مناظرتي مع الوهابي (سعد الشريف) حول الاستغاثة من خلال آية فلا تدعوا مع الله أحدا ج1

ما عليك سوى الانتساب إلى هذه القناة للاستفادة من المزايا:
/ @drwaleedbinal-salah3317

[@---oq2eq]

اللهم اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وتولنا في من توليت

[@mohhammad7571]

ههههه حلوة دي

[@ratebalkhateeb3781]

كلمة فعلن هذه حددت مستواك العلمي انصحك بتعلم الكتابة

[@mhmd.]

تحرير محل النزاع مشكلة كبيرة عندهم

[@MMM-zf9po]

والسبب أن تفكيرهم تفكير العوام

[@Magrib232]

@@MMM-zf9po بل لأنهم همج و بسبب قلة الديانة و الصدق في طلب الحقيقة.

[@zakaria-bj3cq]

@@MMM-zf9po صحيح

[@abdurhmanbaitalmal3222]

بارك الله فيكم د وليد. فعلاً مازالت طريقة نقاشهم يعيبها انهم لا يعرفون معنى تحرير محل الخلاف.

[@salamalhusain9189]

مشكلة الخوارج تنزيل النصوص بغير مواضعها

[@MMM-zf9po]

بارك الله فيك دكتور وليد وزادك الله علما وعافية

[@hamoudlhatab3376]

جزاكم الله خيرا مولانا وليد بن الصلاح وبارك الله فيكم.

[@---oq2eq]

جزاك الله خيرا وليذهب والغيظ يملئ قلبه يتكلم وكأنهم يعاملون المسلمين كما تعاملهم الملائك وهم يحرضون على كل مخالف بل تكفير والتبديع واذا امنكو من رقابهم قتلوهم فعلهم كفعل ابن عبدالوهاب نسأل الله السلامة والعافية من كل مايغضبه سبحانه

[@---oq2eq]

كان شعار المسلمين في معركت اليمامة وامحمداه

[@mhaiba2]

الصلاة و السلام بعدد ما في علم الله عليك و على آلك يا سيدي يا رسول الله صلاة دائمة بدوام ملك الله

[@boulamberahal2723]

بارك الله فيك واظهر الحق على يدك

[@loewenherz9607]

بارك الله فيك شيخ وليد ، تم تدمير الوهابي بنجاح باهر

[@mhmd.]

وفقكم الله

[@ahmedshadharat4345]

وفقكم الله لما يحب ويرضى دكتور وليد ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وأعلى قدركم في الدارين آمين. الأخ سعد ضاايع، جااي يفرغ كتاب التوحيد وكشف الشبهات لابن عبدالوهاب ولا فاهم شيء الأخ ، الله يصبرك يا مولانا،.😊😊

[@salamalhusain9189]

مشكلتهم عدم معرفة معنى تحرير محل النزاع

[@أبوصادق-ب1ن]

بارك الله في جهودكم

[@sea3704]

👈 الحوار مع الوهابية لا يفيد ...!! لانهم وهابية ! 🔥 لا منهجية تفكير !! 🔥 لا تحرير مناط !! و لا ... و لا.... 🤗🤗 كان الله في عونك !! 🔥🔥 نصيحة: تناول مهدئات اعصاب قوية، قبل كل مناظرة !!

[@AbdouAbdou-ts8hj]

هؤلاء المناظرين يحسبون أنفسهم أحمد بن حنبل وعلماء وصل لهم العلم وحدهم فقط

[@adelalfakeeh]

وهل العلم اقتصر على أحمد بن حنبل

[@abdurhmanbaitalmal3222]

ولم يقرأوا الا لمشايخ معدودين. ثم يبنون على ما يذكره هؤلاء عقيدتهم...

[@mhaiba2]

"اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تفرج بها الهم وتزيل بها الغم وتسدد بها الدين وتحقق بها الآمال"

[@HassanHassan-oo7ge]

جزاك الله خيرا يا دكتور وليد

[@IbrahimAllaith]

الله يعطيكم الصحة والعافية مولانا على تحمل هذه المخلوقات ما شاء الله تبارك الله لو أنا مكانكم كنت مت من ارتفاع الضغط

[@mahmedshaab4624]

قال النبي صلى الله عليه وآله وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا

[@54en-um1yy]

جزاكم الله خيرًا

[@احمدالبغداديهولندا]

أحسنتم دكتور ، بارك الله فيكم على المجهود المبذول في كشف الشبهات والاباطيل التي يريدون اخفاءها مع الاصرار على نشر معانيها بأي ثمن !

[@walidsaidali3943]

اللهم اغننا بالعلم وزينا بالحلم واكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافيه

[@mohusma9375]

وفقكم الله تعالى لكل ما يحب ويرضى آمين يارب العالمين

[@loewenherz9607]

يستدل بالنووي على تكفير المستغيث .، والنووي نفسه يستحب الإسغاثة بالنبي عليه السلام ، تفضل كفر النووي. قال الإمام النووي في المجموع (8 / 274) مبينا ما يستحب أن يقوله من يزور النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا وقف أمام القبر الشريف مخاطبا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ما نصه: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا - يعني سائر الشافعية - عن العتبي مستحسنين له قال: "كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله يقول: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله وأستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما" وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي . . . . ." كلام النووي

[@mohhammad7571]

جزاك الله خيرا على ما اوردته لكن كأنو في حذف عند الوهابية لهذه العبارة عند نسخهم لكتاب الامام النووي

[@mohmoh211]

لا يعرفون طرق الاستدلال ولا تحرير محل النزاع

[@أحمديوبي-ل3ز]

الشيخ وليد هذا رجل مخلط وصدق الشيخ شمس الدين الجزائري حين سماهم أبوا خليطة جزاك الله خيرا دكتور وليد لافض فوك

[@الادهمي]

لأنك أنت وشيخك شمس الدين الجزائري لا تفهمون فما ذنبنا

[@mamadoufarissou7312]

مسكين هذا الشيخ سعد يعتقد أننا مغفلون و أطفال، نحن نعرفكم يا وهابية حق المعرفة، لو وجدتم علينا أعوانا لذبحتمونا عن بكرة أبينا. فلا تأتينا بكلام معسول.

[@adelalfakeeh]

كذلك أنتم لو مكنكم الله من رقابهم لرانيا العجب. فلا تزكوا أنفسكم الله أعلم بكم

[@mamadoufarissou7312]

@@adelalfakeeh لا و الله ما نمسهم بسوء ما لم يعتدوا.

[@jijijkbibjjbjgk]

انظر ما حصل في العراق وسوريا وليبيا حتى تعرف لطف الدو/عش الوهابيين هم ألطف وأكثر حنانا من الأم بولدها

[@adelalfakeeh]

@@jijijkbibjjbjgk الحمد لله الذي أعمى قلبك فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. أسمع اعطيني بالأرقام كم قتل داعش وكم قتل بشار وكم قتل الامريكان وكم قتل الحشد الشيعي الفارسي المجوسي والسيستاني صاحب الفتاوي العظام. منهآ تحريم قتال المحتل بل إعانة المحتل على احتلال بلاد العراق وكل هذآ الدمار واللبراميل المتفجرة. ولم تسمع بالفتوة التي توجب على الشيعي أن يقتل أخيه السني قسما بالله أنتم خون خنتم الله ورسوله والمؤمنين بالله واليوم الآخر وخنتم اماناتكم وخنتم وطنكم. والان بعد أن استخدمكم الأمريكي حان موعد ضربكم. لو تعلم ما حل ويحل في الناس من اعاصير وفيضانات و ثلوج وصقيع و زلازل وهذا بما كسبت أيديكم وايديهم من قتل النفس الزكية واولاده الأطفال. الحمد لله الذي جعل الحساب والعذاب بيده ولم يجعله في أيدي بشر.

[@adelalfakeeh]

@@jijijkbibjjbjgk الذي حصل في العراق وسوريا هو تامر إيران المجوسية مع أعداء الله الصليبين على غزوا العراق. وبالفعل تم الغزو للعراق فقتلوا وشردوا وهجروا وسمح لإيران أن تنشيء عصابات وصلوا إلى أربعين فصيل وكل فصيل من آلاف الشيعة فعاثوا في البلاد الفساد والقتل على الهوية فكل من اسمه عمر أو عثمان أو أبو بكر أو عائشة يقتلون على الاسم. وكانت بدر القتلة يوقفون الحافلة وينزل الركاب وكل سني يقتل وتغتصب نسائهم من قبل الخون يهود أصفهان الحشد الشيعي الفارسي المجوسي النجس. قام احد الموحدين المجاهدين بتجميع بعض الشباب وبدأت حرب المحتل فما كان من الخون الشيعة وإيران المجوس إلا الوقوف مع أمريكا مع إسرائيل لقتل السنة وقتل الشهيد الشريف المجاهد صدام حسين قاهر الشيعة حيا وميتا وعندما علم المجاهدين وكانوا قلة بضعة رجال واي رجال لو جمعنا كل الشيعة في الأرض ما جاءوا بشجاعة أحدهم. لم يكن هنآك جهاد ولا شيء إسمه داعش قبل الاحتلال الصليبي المجوسي للعراق. ثم بدأ اسيادكم وتاج رؤوسكم والهتكم أمريكا بزرع الفتن في الشام وبدأت المشاكل هنآك فما كان من فرعون الشام الذي لعنه الله بشار بقتل وتهجير الشعب السوري ولم يكن هنآك مجاهدين في الشام. ثم اشتروا مجموعة من الجيش السوري وسموهم الجيش الحمير. أو الحر . ثم اعطوهم مرتب و أسلحة وكانوا يدخلون القرية من الشام يذبحون ويقتلون ويغتصبون النساء ثم تلقى التهم على بشار فيثور الشعب وبشار لم ينثني عن قتل وتدمير وتهجير الشعب فلما رأى أبو بكر البغدادي خليفة الله المهدي. ما فعل بشار. قسم جنده فريقين و قسم الميزانية على فريقين. رأس الخائن الجولاني على قسم وقال له إذهب ودافع عن أهلنا في الشام. ولم يظهروا للعالم ما فعلوا وسموها النصره. فاخذ جيش النصرة ينصرهم الله حتى حرر أكثر الشام. عندها قام الامريكان بإيحاء آلى جندهم الحمير قصدي الحر يالالتفاف على الجولاني واغروه فباع دين الله بعرض من الدنيا وطبعا أمريكا اعطوه الوعود فقام حيشه و الجحش الحر بغدر الدولة الإسلامية في العراق والشام ففي أسبوعين تم اغتيال أكثر من خمس مئة مجاهد من خيرة القوم. بعدها لم ينالوا خيرا ولم ينصرهم الله وتقهقروا حتى وصلوا إدلب ثم أنظر ما فعل الله اليوم في إدلب وتركيا وأنتم جايكم الانتقام الرباني فإن شهادة الزور والبهتان و اتحادكم مع أعداء الله وأنتم تعلمون من يتخذ الكفار أولياء فهو منهم. ولسوف يمكن الله لهم مرة أخرى كما مكن لهم ولكن هذه المرة ستكون نهاية أكثر الشيعة والشعوب الكافرة والضالة. وما حدث من تكالب الأمم عليهم وعدم نصرهم حتى يميز الله الخبيث من الطيب لأنه كثيرآ ممن اتبعوهم بعد النصر في الموصل والرمادي لحق بهم المخلص والخائن وما أكثر الخون وليرى ما يقول امثالك فتكتب شهادتكم شهادة الزور والبهتان عند الله ثم يلقى بكم في الجحيم. قال الله قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس الميهاد. . صدق الله العظيم. وقال الله. قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. المالكي سفياني العراق أرسل جيش من ثلاثون ألف فأنتم الشيعة تستجيبون لربكم أمريكا بسرعة كبيرة. وكان عدد جند أبو بكر البغدادي نفس عدد أصحاب بدر وعندما عسكر الجيش السفياني في بيداء الرمادي هاجمهم جنود أبو بكر وتم الخسف في الجيش وأنتم الله أعمى قلوبكم عن رؤية الخسف. والخسف خسف عسكري وليس كما تدعون. وصدق رسول الله حين قال سبعون ألف من يهود أصفهان يتبعون الدجال عليهم الطلاسم ولقد حدث حيث سبعون ألف من الحشد النجس اتبعوا الدجال أمريكا وحاربوا معهم الا لعنة الله عليهم نسأل الله أن يمزقهم تمزيقا. قال الله. ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. صدق الله العظيم وهذا لفي الأفق القريب. أصحاب الفيل هم الجمهورين الذين شعارهم الفيل. وأما طيرا ابابيل. أي الطائرات الحربية تقصفهم فتمزقهم فيكونوا كالعصف الماكول. حجارة من سجيل وهي الحجارة النارية ملح البارود. واعملوا أن كل ما حدث وما سيحدث مذكور في المخطوطة الجفرية وقراتها وأعلم أكثر ما جاء وقليلا ما تجد من يفقه الجبر ولكنكم قوم مليء الحقد قلوبكم و الحسد و حب الدنيا و مناصرة أعداء الله فما اصبركم على النار. توبوا إلى الله ودعوا الخلق للخالق لم يجعل النبي عليهم وكيلا ولا حافظا . أنتم لو لم تخونوا لما حل بكم ما حل

[@WatheqBawareed]

الله يرضى عنكم سيدي والله ضحكت لما وقعت 🤣🤣🤣 حفظكم الله

[@loewenherz9607]

اليونانية ....لا حول ولا قوة إلا بالله جهلهم مستفز ويخرب الأعصاب

[@wake-salmon5427]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا هذة مناظرة أكاديمي عند الوهابية أو إنزلقات الوهابية شو هاد ليش يهرب من محل البحث أنتم تسألون شيء و هو يخطب لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم أساسا لو كان إنسان فاهم و دارس لا يطول ربع ساعة بس مسكين ما يعرف إشلون يهرب يروح يخطب

[@loewenherz9607]

قلنا يا شيخ سعد هل الإمام النووي جاهل بالشرك يعذر بجهله ، أو هو عالم مشرك ، وإذا كان مثل النووي يجهل الشرك فمن يعلمه ؟ وإذا عذرنا النووي بجهله (تنزلا ، هذا لا يقول به عاقل )، فهل هو من أهل الفترة ، يعني يحكم عليه الإسلام في الدنيا ويختبر يوم القيامة ، أم هو من مسلم ..... على فكرة يا شيخ سعد إبن باز لا يعذر بالجهل ،بل يكفر من توقف في تكفير القبوريين. يا شيخ سعد أبشر فأنت كافر عند إبن باز.

[@omarlaamim6561]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا و بارك فيكم و في جهودكم . اسمحوا لي فضيلتكم ان اسجل ملاحظة في هذا المقام كلما ناظرتهم في مسألة لا تسمح لهم بمغادرة محل النزاع . فهو يقفزون من شيء إلى آخر و يلبسون على الناس بتشتيت الانتباه فإذا حشرتهم في الزاوية بأن عوارهم

[@abdurhmanbaitalmal3222]

هو يرمي بتهم جزافا تحتاج الى وقت طويل للاجابة. ثم يتحجج بان وقت الشيخ وليد انتهى. مع ان الشيخ وليد يستحضر الرد بسرعة. نقاش معهم عقيم بهذه الطريقة.

[@loewenherz9607]

يستدل على توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية، هذا دليل على أنه لا يفهم حتى مذهبه 43:20

[@yogoananas1126]

فلا تدعوا مع الله احدا. المعنى هنا. هو. العبادة.

[@Mohamed-Karim.]

السلام عليكم معلوم عندكم ان طلب ما لا يقدر عليه الا الله تعالى شرك مطلقا بغض النظر عن الاعتقاد... معلوم ان عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى بإذن الله تعالى.... ما رأيك لو شخص في زمن عيسى عليه السلام جاء فقال له يا عيسى احيي لي أبي هل يكون مشركا ؟ ام ننظر في اعتقاده ؟

[@mhmd.]

لا حول ولا قوة إلا بالله 58:55

[@louayalhashme]

ما شاء الله . والله يا دكتور . طالعتهم أنهم حافظين غير فاهمين

[@mhaiba2]

اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه عدد ما خلقْتَ ، اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه ملء ما خلقْتَ ، اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه عدد ما في الأرض و السماء ، اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه ملء ما في الأرض و السماء ، اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه عدد ما أحصى كتابك ، اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه ملء ما أحصى كتابك ، اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه عدد كل شيء ، اللهم صلِّ و سلم و بارك على سيدنا محمد و آلِه ملء كل شيء .

[@المهندسمحمودالمصري]

الحقيقة أن هناك فرق كبير في المستوى العلمي بين المتحاورين ، واضح تماماً أن الشيخ سعد ضعيف جداً وابتعد كثيراً عن محل النزاع ويدور حول نفسه وهو ضائع وللأسف هذا حال معظم محاوري السلفية المعاصرة ،

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

يقول الإمام المولى الدهلوي، الشهيد : (...فظهر من ذلك أن الذين يستغيثون ويظنون أنهم ما أشركوا، فإنهم ما طلبوا منهم قضاء الحاجة، وإنما طلبوا منهم الدعاء، وإن لم يشركوا عن طريق طلب قضاء الحاجة، فإنهم أشركوا عن طريق النداء، فقد ظنوا أنهم يسمعون نداءهم عن بعد، كما يسمعون نداءهم عن قرب) رسالة تقوية الإيمان ص ٣٥ هذا قوله في طلب الدعاء، فكيف بطلب الحاجات؟!

[@Mohamed-Karim.]

السلام عليكم معلوم عندكم ان طلب ما لا يقدر عليه الا الله تعالى شرك مطلقا بغض النظر عن اعتقاد الشخص و بغض النظر عمن طلب منه أكان نبيا او وليا.... و معلوم ان عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى بإذن الله تعالى.... ما رأيك لو شخص ما في زمنه عليه السلام جاء فقال له يا عيسى احيي لي أبي هل يكون مشركا ؟

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

(خواطر حول أخطاء بعض السلفية والصوفية في الاستغاثة ) ١- عدم تحرير مصطلح الاستغاثة: فالتفرقة التقليدية التي يقع فيها الطرفان هي أن الاستغاثة قسيمة التوسل : وهو تقسيم صحيح لا غبار عليه، لكن وجه الخطأ - عند الطرفين-، هو محاكمة العلماء بهذا التقسيم التيّمي. فإن هذا التقسيم لا يلتزم به كثير من الفقهاء المتأخرين فبعضهم يقول استغثت بالنبي، من جنس : (دعوتُ بالنبي) ، والباء هنا هي باء التوسل، وقد نص ابن تيمية أن كثيرا منهم يقصد ذلك، لكن أنكر عليهم تسميتها استغاثة. ولذلك ترى بعض جهلة السلفية يتهم الإمام السيوطي وغيره بالشرك، ظنًا منه أنه يدعو غير الله، وهذا إنما أتى من سوء فهمه. فإن هذا هو اصطلاح أهل زمانهم. __ ٢- من أنكر دعاء الأولياء، لا يعني بالضرورة أنه يمنع الاستغاثة بالرسول بالمعنى السالف. لأن بعض الإخوة إذا وجد إماما ينكر الطلب من القبور = ظنه من القائلين بتحريم الاستغاثة. فلقد ذم أبو زرعة العراقي ابن تيمية وأثنى على كتاب السبكي شفاء السقام مقرًا له. في كتابه (طرح التثريب) ومعلوم أن أبا زرعة العراقي يحرم الطلب من الأضرحة، ويعتبره من المنكرات. ____ ٣- ليس كل نداء يكون شركا، فهناك نداء من قبيل المجاز، ونداء استحضار في القلب، كنداء التشهد (السلام عليك أيها النبي..)وهذا النداء : جائز بالإجماع لثبوت الأثر فيه، فالمعوَّل هو صحة الحديث وخرَّج عليه ابن تيمية والمباركفوري حديث الأعمى في التوسل: (يا محمد إني اتوجه بك إلى ربي ..) أو حديث العتبي الذي ذكروه في باب الحج والذي فيه (أتيتك مستشفعا بك إلى ربي) - فهو على بطلانه- إلا أن الفقهاء كابن قدامة والنووي حملوه على الاستحضار قال العلامة المباركفوري : (وفيه جواز إحضاره في القلب) أهـ قال ابن تيمية : (يا محمد يا نبي الله، فهذا وأمثاله من باب استحضار القلب = فيخاطب المشهود بالقلب كما يخاطب الشاهد ) أهـ وعليه : فالخطأ من الطرفين: ١- الذين يستدلون بذلك على جواز دعاء غير الله ٢- الذين يقولون إن العلماء وقعوا في زلات كفرية = وهذا غلط فاحش، وابن تيمية له تصرفات حسنة في هذا الباب ويحمل كلام الفقهاء على محمل حسن، وإن كان يرى غلطهم. واكتفاء السلفيين بتضعيف الحديث ورد كلام الفقهاء = ليس كافيًا ولا مُقنعًا عند العوام ولا المخالفين، لأن وجه استدلال المخالف هو اعتماد الفحول لمعنى الحديث حتى ولو لم يصح إسناده، فلو كان شِركا ما مرروا معناه وعملوا به. ولذلك كان فهم مقاصد العلماء وتحرير أقوالهم حتى ولو كانت خاطئة = من أجَّل المباحث في الأمور المشكلة، فإن الغلو إنما يأتي من سوء الفهم. ومن فَهِم هذا الباب على وجهه = حصلت له السكينة والطمأنينة دون إفراط ولا تفريط، فلم يتهم العلماء بالشرك، ولم يذهب ليجأر بالمقبورين من دون الله. هذه خواطر سريعة، وللتفصيل مقام آخر. .

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

[🖼 الحافظ العراقي : الطلب من الأولياء = "أمرٌ مُنكر. فالطلب لا يكون إلا من الله تعالى " فتاوى العراقي ص ١٦٨ ____ الإمام الفقيه ولي الدين أبو زرعة العراقي الشافعي هو ابن الحافظ العراقي،، ومن أصحاب الحافظ ابن حجر العسقلاني في طلب العلم. = فتاوى العراقي ذات أهمية في فروع الشافعية] الحافظ العراقي : الطلب من الأولياء = "أمرٌ مُنكر. فالطلب لا يكون إلا من الله تعالى " فتاوى العراقي ص ١٦٨ ____ الإمام الفقيه ولي الدين أبو زرعة العراقي الشافعي هو ابن الحافظ العراقي،، ومن أصحاب الحافظ ابن حجر العسقلاني في طلب العلم. = فتاوى العراقي ذات أهمية في فروع الشافعية

[@fahadaljohani277]

علي والحسين عليهم السلام لم يلطموا ولم يشتموا ولم يدعوا الاموات ولم يطعنوا بعرض الرسول كما يفعله بعض الجهله الذين اتبعوا دين الخميني

[@loewenherz9607]

إلى متى يبقى هؤلاء الح-م-ي---ر لا يريدون التعلم ، وتحرير محل النزاع. وتعريف العبادة ، والإستغاثة ، وإلى متى سيحرقون أعصابنا بجهلهم وغيهم والمكابرة والمراء ، وإلى متى نتحمل منهم السباب والشتائم والإنتقاص ، كيف له أن يشكك في شهادة الدكتور وينتقص من قدره لا حول ولا قوة إلا بالله

[@wvwvakak7179]

مثال على تخبّط الوهابية - الدعاء والعبادة واستشهادهم خطأ بالآية (( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)) سورة الجن - 18 بسم الله يا طيب الاسم يا من هو الله . العِبَادةُ عِنْدَ اللُّغَوِيّيْنَ الطَّاعةُ معَ الخُضوعِ. قالَ الأَزْهَرِيُّ الذي هُوَ أحَدُ كِبارِ اللُّغَوِيّيْنَ في كتَابِ تَهذِيبِ اللُّغَةِ نَقْلاً عَن الزَّجَّاجِ الذي هوَ مِنْ أشْهَرِهِم: العِبَادَةُ في لُغَةِ العَربِ الطَّاعَةُ مَعَ الخُضُوعِ، وقالَ مثلَهُ الفَرّاءُ كما في لسانِ العَرَبِ لابنِ منظور. وقَالَ بَعْضُهُم: أقْصَى غَايَةِ الخُشُوع والخُضُوعِ، وقالَ بَعْضٌ: نِهَايةُ التَّذلُّلِ كَما يُفْهَم ذَلكَ مِن كَلامِ شَارحِ القَاموسِ مُرتَضى الزَّبيدِيّ خَاتِمَةِ اللّغَوِيّين، وهَذا الذي يَسْتَقِيمُ لُغَةً وعُرْفًا. والتّوسلُ هو طَلَبُ حصولِ منفعةٍ أو اندفاعِ مضرَّةٍ من الله بِذِكرِ اسم نبيّ أو وليّ إكرامًا للمتوسَّلِ به. قال تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة] أي كلّ شىءٍ يُقربكم إليه اطلبوهُ يعني هذه الأسباب، اعملوا الأسباب فنحقّقُ لكم المسبَّبات، نحقّقُ لكم مطالبكم بهذهِ الأسبابِ، وهو قادرٌ على تحقيقِها بدونِ هذه المسبَّباتِ. ومن الأدلّةِ على جوازِ التوسُّلِ الحديثُ الذي رواهُ الطبرانيُّ وصحَّحَهُ والذي فيه أن الرسولَ صلى الله عليه وسلم عَلَّم الأعمَى أن يتوسلَ به فذهَبَ فتوسَّل به في حالة غيبتِهِ وعادَ إلى مجلسِ النبي وقد أَبصَرَ، وكانَ مما علّمَهُ رسولُ الله أن يقول: "اللهم إني أسألكَ وأتوجَّهُ إليك بنبيّكَ محمَّدٍ نبيّ الرّحمةِ يا محمَّدُ إنّي أتوجَّهُ بكَ إلى ربّي في حاجتي (ويسمّي حاجته) لِتُقضَى لي". والحديث صححه الطبراني ووافقه الحافظ المنذري في تصحيح الحديث ، وليس لغير الحافظ تصحيح وتضعيف الأحاديث كما قال أهل المصطلح . فسر علماء اللغة العبادة بأنها أقصى غاية الخشوع والخضوع أو الطاعة مع الخضوع أو نهاية التذلل ، وهي العبادة المقصودة بقوله تعالى : " لا إله إلا أنا فاعبدون"، وبقوله : " إياك نعبد"، وهذه هي العبادة المختصة لله تعالى التي من صرفها لغيره صار مشركا. وليس معنى العبادة مجرد النداء لشخص ميت أو حي، ولا مجرد الاستغاثة بغير الله ولا مجرد صيغة الاستعانة بغير الله تعالى، ولا مجرد طلب مالم تجر به العادة بين الناس ولا مجرد الخوف أو الرجاء كما زعم الوهابية، بل لم ينقل عن أحد من علماء اللغة تفسير العبادة بأنها مجرد نداء حي أو ميت أو في حالة غيبته، وقد جهل الوهابية بمعنى الدعاء الوارد في القرءان في مواضع كقوله تعالى: " يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه" ، وقوله تعالى:" ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له" ، وقوله تعالى في الآية التي أشرت اليها: " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا"، ظنوا أن هذا الدعاء هو مجرد النداء، ولم يعلموا أن معناه هو العبادة التي هي غاية التذلل، فإن المفسرين قد أطبقوا على أن ذلك هو عبادتهم لغير الله تعالى على هذا الوجه، ولم يفسره أحد من اللغويين والمفسرين بالنداء، أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله : { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } قال : كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم أشركوا بالله ، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخلص الدعوة لله إذا دخل المسجد .‏ قال القرطبي في الجامع لاحكام القران ما نصه : قوله تعالى: "فلا تدعوا مع الله أحدا" هذا توبيخ للمشركين في دعائهم مع الله غيره في المسجد الحرام. وقال مجاهد: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله نبيه والمؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا المساجد كلها. يقول: فلا تشركوا فيها صنما وغيره مما يعبد. وقيل: المعنى أفردوا المساجد لذكر الله، ولا تتخذوها هزوا ومتجرا ومجلسا، ولا طرقا، ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا. والاستدلال بهذه الآية يمكن نقضه بتفسير بعض أئمة السلف للآية على خلاف ما تزعمه الوهابية وهو ما قاله سيّدنا سعيد بن المسيب وكذا طلق بن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها العبد، وهي القدمان والركبتان واليدان والوجه، يقول: هذه الأعضاء أنعم الله بها عليك، فلا تسجد لغيره بها، فتجحد نعمة الله. قال عطاء: مساجدك: أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير خالقها. (كذا في تفسير القرطبي) فهذا من أبسط النقض لشبهة المخالف أنها لا تدل على ما ذهب إليه بشهادة السلف الذي يزعمون أنهم على مذهبهم زورا وبهتانا. ويقال لهؤلاء الجهلة بلسان العرب، قال صلى الله عليه وسلم: الحجُّ عرَفة يعني أن الوقوف بعرفة ركن عظيم جدا وليس معناه أن الحج هو الوقوف بعرفة فقط. كذلك الحديث الشريف "الدعاء هو العبادة" معناه أن دعاء العبد ربه من أعظم مظاهر الإقرار بالألوهية لله تعالى وإظهار التذلل والفقر إليه تبارك وتعالى لذلك كان مظهرا كبيرا من مظاهر العبادة. خير تفسير للحديث هو الحديث، قال الحافظ العراقي: وخيرُ ما فسرتَه بالوارِدِ ... كالدُخِ بالدخانِ لابنِ صائدِ وللفائدة وإقامة الحجة: كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج: 20 ص: 492 وقد ورد فى التفسير (((وأن المساجد لله))) أعضاء السجود. وفقكم الله والله تعالى اعلم واحكم .

[@abdulbaryrafhat9277]

❤

[@Punpun_1111]

❤

[@SmileStash77]

ورب الكعبة الوهابية مساكين! ضحالة العقل لديهم مثيرة للعجب و الشفقة معا!

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

قال ابن القيم في كتابه المفقود "الكبائر" ما ملخصه: (فصل : يكفر من يعبد غير الله عز وجل من رسول أو نبي أو جني أو شيخ،.. وقد يقع في ذلك (الجهال) المنتسبين إلى المشايخ، كالرفاعي، ويونس، أو غيرهم، = لأنهم متألهون بذكرهم، ومحبتهم من دون الله، عاكفين على قبورهم، يقبلونها، ويسجدون لها، ويستغيثون بهم، ويطلبون المغفرة، وقضاء الحوائج، وهذا أصل عبادة الأوثان) ونقل كلامه الإمام أبو المعالي السويدي الشافعي . وكتاب ابن القيم مفقود للأسف. ولا شك أن ابن القيم إمام فحل لا غبار على إمامته عند الموافق والمخالف، حتى عند جمهور الأشعرية وكثير من طوائف المسلمين، فلا يمكن نسبته إلى المتشددين -مثلاً- أو مذهب الخوارج، كما يفعل بعض الناس مع النجدية. قلت: وقد سبقه أبو الوفاء ابن عقيل وصرح بكفر الجهال والطغام المستغيثين بالأموات، قال (وهم عندي كفار بهذه الأوضاع) ، وكلام ابن عقيل أصرح كثيرًا من ابن القيم. ومما يزيد هذا الرأي وجاهة : أن الحافظ ابن حجر العسقلاني صرَّح عند كلامه عن قبر السيدة نفسية وما فيه من غلو العامة : (أن بعضهم يقع في الكفر الأكبر وهو لا يدري) ونقله عنه تلميذه السخاوي في (الجواهر والدرر) ، وابن حجر بعيد عن شبهة الغلو والتشدد كما لا يخفى. لكن لو قيل : إن ابن القيم على مذهب ابن تيمية، فلا يمكن أن يخالفه في مسألة العذر بالجهل. قيل: هذا فيه نظر، فالرجل مجتهد وليس مقلدا، فقد خالف شيخه في عدة مسائل أهمها رأيه في متصوفة أهل الحديث كأبي إسماعيل الهروي ونحوه واستخدام ابن القيم لمصطلحات الصوفية في مدارج السالكين، بينما ابن تيمية يعتبر هذه المصطلحات بدعة. كما خالفه في مسائل معدودة في آيات الصفات منها (فثم وجه الله) اعتبرها من آيات الصفات، بينما ابن تيمية لا يعتبرها كذلك، ورد على شيخه في ذلك. كما أن مناقشة ابن القيم لمسائل القدر والحكمة والتعليل والتأسيس لها = لم يذكرها ابن تيمية بهذه الروعة ، حتى قيل : لقد فاق ابن القيم شيخه في (شفاء العليل)، وقال السَّفاريني عن كتابه : (وأما الشمس ابن القيم فقد أسهب وأطنب، وأتى بما يُبهر العقول) ومن قرأ كتبه الفخمة كالمدارج، وإعلام الموقعين و زاد المعاد تبيَّن له أن الرجل نسيجٌ وحده. حتى قيل إن ابن القيم قد سبق الشاطبي في التأصيل لعلم مقاصد الشريعة، والشاطبي إنما استفاد من كتاب إعلام الموقعين، من خلال شيخه المقري، وهو من تلامذة ابن القيم. والقصد أن ابن القيم مجتهد، وليس مقلدا لابن تيمية، نعم يوافقه في الأصول الكلية اتفاقا واقتناعًا، لا تقليدا. القصد مما سبق : أنه لا يلزم من كون ابن تيمية يعذر بالجهل في أصل التوحيد، أن ابن القيم مثله ومقلد له. _ وأعدل ما قيل في مسألة العذر في التوحيد : أنها مسألة اجتهادية يسوغ فيها الخلاف، كما قال الشيخ الفقيه ابن عثيمين في فتاواه، وإن اختار ابن عثيمين مذهب العذر. تنبيه : لا يعني ذلك أن (العذر بالجهل مطلقا) محل اجتهاد!!! فالعذر من أصول أهل السنة في كل الأبواب تقريبا، وعدم العذر هو مذهب الخوارج. إنما محل النظر والاجتهاد هو العذر بالجهل في أصل التوحيد، وصرف ما لخصائص الله لبعض المخلوقين، وهي (مسألة مستثناة) من بقية المسائل؛ وذلك لأنها رأس الديانة. والله أعلم. _ لكن يبقى أن يقال أن هذا الحكم من حيث التنظير فقط ، فالجاهل العابد لغير الله يكفر (بحسب هذا المذهب) ، لكن يجب أن يتحقق وصف العبادة جملة وتفصيلاً على المُعين ليتحقق فيه الحكم. لأن بعض ما يظنه الناس عبادة لا يكون كذلك في نفسه، كالطواف حول القبور وتقبيل العتبات والتبرك والتمسح ونحو ذلك، وهو حرام وليس بشرك، وفيه تفصيل من حيث كونه شركا. وكذلك بعض ألفاظ الاستغاثة بالأموات لا تكون دعاء صريحا، بل توسلا بلفظ الاستغاثة، أو طلبا للدعاء من صاحب القبر مستدلين ببعض الآثار الضعيفة.. وكل هذا فيه شبهة شرك، وإن لم يكن شركا صريحا. والحاصل: أن الأمر سيؤول في النهاية إلى نفس نتيجة العذر بالجهل أيضًا؛ لأنه لن يتحقق الكفر فعليًا إلا بعد التحقق من وصف العبادة على المعين. اللهم بعض الطوائف من الغلاة ممن يُعلم أحوالهم بالضرورة. فالمسألة نظرية أكثر منها عملية (مادامت بين أهل العلم فقط لا بين الجهال) ، والخلاف يقترب من الخلاف اللفظي، وهي لفتة مهمة يغفل عنها المتطاحنون حول هذه المسألة.

[@amjadhabash]

أقسم بالله النقاش مع وهابيّ عقيم، تناقشه في موضوع محدد يروح لمواضيع أخرى ليس فيها خلاف وهذا عن تجربة وليس فقط في هذا الوهابيّ الذي في الفيديو

[@adelalfakeeh]

الحديث عن أسامة قتل الرجل بعد أن شهد أن لا إله إلا الله. مكذوب على أسامة وعلى النبي وعلى الله والدليل هذه الايت قال الله. إِنَّمَا جَزَ ٰ⁠ۤؤُا۟ ٱلَّذِینَ یُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَیَسۡعَوۡنَ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن یُقَتَّلُوۤا۟ أَوۡ یُصَلَّبُوۤا۟ أَوۡ تُقَطَّعَ أَیۡدِیهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَـٰفٍ أَوۡ یُنفَوۡا۟ مِنَ ٱلۡأَرۡضِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ لَهُمۡ خِزۡیࣱ فِی ٱلدُّنۡیَاۖ وَلَهُمۡ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ . إِلَّا ٱلَّذِینَ تَابُوا۟ مِن قَبۡلِ أَن تَقۡدِرُوا۟ عَلَیۡهِمۡۖ فَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ. صدق الله العظيم. هل الكافر اسلم قبل أن يقدر عليه أسامة. طبعا لا إذا كيف للنبي أن يخلف كتاب الله.

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

العلاقة بين الصوفية وبين الوهابية.. كثير من الناس - إن لم يكن كلهم- يظن أن العلاقة بين الصوفية والسلفية هي علاقة منافرة، وأنهما على طرفي نقيض، وهذا الظن يُشبه إلى حدٍ كبير ما ظنه بعض الناس أنه يوجد منافرة بين العقل والنقل، وافترضوا سؤالا مفاده : إذا اختلف العقل والنقل أيهما يُقدم؟ فانبرى الأثرية في تقديم النقل وانبرى المتكلمون في تقديم العقل، وجاء ابن تيمية ليتخطى هذه الفرضية المدعاة، في (درء تعارض العقل والنقل) أو (موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول) وذلك لأن الحقيقة واحدة سواء جاءت من طريق العقل أو الشرع، وإنما ما يحصل هو (توّهم) التعارض، لأن عقول الناس متفاوتة، ولا يفصل بين عقول الناس إلا كتاب منزل. حتى أن ابن تيمية زاد لتأكيد الفكرة وقال ما معناه : " إذا قُدِّر محاققة الفيلسوف - الذي قد أوتي تمام العقل- لابد وأن ينتهي إلى ما قاله الشرع " وكذلك - وسواء بسواء- فإن الطريقة الأثرية لا تخالف الطريقة السلوكية وأعمال القلوب بل بينهما خيط وثيق، وأشار إلى ذلك ابن القيم في مدارج السالكين الصوفية الحقة عند التحقيق موافقون لما جاء به أهل الشريعة، وإنما حصلت الوحشة لأسباب يطول شرحها، ومن أهم تلك الأسباب غلبة الانحراف في الصوفية المتأخرين ودخول مذاهب الفلاسفة والباطنية والقبورية. وفي المقابل غلو كثير من السلفيين وتعنتهم والحقيقة أنه يوجد خيط وثيق يربط بينهما : ......... 👈👈أولا: على عكس ما هو شائع - وللمفارقة- فالمنقول عن محمد بن عبد الوهاب هو مدح الصوفية لا ذمها، وإنما رسخ في العقول أنه يذمها لما انقدح في الأذهان من علاقة القبور والطلب من الأولياء بالتصوف، وهي علاقة آثمة لم تدخل إلا في العصور المتأخرة جدا، ولا علاقة بالتصوف بها. قال محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : " فنفس محبته أصل عبادته والشرك فيها أصل الشرك في عبادته = ولهذا كان مشايخ الصوفية العارفون يوصون كثيرا بمتابعة العلم، قال بعضهم : ما ترك أحد شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه" وقال : " اعلم - أرشدك الله -: أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي هو: العلم النافع، ودين الحق الذي هو: العمل الصالح؛ إذا كان من ينتسب إلى الدين: منهم من يتعانى بالعلم والفقه ويقول به كالفقهاء، ومنهم من يتعانى العبادة وطلب الآخرة كالصوفية، = فبعث الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين " ويقول العلامة عبد الله في (رسالة دخول مكة) : " ولا ننكر الطريقة الصوفية وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح، مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي " أهــ وعليه فهم كانوا لا يعتبرون القبورية من الصوفية أصلا، وإنما كانوا يسمونهم الباطنية والغلاة والمشركين ونحو ذلك. ___ 👈👈ثانيًا : من مظاهر تلك العلاقة : أنه قد تتلمذ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب صاحب (فتح المجيد) على شيخ الصوفية الملقب بالعارف بالله (عبدالله باسودان الكندي) وله كتاب الذخيرة في [علم التصوف]، وقد أثنى عليه عبد الرحمن بن حسن في بعض رسائله. والشيخ باسودان له فصل في كتابه الذخيرة بعنوان "اعتقادات العامة في الأولياء" ذكر فيها الممارسات الشركية من ندائهم والذبح والنذر لهم. ومن مظاهر تلك العلاقة، ما قاله علامة حضرموت المتصوف السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف في (إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت) : (الحبيب علوي بن سقاف الجفري له رسالة سماها" الدلائل الواضحة في الرد على رسالة الفاتحة " ترجم فيها لابن تيمية وتلميذه ابن القيم وللشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة المشهورة، وأطنب في الثناء عليهم، ولما اطلع عليها الحبيب عبدالله بن حسين، كتب عليها بخطه : "علوي بن سقاف يقول الحق ولو كان مُرًا ") أهـ ثم يقول : (ومن هذا أنه قد أخذ الجماعة كلهم [يقصد الصوفية] عن السيد أبي بكر بن هندوان وهو وهابي قح، وتبيّنتُ أن عند مولانا شيخ الوادي الحسن بن صالح مسحة من تلك الآراء بغاية الاعتدال؛ لموافقتها لما هو فيه استغراق في تجريد التوحيد وعدم التفاته إلى غير العزيز الحميد ولا يُشكل ما في "بغية المسترشدين" عن فتاوى سيدي الحبيب علوي السقاف الجفري من جواز التوسل؛ لأنه إنما يُبيح منه ما لا يوهم القدح في التوحيد) أهـ (إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت ص ٦٥٧- ٦٥٦) ..... وقد يقول قائل لعلهم تأثروا بالدعوة الوهابية ، وهذا الكلام فيه نظر؛ لسببين: ١ - أن هؤلاء الصوفية ظلوا على إباحة التوسل دون الاستغاثة. ٢- لأن مشايخهم القدامى كالشيخ عبد الخالق المزجاجي الزبيدي كان ينكر أيضا دعاء الأولياء، وكان قبل دعوة محمد بن عبد الوهاب . كل ما في الأمر أن الحقيقة واحدة وأن موارد الماء العذب تلاقت بين كليهما لتصب في مجرى واحد، فإن الحق عليه نور، وتجريد التوحيد من آكد مقاصد الصوفية الحقيقية. _____

[@МагомедгаджиМагомедов-ж3с]

يا شيخنا المحترم نحن نحتاج الي علمك اسالك بلله لا تناظر مع الصغارالجهال المركبين لا تبذل صحتك علي الحمقي!!!!!

[@---oq2eq]

هههههههه لازم يادكتور باعتلو صورة عن شهادتك حتى يناظرك

[@yusufmamo234]

شهادة الجحشنة ههههههههههه

[@---oq2eq]

@@yusufmamo234 الأنا ينضح بما فيه

[@إبراهيم-خ8ص7ع]

استاذ وليد ههههههههههههه والله انك حاشرهم حشر ههههههه هدي عليهم شوي 😂😂😂😂

[@lakhdarilakhdar3014]

اعجب كيف يصبر الدكتور وليد على هذا الجاهل المتناقض فيقول نحن نحكم بالكتاب والسنة ثم يقول النبي والصحابة لم يفسروا كل القرآن

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

الحمد لله.. في شرح العلامة السفاريني لعمدة الأحكام، وفي كتاب الجنائز في الحديث الثاني عشر، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، قالت: ولولا ذاك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. يعلق السفاريني في أثناء شرحه للحديث بنقل عن الشيخ مرعي الكرمي من كتابه زيارة المشاهد والقبور في علة النهي عن ذلك، ويذكر أقوالًا ثلاثة: أنه تعبدي، أو مظنة النجاسة، أو مظنة اتخاذها أوثانا وذريعة للشرك. وينتصر الشيخ مرعي للقول الثالث وينقل عن ابن تيمية وغيره ما يؤيد ذلك.. وقد نقل السفاريني كلام الشيخ مرعي والذي فيه: (فالسلف لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد إلا لما يخاف عليهم من الفتنة)، نقله السفاريني مقرًا له ثم قال: وهذا بيّنٌ ظاهر. انظر كشف اللثام شرح عمدة الأحكام (3/ 375-379).

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

من هو إمام متأخري الأحناف؟ الإمام محيي الدين البركوي الحنفي الماتريدي صاحب (الطّريقة المحمّديّة) وهو كتاب في علم السلوك والتصوف والآداب. توفى عام ٩٨١ هجرية. رحمه الله تعالى. وحتى تعلم منزلة الإمام البركوي عند المتأخرين، فعمدة الحنفية ابن عابدين الحنفي يراه أفضل علماء المتأخرين . قال العلامة ابن عابدين عنه: (أفضل المتأخرين الإمام العالم العامل المحقق المدقق الكامل) رسالة منهل الواردين من بحار الفيض، مجموعة رسائل ابن عابدين 1/ 67. وقال ابن عابدين عنه أيضاً: (الإمام العابد الورع النبيه) المصدر السابق 1/ 173. ____ 👈قول البركوي في الاستغاثة بالأولياء : قال الإمام البركويّ الحنفيّ ـ في رسالته في زيارة القبور : «وأمّا الزّيارة الشّرعيّة التي أَذِنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها؛ فالمقصود منها شيئان: أحدهما: راجع إلى الزّائر؛ وهي: الاعتبار والاتّعاظ، والثاني: راجع إلى الميّت؛ وهو: أن يُسَلِّم عليه الزّائر، ويدعو له، ولا يطول عهده به؛ فيهجره وينساه، كما أنّه إذا ترك أحدًا من الأحياء تناسه، وإذا زاره فرح بزيارته وسُرَّ بذلك فالميّت أولى به؛ لأنّه قد صار في دار هجر أهلها إخوانهم ومعارفهم؛ فإذا زاره أحد وأهدى إليه هبة من سلام ودعاء؛ ازداد بذلك سروره وفرحه. = وأمّا الزّيارة البدعيّة: فزيارة القبور لأجل الصّلاة عندها، والطّواف بها، وتقبيلها واستلامها، وتعفير الخدود عليها وأخذ تُرابها، ودعاء أصحابها، والاستعانة بهم، وسؤالهم النّصر والرّزق والعافية والولد وقضاء الدّيون، وتفريج الكُربات، وإغاثة اللهفات، وغير ذلك من الحاجات التي كان عُبَّاد الأوثان يسألونها من أوثانهم؛ فليس شيء من ذلك مشروعًا = باتّفاق أئمّة المسلمين؛ إذ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصّحابة والتّابعين وسائر أئمّة الدّين؛ بل أصل هذه الزّيارة البدعيّة الشّركيّة مأخوذة من عبادة الأصنام؛ فإنّهم قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " .. إلى أن قال: « وقد ذكر هذه الزّيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهما، وصرّح به عُبّاد الكواكب، وقالوا: إذا تعلّقت النّفس النّاطقة بالأرواح العلويّة فاض عليها منها نور؛ ولهذا السّر عُبِدَت الكواكب، واتخذت لها الهياكل، وصُنّفت لها الدعوات واتخذت لها الأصنام إلى أن قال (مهم) : "وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها مساجد ، وبناء المساجد عليها ، وتعليق الستور عليها ، وإيقاد السرج عليها ، وإقامة السدنة لها ، ودعاء أصحابها ، والنذر لهم ، وغير ذلك من المنكرات ، والله هو الذي بعث رسله وأنزل كتبه لإبطاله = وتكفير أصحابه ، ولعنهم ، وأباح دماءهم وأموالهم وسبي ذراريهم" تأمل قوله : "وتكفير أصحابه ، ولعنهم ، وأباح دماءهم وأموالهم وسبي ذراريهم" 👈وإذا علمت أنه توفى عام ٩٨١ هجرية، فستعلم أنه كان قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب بحوالي ٢٢٥ سنة، فلا شبهة بتأثره بالدعوات الإصلاحية . فلا تكن ساذجًا، وتصدق بعض الدعوات المعاصرة التي تزعم أن التوحيد هو دعوة نشاز تخالف جمهور متأخري الأمة، وأنه دعوة سطحية ومخالفة للدرس العلمي الصناعي ، ووالخ.... فقط اقرأ ترجمة البركوي وانظر كيف كان مُبرَّزا ومقدمًا في شتى الفنون. والحمد لله،، .

[@ToyyibSalah]

سؤال يا دكتور ماذا إذا قال الوهابي ,الاستغاثة بالحي مستثناة من عموم النهي عن دعاء غير الله تعالى بدليل ما ورد من قبيل قوله تعالى:� فاستغاثه الذي من شيعته ...ونحوها من الآيات التي فيها الاستعانة بالحي فيما يقدر عليه,ويبقى باقي أفراد الدعاء داخلا في عموم النهي ! أرجو الرد من فضيلتكم على هذا الاستدلال فضيلة الدكتور

[@drwaleedbinal-salah3317]

نقول .. ايضا الميت مستثنى ... ويكون المقصود باية فلا تدعو مع الله احدا : النهي عن عبادة غير الله او النهي عن الاستغاثة بالاصنام والاوثان. والله الموفق

[@ToyyibSalah]

@@drwaleedbinal-salah3317 سينتقل البحث هنا لورود دليل صحيح على صحة الاستغاثة بالميت من عدمه ,اليس الاولى ان نقول النص على بعض افراد العموم لا يدل على التخصيص ارجو منةفضيلتكم مناقشة هذه الجزئية باستفاضة لو تكرمت

[@drwaleedbinal-salah3317]

تفضل اخي الكريم facebook.com/groups/385445711569457/posts/5872742246173082/

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

وإن تعجب فعجب قولهم إن معتمد الشافعية هو جواز الاستغاثة، ثم إذا حاققت من يقول ذلك بمعتمد الحنابلة وما نقلوه عن ابن تيمية واعتمدوه، قال لك : إذن هي مسألة مختلف فيها. وهنا يرد سؤال عقلي ومنطقي : هل يصح أن يكون الأمر كفرًا ويُنقل الإجماع عليه في مذهب، ثم يكون في مذهب آخر مُستحبا وقربة إلى الله؟ وهل هذا إلا محض العبث؟ أما ما ادعوه من مذهب الشافعية، فسأذكر عددا من الذين أنكروا الدعاء والنذر للأولياء بشكل صريح، دعك من ابن كثير و الذهبي والمقريزي، فمعروف عنهم إنكار ذلك، ولن أذكرهم لأنه سيقال بأن كلامهم ليس بمعتمد في المذهب. لكن ماذا عن محققي فقهاء الشافعية الذين أنكروا ذلك؟ ، ومن أمثلتهم (على سبيل المثال لا الحصر) : مجتهد الشافعية أبو شامة المقدسي الفقيه المحقق أبو زرعة العراقي الشافعي الفقيه المحقق الأذرعي الشافعي. الفقيه ابن النحاس الشافعي الفقيه عبد الرحمن الاهدل الشافعي محقق الشافعية في وقته : محمد بن سليمان الكردي الشافعي صحيح أن الكردي علق تكفير المعين باعتقاد استقلال تأثيرهم، إلا أنه ذكر أن النداء من غير اعتقاد ذلك : مُنكر وقبيح ويتبادر منه الكفر. بل ابن حجر الهيتمي في (الزواجر) وافق على إجماع صاحب الفروع الذي نقله عن ابن تيمية. فيمكن إضافة الهيتمي -أيضا- إلى القائمة. ...... ولو قلت إن هذا الإجماع الذي نقله صاحب الفروع ووافقه الهيتمي في تكفير اتخاذ الوسائط هو في مقام آخر غير الطلب من الأولياء كأن يكون يقصد مثلاً اتخاذ الأصنام وسائط. = سأقول لك : بأن العلامة الكردي الشافعي فَهم منه غير ذلك، فقد بنى حرمة الاستغاثة (بالأولياء) على ما نقله صاحب الفروع وما قرره الهيتمي في الزواجر - فبطل بذلك أنهم أرادوا الأصنام، بل عمموها على الأولياء أيضا . تنبيه : هذه الحالة التي ذكرها الحنابلة (أن يجعل بينه وبين الله وسائط... إلخ) لا مجال فيها لاعتقاد الاستقلال أصلاً، لأنهم مجرد "وسائط" فلا استقلال ولا ربوبية لهم . ولأجل ذلك تنبَّه الكردي إلى تلك اللفتة، فقال بعدما اختار التكفير بالاستقلال، قال : (وإن كان هذا اللفظ قبيحاً يتبادر منه الكفر، ومن ثمت أطلق صاحب الفروع من الحنابلة القول بكفره) أهـ وكأنه نسب التكفير إلى الحنابلة في الحالتين. فتأمل ...... تبقى مسألة مهمة، وهي : كيفية الجمع بين كلام الهيتمي المتناقض ظاهريًا في (الجوهر) ثم في (الزواجر). والجواب على ذلك هو إعمال إحدى طرق الجمع، وذلك بأحد أمرين : ١- بأن يُعرف أي الكتابين متأخر والآخر متقدم، ويبدو -والله أعلم- أن كتاب (الزواجر) متأخر عن (الجوهر المُنظم)، وذلك لأن العلامة محمود الآلوسي ذكر ما مفاده أن الهيتمي اعتمد في الزواجر على كتاب ابن القيم (الكبائر) المفقود، ونقل عنه نقل المسطرة. فالذي يظهر أن الهيتمي تراجع عن كثير من أفكاره في آخره، إذ يُستبعد أن ينقل عن ابن القيم وهو يرى بدعته في هذه المسألة هو وشيخه كما في الجوهر. ٢- الطريقة الثانية للجمع بين كلامه : بفرض أنه لم يتراجع عما في (الجوهر) فيُقال حينئد : بأن كلامه في الجوهر إنما هو عن التوسل، وسماه استغاثة بالرسول من باب أنك تستغيث وتهرع بالتوسل به. = فهي ذاتها صيغة التوسل كأن تقول (اللهم إني أتوسل إليك بنبيك.. إلخ) وسماها استغاثة لأنك تهرع إلى التوسل به، وقد فسرَّها بقوله: (استغثت بالنبي : أي استغثت الله بالنبي) وحذفت لفظ الجلالة تقديرا، وليس هذا تأويلا لكلامه، بل هو نفسه قد صرح بهذا المعنى مرارًا. وقد صرح بهذا المعنى أيضا العلامة الطوفي إذ هو من مجوزي الاستغاثة كمصطلح، وحملها على صيغة التوسل المعروفة، ثم قال ما مفاده جوابا على منكري الاستغاثة : أنه لا يعقل أن احدًا يستغيث بالرسول ويطلب منه الرزق والشفاء وما لا يقدر عليه، ولو فعلها أحد فينبغي أن يُنبه أن هذا لا يطلب إلا من الله. ذكر ذلك الطوفي. إذن هو خلاف مصطلحي، ولا مشاحة في الاصطلاح. أما الطلب المباشر فيما لا يقدر عليه إلا الله، فالهيتمي يحرمه بل ويكفر فاعله كما في الزواجر. وبهذا يتم الجمع بين ما ذكره في الجوهر والزواجر. نعم ذكر الهيتمي المجاز العقلي نقلاً عن السبكي، ولكنهما قصدا من ذلك أمرًا دقيقًا ما فهمه أغلب المتنازعين وهو أن بعض الألفاظ قد تحتملها اللغة العربية مثل قول الصحابي : (أسألك مرافقتك في الجنة) ، فكأنه يسأله أن يدعو له بدخول الجنة، هذا هو المتبادر إلى الذهن من اللفظة غيره ...فكأنها طلب بالدعاء. وقد ذكر السبكي أن هذا ليس إشراكًا لأن الدعاء في مقدوره، وعليه فهي تدخل في طلب الدعاء والشفاعة، وهي حالة خاصة بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وتكون عند الزيارة فقط. وهذه الحالة وإن كانت قبيحة وفتحت بابًا للباطنية الغلاة المعاصرين، إلا أن السبكي والهيتمي لم يقصدا بها طلب كل شيء كطلب شفاء الأبدان والرزق وإنزال المطر ونحو ذلك مما لا يحتمله المجاز، بل قال السبكي بشكلٍ صريح في (شفائه) : (ولا نطلب من رسول الله ما لا يقدر أن يجيب إليه)

[@صلاحديدىصلاح]

الوهابية عموما نالوالوهم قبل الفهم

[@rayleesan6292]

دعاة الوهابية لقلة علمهم و تعلمهم يركزون على مجهود غيرهم فعندما يقول ابن تيمية رحمه الله و غفر له اجمعت الأمة و كاءن عند ابن تيمية التواقيع بل هو يرجح راءيه ببعض العلماء لذلك الوهابية لا يعول على قول الاجماع عندهم ثانيا أسلوب المحاور الوهابي كبقية المحاورين المملوءة قلوبهم بالحقد و الغل لا اسلوب الحوار و البحث عن الحق فلا تستفيد من الحوار معه لأنه علموهم علماء نجد الاعراب لغة الاستعلاء لا التواضع و الاخذ و الرد.

[@salimosse35]

ادعيا السلفيه....مضحكون

[@МагомедгаджиМагомедов-ж3с]

😂😂😂😂😂😂😂😂 من لا عقل له لا دين!!!!!

[@محمدعموري-ذ9ش]

لا ادري لماذا تستعمل حركات اليدين أثناء الكلام ؟؟وعندك زفير احيانا وهو الملاحظ على بعض أصحابك الأشاعره

[@محمدعموري-ذ9ش]

واضح. من دل الوقت

[@mahmedshaab4624]

النجدي الهالك بن عبد الوهاب لا يعرف معنى لا إله إلا الله فمن أين جاء بالتوحيد قال النجدي الهالك بن عبد الوهاب لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معني لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخبر الذي من الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى

[@الادهمي]

ان اشعري واعرف الرد وهو ان بن عبدالوهاب جاءه الوحي من الله تعالي لان مثل هذه الدعوى لا تكون إلا من الأنبياء

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

قال أبو إسحاق بن الحبال الحنبلي (ت:٧٤٤هـ): وهذه كلمة جامعة، فانقش معناها في قلبك يفتح لك الباب (إن شاء الله) في تحقيق عبودية ربك، واحذر من دقائق الشرك فإنه السم القاتل، ومن المعلوم أن التوحيد أعظم المقامات والشرك -بلا شك- أعظم المهلكات. وهذا كلام مجمل تفني دون تحقيقه الأعمار، وقد عجز عن تسنم ذروة كماله الصغار ومعظم الكبار. فالتوحيد لب القرآن، ونظام الشريعة، وسر الملة الحنيفية، وخلاصة الدعوة المحمدية. قال الخليل الأول إبراهيم عليه السلام لما وضع في كفة المنجنيق: حسبي الله ونعم الوكيل . ولما ضجت الملائكة عليهم الصلاة والسلام وقالوا: ربنا خليك يلقى في النار، ليس لك خليل غيره، وأتاه جبريل عليه السلام وناداه: يا إبراهيم، ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا . فجرد التوحيد وحقق التفريد، ولما فعل ذلك وأفرد الواحد، تولاه الواحد سبحانه، وجعل النار عليه بردا وسلاما. وقد علم أن الخلق والاختراع لا يقدر عليه غير الله تعالى. وكذلك جميع خصائص الربوبية، كالنفع والضر، والعطاء والمنع، والإحياء والإماتة، وإسباغ العماء، وإجابة الدعاء، والنصر على الأعداء. قال الله تعالى: ﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده﴾ ، وقال تعالى: ﴿أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله﴾ مع قوله سبحانه: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ..﴾ الآيات كلها، وهذه الآيات الشريفة من أجل آيات التوحيد وأعظمها دلالة عل اختصاص الرب سبحانه بذلك دون كل أحد من خلقه، لأن في أول كل آية منها قوله: (أم من) وفي آخر كل أية منها قوله: (أإله مع الله)، فافهم واعلم، لازلت موفقا. *** واحذر من الغلو، فإنه شر من التنقص بالصالحين، وكل منهما ضلال مبين، وذلك لأن التنقص عدوان على البشرية، والغلو عدوان على الإلهية. كما أن التعطيل شر من التمثيل، مع أن كلا منهما كفر، فإن التمثيل يتضمن إثبات وجود ناقص، والتعطيل يستلزم العدم، والوجود كيفما كان: خير من العدم بكل حال ولأجل درء مواد الغلو عن قلوب الأمة قال سيدها وسيد الخلق كلهم ﷺ: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، وإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله»، ولما قال له رجل: ما شاء الله وشئت، قال: «أجعلتني الله ندا؟ بل ما شاء الله وحده»، وقال: «إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت، ولما خير بين أن يكون نبيا ملكا، أو عبدا رسولا، نظر إلى جبريل، کالمستشير له، فقال له: يا محمد، تواضع لربك، فقال: «بل عبدا رسولا» والنبي الملك سليمان عليه السلام ، قال الله تعالى له: ﴿هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب﴾ أي أعط من شئت وامنع من شئت فإنا لا نحاسبك، والعبد الرسول هو الذي يضع حيث أمر، كما تقدم من قوله ﷺ. وشاهد هذا قوله تعالى ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾ ، ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾، ﴿قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾. فإن قلت: فهو ﷺ سيد الخلق وأجل الوسائط، وقد أقامه مولاه سبحانه مقام نفسه في مثل قوله تعالى: ﴿إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله﴾ ، وقوله تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ فما معنى الواسطة في هذا المقام؟ فأقول لك، مع الاختصار والاقتصار: اعلم -أيدك الله وإيانا بروح منه- أن هذا الباب يحتاج إلى التفصيل، فإن من أنكر الوسائط بين الله تعالى وبين خلقه مطلقا فقد كفر وجحد حقائق الرسالة، قال الله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ ، ومن أثبتها مطلقة في كل شيء فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا. أما باب معرفة الحلال والحرام والصلاة والصيام وغير ذلك من واجبات الشريعة ومستحباتها ومحرماتها ومکروهاتها ومباحاتها، وما يتعلق بهذا الباب جميعه فلابد فيه من الواسطة، لأن جبريل حمل وبلغ، والرسول المعصوم أنذر وبشر، والصدر الأول حفظ وأوصل، وهلم جرا .. فهذا الباب أمره معروف مشهور. وأما باب خصائص الربوبية، كالخلق والرزق وإجابة الدعاء ونحو ذلك فإنه أمر يتولاه الله تعالى بنفسه، ليس بين المخلوقين وبينه سبحانه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، قال الله تعالى: ﴿خالق كل شيء﴾، ﴿هل من خالق غير الله﴾، ﴿إن الله هو الرزاق﴾﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾، ﴿ومن يرزقكم من السماء والأرض﴾ . وقال تعالى: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (٢٢) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾ .

[@قناةالاستاذطارق-ع6ك]

🛑كتب مطلوبة pdf🛑 1- رسالة في بيان التوحيد والتحذير من الشرك ووسائله. تأليف: محمد آل جراح الحنبلي 2- جهود علماء الكويت في محاربة بدع القبور. تأليف: دغش العجمي 3- الرد على الشيخ يوسف الدجوي مفتي مجلة نور الإسلام الأزهرية. تأليف: محمد بن حسين بن سليمان الفقيه المالكي (ت:1355هـ) 4- مخطوطة الصواعق في أجوبة أنموذج الحقائق. تأليف: عوض بن محمد الحجي الحنبلي(ت:1304هـ). 5- رسالة (لم أعرف عنوانها) تأليف: محمد نذير حسين الدهلوي (ت:1320هـ) 6- مسألة الوسيلة. تأليف: جوهر الرحمن الحنفي الباكستاني 7- العقيدة السلفية والأستاذ الدجوي. تأليف: محمد بهجت البيطار الشافعي. 8- مخطوطة إيضاح القول على الاستدلالات بجواز التوسل بالأنبياء والأموات. تأليف: أحمد بن راشد آل حموده التمامي الحنبلي (ت:القرن13هـ). 9-كتاب عقائد التوحيد. تأليف: حامد بن محمد بن حسن بن محسن (ت: القرن 13هـ). 10- الزّهرة في ردّ غلوّ البُردة. تأليف: عبدالرحمن بن محمد النتيفي (ت:1385هـ). 11- شقائق النعمان في رد شقاشق داود ابن سليمان . تأليف: نعمان خير الدين الألوسي(ت:1317هـ). 12- أحكام التوحيد. تأليف: عمر بن عاصم بن أحمد الحسيني (ت:1369هـ). 13- رسالة في مشاجرة بين أهل مكة وأهل نجد - مخطوط في خزانة الرباط (٣٠ ك) تأليف: محمد بن ناصر الحازمي (ت:1283هـ) 14- مجموعة رسائل في علم التوحيد، وزارة الإعلام، صنعاء 1982. 15- كتاب الرسالة (باللغة التركية) تأليف:محمد الأسطواني الحنفي (ت:1072هـ) 16- التوصل إلى تحريم التوسل تأليف: محمد بن محمد السماوي (ت:1410هـ) 17- السيف الباتر لأعناق عباد المقابر طبع ضمن مجموعة رسائل في علم التوحيد تأليف: عقيل بن يحيى بن محمد بن عبدالله الإرياني (ت:1346هـ) 18- مخطوطة إرشاد صالحي العبيد لتحقيق إخلاص كلمة التوحيد تأليف: علي بن أحمد باصبرين الشافعي (ت: أوائل القرن 14هـ). 19- مخطوطة السيف القاطع لأماني أهل الشرك والمطامع تأليف: يحيى بن محمد شاكر (ت:١٣٧٠ هـ) 20- مخطوطة دفع المشكك في وقوع شطر هذه الأمة في الشرك تأليف: يحيى بن محمد شاكر (ت:١٣٧٠ هـ) 21- الصارم القرآني في الرد على درر المعاني تأليف: محمد بن سالم بن حسين الكدادي البيحاني (ت:1392هـ) 22- زوبعة في قارورة تأليف: محمد بن سالم بن حسين الكدادي البيحاني (ت:1392هـ) 23- الفتاوى اليمنية في تحريم رفع القبور والزيارات البدعية والشركية 24- مخطوطة الجواب المنكي في رد أباطيل الكنكي تأليف: سليمان بن سحمان (ت:1349هـ). 25- مخطوطة المواهب الربانية في الانتصار للطائفة الوهابية ورد أضاليل الشبه الدحلانية تأليف: سليمان بن سحمان (ت:1349هـ). 26- مخطوطة الشموس الطوالع في ظلام ما أحدث عند القبور من مناكر البدائع تأليف: محمد بن بادي المختار بن محمد بن المختار بن أحمد بن أبي بكر الكتني (ت:1388هـ). 27-موقف المتكلمين من ألوهية إله العالمين تأليف:شمس الدين الأفغاني 28-الفريد الوحيد لقمع الشرك وحماية التوحيد تأليف:شمس الدين الأفغاني 29-برهان الحق في الفرق بين الخالق والخلق تأليف:محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي 30- منظومات في ذم عبادة القبور تأليف: محمد فاخر بن محمد يحيى العباسي السلفي الإله آبادي (ت:1164هـ) 31- جهود علماء الحنفية في بيان توحيد الألوهية، منيرة محمد المطلق، رسالة دكتوراه: كلية التربية للبنات بالرياض 32- جهود علماء بلاد فارس في تقرير توحيد العبادة، منذ قيام الدولة الصفوية حتى الوقت الحاضر، عادل بن عبدالرحمن الملحم، جامعة الملك سعود، دكتوراه 33- جهود علماء نجد في تقرير توحيد العبادة والتحذير من الشرك في القرن الثالث عشر الهجري، عبد الرحمن بن عبد الله الشدي، جامعة الإمام، ماجستير 34- رسالة "وجوب إزالة الأصنام التي للبانيان في بندر المخا"، محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت:1182هـ) 35- جهود علماء جازان في تقرير توحيد العبادة والتحذير مما يناقضه في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، بندر ملهوي الحكمي،جامعة أم القرى، ماجستير 36-جهود الشيخ عبدالله الحسو في تقرير توحيد العبادة، شامي محمد الشيخي،جامعة أم القرى، ماجستير. 37-جهود علماء ولاية أترابراديش بالهند في تقرير توحيد الألوهية والرد على المخالفين، عمران أحمد، جامعة الإمام، ماجستير 38-تقريرات علماء أهل الحديث بالهند في بيان عقائد القبورية، عبيد الله الباقي عبد السلام،الجامعة الإسلامية، ماجستير 39-فتوى عن حكم الاستغاثة بغير الله تأليف: محمد بن عمر العماري (ت:1391هـ)تحقيق:فائز السعيدان 40-عناية علماء المسلمين بموضوع التوحيد،تأليف:بديع الدين الراشدي السندي (ت:1416هـ) 41-فوائد على كتاب التوحيد، حافظ الحكمي (ت:1377هـ)مخطوط ‏

[@mahmedshaab4624]

@@قناةالاستاذطارق-ع6ك كَمَا وَقَعَ فِي زَمَانِنَا فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ نَجْدٍ وَتَغَلَّبُوا عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَكَانُوا يَنْتَحِلُونَ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ لَكِنَّهُمْ اعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ هُمْ الْمُسْلِمُونَ وَأَنَّ مَنْ خَالَفَ اعْتِقَادَهُمْ مُشْرِكُونَ وَاسْتَبَاحُوا بِذَلِكَ قَتْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَتْلَ عُلَمَائِهِمْ حَتَّى كَسَرَ اللَّهُ تَعَالَى شَوْكَتَهُمْ وَخَرَّبَ بِلَادَهُمْ وَظَفِرَ بِهِمْ عَسَاكِرُ الْمُسْلِمِينَ عَامَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ العلامة بن عابدين الحنفي مَطْلَبٌ فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْخَوَارِجِ فِي زَمَانِنَا

[@mahmedshaab4624]

@@قناةالاستاذطارق-ع6ك وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرّفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مُشَاهَدٌ الآن في نَظَائِرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم”. تفسير قول الله تعالى {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ} (فاطر الآية 6). “ انتهى كلام الشيخ الصاوي المالكي. “حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين”

[@eishuaj]

الشيخ وليد القم الوهابي الحذاء ثم بال في فمه 😂😂😂😂😂😂

[@drwaleedbinal-salah3317]

لا يا اخي عيب هذا الكلام ... قال تعالى: ادفع بالتي هي احسن ... وقولوا للناس حسنا... ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

[@eishuaj]

@@drwaleedbinal-salah3317 استغفر الله من قولي واسف لذلك مولانا ،اقسم لك يا مولانا انهم ك الفئران امام الرافضة حتى شاهدت ان علاء المهدوي يقول لسعد الشريف اضع الحذاء في فمك وسعد ساكت لم ينطق لماذا لانه لا يستطيع ان يتجرأ على من لا يتحلى ب الادب لذلك يستغل ادبكم اسيادنا الاشاعرة فيتجاوز ولعلمه بانكم اهل صلاح وادب لهذا السبب يتجاوز ،حفظكم الله

[@اسماعيلقاسمي-غ5ح]

مكش متربي وليد

[@فراجيمراد]

ههههه سعد شريف بتاعكن ولا علاقة له بالوهابيين ههههه و الله انتم اضحوكة 😅😅😅😅😅

[@احمداحمد-ص8س7ش]

اشكال عليها كآبة ده شكل ده منظر

[@jijijkbibjjbjgk]

حفظ الله جلاد الوهابيين

[@الادهمي]

من خلق الأشكال والله الوهابية قوم بهت يا لحماقتكم يا وهابيه علامات المنافق منها اذا خاصم فجر