟ السؤال لك يا أخي، منذ متى وهناك أناس يوحى إليهم غير الأنبياء؟ - هل كلّف الله أناس لتفسير القرآن لغيرهم؟ نعم كلّف علماء اللغة والسنة (التي هي تفسير للقرآن) أن يفسروا القرآن لم ليس عنده علم اللغة والسنة او على الأقل ليس عنده ما يكفي منهما - أليس هو هدى للناس ونحن من الناس؟ نعم من قال غير ذلك؟ - هل هو موجه للأحياء أم للأموات؟ بأي معنى تقصد؟ إن قصدت بمعنى التلاوة والتعبد فهو موجه لكل حي، وأن قصدت بمعنى استخراج الأحكام والتفسير هو موجه لمن عنده علم ، وإن كنت تحب التفسير لهذه الدرجة فهذا أمر جميل ولكن اذهب وتعلم النحو والبلاغة والصرف واحفظ أشعار العرب في الجاهلية حتى تكون عالِمًا بالمعاني الواردة في القرآن واذهب وتعلم السنة وطريقة معرفة ما كان صحيحًا وما لم يكن صحيحًا حتى يكمل عقلك وفهمك وعلمك ثم فسّر القرآن ولا تفسّره وأنت لم تعلم كل هذا فإن فعلت فأنت ترتكب إثمًا كبيرًا وهو التكلم على الله بغير علم - هل السابقون أوعى وأعلم من اللاحقين؟ سابقًا لم تكن هناك ملهيات كثيرة فكانوا يستطيعون أن يطلبوا العلم يتفرغ أما اليوم لصعوبة المعيشة قل من يجتهد اجتهادًا في طلب العلم لانشغاله بأمور الدنيا لذلك اليوم العلماء أقل من ذاك الزمان ولكن من الناحية العقلية فالعقل واحد ولو اجتهد إنسان في هذا الزمن مثلهم في طلب العلم لربما فاقهم - هل المعرفة الإنسانية تتقدم أم تسير إلى الخلف؟ هذا سؤال عام جدًا فلا أدري ماذا تقصد بالمعرفة ، إن كنت تقصد بالعلوم التجريبية مثل الهندسة والطب والكيمياء فهذه معارف في عصرنا تتقدم ولكن ليس أمرًا حتميًا أنها تتقدم بل قد يحدث أمر فيجمد الناس على ماهم عليه الآن وقد تحدث مثلًا حرب عالمية فيفقدون كل ما توصلوا إليه ، وأما اذا كنت تقصد من المعرفة من الناحية اللغوية والسنّة النبوية التي يفسر بها القرآن فهي لا تتقدم ولا تتأخر لأن القرآن نزل بلغة العرب في زمان قريش وتفسيره بغير تلك اللغة باطل لأنه تفسير بما لم ينزل الله به من سلطان ، وهناك أمور لن نفهمها إلا بسياقها والسياق في السنة في حياة رسول الله ......... أتمنى أني أجبتك بما يشفي قلبك وإن لم أفعل فأنا إنسان ناقص والله هو الكامل فاسأل الله أن يهديك إلى الحق ويُطمئن قلبك

[@belkacemchaghi1583]

حسب تأصيلك أن العبادة لا تكون عبادة إلا إذا قصد صاحبها التقرب إلى الله، و اعتقد فيه الربوبية، طيب لو قلبنا الأمر فيما يضاد العبادة و هي المعصية، فهل المعصية لا تكون معصية إلا إذا قصد صاحبها مخالفة أمر الله و معصيته ، إذا من زنا و شرب الخمر دون قصد معصية الله لا يكون عاصيا، و أيضا لو صليت لغير الله و صمت لغير الله دون اعتقاد الربوبية فيه هل عملي هذا صحيح؟ ما هذا الخلط و الخبال، تعلم جيدا قبل أن تتكلم

[@Algazali214]

ضابط المعصية: هو مخالفة الأمر ضابط الشرك: عبادة غير الله معه ولكن ما هو ضابط العبادة؟ أما بالنسبة لكلامك، إن لم يعتقد أنه عاص بفعله الزنا، فهو مكذب للقرآن، فيكون كافرا، وليس عاصيا فقط، أما لو اعتقد أنه عاص، تصديقا لله، فيبقى مسلما ولكنه عاص.

[@user-vy3hb7ir6o]

مغالطة الرجل القش... والبناء على مقدمات لا تسلم. تفهم وتعلم فبل أن تتكلم.

[@belkacemchaghi1583]

و الله أنتم من جددتم فعلا الشرك و الوثنية في أمة الإسلام، و هذا باعتراف مؤسس مذهبكم الأشعري الفخر الرازي، اقرا قوله في تفسير سورة الزمر، حيث عد من يعظم قبور الأكابر و الصالحين مشرك مثل مشركي العرب ، فأنتم وقعتم في الشرك، بل أصبحتم تدعون إليه ليل نهار، و أوقعتم الناس في الشرك، يعني أوقعتموهم في الكفر، فما ذنبنا إذا كفرنا من وقع في الكفر الصريح٠ لكن مشكلتك أنك ترى نفسك لست مشركا، و هذا لا يفيدك، أنت تدعو الناس لعبادة القبور و أصحابها و الطواف حولها و الذبح لها، ثم تقول هذا ليس شركا، أسأل الله أن يهديكم إلى التوحيد و السنة

[@user-yr8ed6gc2k]

اسأل الله ان يقطع دابركم يا اتباع نجد قرن الشيطان. لا علم ولا فقه ولا عقول،

[@mohamedhafez1912]

اانت تقول الحقيقه ايها الممثل المدعي.. لماذا هربت من العلامه عبد الرحمن الدمشقيه؟؟؟..

[@user-eg7zi6so5e]

العلامة ؟؟؟ ههههههههههههههههه حفظك الله انت والعلامة حقك الشيخ سيف مو فاضي للكلام مع العلامة حقك ،فالرجل مشغول بالعلم ونشره ، فياليت أن تكون على الأقل مؤدبًا في كلامك وتعليقاتك يا أخ ، خالف كما تشاء ، لكن بأدب وعلم حفظك الله

[@user-yr8ed6gc2k]

العلامة الدمشقية.. هههههههههههههه تدخقا الطيور على أشكالها تقع، فمن كان الدمشقية شيخه فلا لوم عليه ولا اسف.

[@user-vy3hb7ir6o]

ما تحسن غير هذا؟ تعلم وتفهم واستسلم.