【荀子】中国思想解説#8【性悪説】【礼治主義】

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動画の書き起こし版です。
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荀子は趙の国に生まれたとされていますが、
その半生についての記述はほとんど残っていません。
彼は50歳の頃、はじめて斉に遊説に出て斉の襄王に仕えました
そこで様々な国から集まった学者たちの長として働き出しますが
周りの策略によって貶められ、斉の国を追放されてしまいます。
その後、楚の宰相である春申君に用いられ、
前238年に春申君が暗殺されるまで、官職を務めました。
荀子の言葉は『孫卿新書』としてまとめられ
唐の時代に楊倞によって『荀子』として整理されます。
荀子は孔子の教えである仁と礼のうち礼を重要視しました
孟子が『人間は生まれながらに善の心を持っている』と性善説を唱えたのに対し
荀子は『生まれながらの善などない』と【性悪説】を主張します。
性悪説とは『人間は生まれながらに悪である』という意味ではありません。
ニュアンスとしては『人間は生まれながらにして弱い存在である』が近いです
荀子の性悪篇にはこうあります
『人の性は、生まれながらにして利益を好むこと有り』
つまり人間は自然状態に置かれると、欲望や怠惰によって
好き勝手生きるようになってしまう。
自然状態において、善の心によって調和が保たれるなんてことは考えられない
というわけですね。
当然、そのまま放置していれば国家も悪い方向に向かってしまいます。
従って、人間の仁に全てを委ねるのではなくて
しかるべき礼の教育を施すことで
利益を好む心を矯正していく必要があると考えたのです。
このように、ルールやマナーを教育する重要性を説いたことから
荀子は孔子の『礼』を引き継いだと言われています
『荀子』にはそれを表す言葉がいくつもあります。
『学は以て已むべからず』
人間は生涯学び続けることで自らを改善しなくてはならない
『蓬も麻中に生ずれば、扶けずして直し』
蓬は麻に混じって生えると支えがなくてもまっすぐ育つ
人間も正しい環境に置くことで、正しく生きることができる。
このように、荀子は人間の内部ではなく
外部に変化を求めたのです。
孟子は性善説にて、人間は先天的に善を備えていると考えましたが
これは【天命論】と密接にリンクしています。
完全なる天が人を作ったのだから、
そこに善が備わっていないはずがない。
そのような考えが根底にあります。
しかし、荀子はその善を否定しました。
間接的に天命すらも否定していると考えることもできますね。
実際に、荀子は天のことについては考えるだけ無駄だ
と言っていたようです。
天が万物を生み出すメカニズムは人間の知恵では到底解明できない。
解明できないことを知ろうとするのは無駄な努力である。
また、天は人間が暮らしていくのに十分な物質を提供しているのだから
その天に対する対応さえ間違えなければ良いのであって、
実際に天がなんなのかなどはどうでも良いことである。
非常に現実主義的な考え方ですね。
その姿勢は仁と礼に関しても現れています。
孔子は仁と礼はセットになっていて、
その両方が同等に重要だと考えました。
孟子は仁をより重視し、それを根底に思想を展開しました。
これに対し荀子は、人間の中身なんてわかるはずがないと考えます。
人間の中身が認識不能な以上、人の心の善悪について
とやかくいう必要などないと考えるのです。
大事なのは実際に認識できる部分に何が出ているか。
例えば、社会のルールを守り、外面上正しく振る舞っている人がいて
その人間の内部には悪が存在しているとしても
実際認識できるのは表面上の善なんだから、それで問題ない。
礼を実行しているという表面的な事実だけで
十分に善と判断して良いと考えたのです。
それまでの人々は『天の意志』を拠り所に生きてきました。
本来見えないものである仁を重要視するのもその一つの傾向だったと言えます。
しかし、荀子はその拠り所を【礼】に求めたわけです。
これは彼の政治観についても同様です
荀子は【礼治主義】を唱えました。
乱れた時代に秩序を取り戻すためには、仁による政治ではなくて
礼による政治が必要だと。
ルールやマナーや慣習を民衆に教育することで
民衆はそれを守り、国は良い方向に進んでいくと主張します。
いくら仁を教育しても、その先に正しい行いが現れなければ意味がない。
であれば正しい行いを教育することの方が重要であろう。
孟子は民衆中心の国家観を持っていましたが
荀子の国家観は国家や君主に主導権があるものだと言えます。
また、荀子は成果主義を支持していたようです。
十分に学んだものには出世をさせるべきだし、
学ばないものはそれが王族であっても庶民に格下げすべきだと言っています。
このように、荀子の思想は儒家の中でも異端です。
それもあって、彼の思想は儒教の中では大きく発展していきませんでした。
しかし、彼の門下生であった韓非子などが『法家』として彼の思想を受け継ぎます。
そして【礼】を【法】に置き換えた国家運営を提唱し、
それを採用した秦の始皇帝が中国を統一することとなるのです。
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#荀子
#性悪説
#礼治主義

[@ya-bf3tg]

本当にわかり易くて面白かったです。中国思想それぞれ面白いですが、荀子の考え方が一番現実的で個人的に好きです。

[@性犯罪者を去勢するフェミニス]

性善説よりこっちの方が現実味があって納得できる。

[@mk_f2407]

こういう地に足のついた考え方好きです。

[@yusukeuchida5278]

非常にわかりやすく楽しく聞くことができました！　動画の時間もちょうど良いですね！　これから勉強させていただきます😊

[@yukidaruuma]

荀子→韓非子（法家）→始皇帝の流れがわかりやすい〜！

[@うえやま-h9m]

動画とても面白いです、応援してます！ 僕自身は偽善という言葉に違和感を持っていたので、荀子の思想はとても共感できました。偽善といったって実際行っているのは善なわけだし、、、。

[@鈴江宣子]

時々、持って生まれた自由と道徳が花開く！💝

[@chipsfish990]

他人の内面に干渉しないってのは凄く共感する。内心はこう思ってるとか、あの人噂でとか、本当はこうゆう人間だとか言う人いるけど、自分の主観を盲信し過ぎだよね。他人なんてどこまで言っても、自分に見せてくれたとこしか見えない。私の前ではAさんはこうゆう振る舞いだったよ、しか確実に言えることはない。それ以上のことは妄想。妄想を妄想だと思っているうちはいいけど、共感されることが多くなるとそうもならないんだよな…。共同幻想みたいになって、Aさんの今の振る舞いは誰も見てない。そうゆうアホな光景は何回も見てきた。もううんざり。

[@tdk1285]

かなり分かり易く、作成者は有能である

[@空蝉-i4q]

性悪説というよりはジョン・ロックの「タブララサ」に近いような気もします。　リアリストで教育重視も似ているかも。 ホッブズ～ロック～ルソーの社会契約論の流れと孔子～孟子～荀子の儒家思想を比較するのは面白い。 人の内面より「礼」という外面を重視するというのは信用スコアによるデジタル監視社会とかを連想させますね。

[@スターあぶちゃん]

荀子の思想、共感します。話かわりますが、動画中の音楽センス良いですね。前のものも好きです。応援しております。知識をありがとうございます

[@梶龍磨]

荀子は音楽の効用も重視していたと📖本に書いてありました。😀適切な🙋礼と楽🎼、この二つはセットになって、清く正しく生きていこうという感情が生まれ、人間を感化すると彼は考えたと。🤓

[@alexale4074]

先人が大事とは言えますが 性悪説を説く変態にリスペクトの必要はあるのでしょうか？

[@zassoubooko]

孔子の言う性は自我が切り離されたものであり、荀子の言う性は自我を含んだものです。その認識の違いが各々の説に現れています。

[@funkpipozaru]

社会インフラ社会システム成熟前の法治主義が礼治主義だったんでしょうか 孔子の家族観も含め明治期以降の日本はその全てを政治都合で利用しているように思います その成熟期の今は統治そのものが見劣りしてしまいます ものすごく面白いです ありがとうございます

[@fabiolanzoni20002000]

今の日本に必要な思想ですね、

[@坂井柾登]

形式的な道徳やマナーを重視したり、やらない善よりやる偽善という考え方はここから来ていたのか

[@lingchanggui4291]

非常有帮助！很有启发！感谢感谢！

[@kingofponzu]

親鸞に近い考え方やな

[@梶龍磨]

この人って、キングダムの時代、つまり信や李牧と同じときを生きていたんですよね。親近感が沸いてくる。✨🎵😀

[@tacchinardiy]

戦後日本が国家の立て直しを急ぐ中で似たような思想の元で社会が形成されてきたかもしれません それは当時としては必要なものであり、荀子と同じように現実主義に立った考え方だったのでしょう

[@treasure_of_king_solomon]

中国の思想は極論に走るものが多いからな。本当の現実はそんなに単純なものではない。

[@越後モクセー]

性悪説が性善説の後出しじゃんけんみたいな論破に見えるけど たかだか動物の神経と一緒の人間は弱い存在って唱える性悪説のが理にかなってんのか　　な

[@RORORO0724]

ホッブズみたい

[@哲学チャンネル]

まさに。